社交图谱和兴趣图谱是什么意思，有什么区别？
各自是什么意思？为什么要说成是图谱？而不是是社交网络，或兴趣网络？问答网站是不是一种兴趣图谱的展现呢，比如和
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社交图谱（Social Graph），主要是 Facebook 的 Open Graph 把这个概念推到众人眼前。兴趣图谱（Interest Graph）的说法引起媒体关注，是因为 2010 年四月份 Twitter 举办的 Chirp 开发者大会上，Dick Costolo 指出了 Twitter 和 Public Interest Graph 的关系，后来看到 John Battelle 的博客文章对这段访谈有比较详细的记录。[1]Dick first mentioned the interest graph when asked about how Twitter's new "Promoted Tweets" platform will determine the relevance of a promoted tweet to a user's Twitter stream...Twitter knows who you are connected to, and what you (and they) are interested in.社交图谱是以「人和人的社会关系」为线索的图谱，兴趣图谱是以「人和人的共同兴趣」为线索的图谱，两种图谱对互联网的理解是建立在不同的角度，或者借用 Tim O'Reilly 的说法——不同的 Control Point。个人以为，和社交图谱 一样，兴趣图谱并非什么新鲜的东西，只是相似的概念采用了不同的包装，换了个名字出来吸引眼球，似乎也是西方互联网的创新应用日渐枯竭的一种体现。[2]另外还有两篇博客文章“Why Twitter Is Massively Undervalued Compared To Facebook” [3] 和“Why the Interest Graph Will Reshape Social Networks” [4] 中对 Social Graph 和 Interest Graph 的区别及联系有详细的介绍。[1]：[2]：本文的观点，全部来自 Yogar's Blog，我稍做了格式编辑，原文：[3]：[4]：
有人觉得兴趣图谱是伪概念（所以我瞎掰的位置图谱更不用说了），但是我认为，兴趣图谱有其存在的价值。不可否认，无论是兴趣图谱，还是位置图谱，乃至其他乱七八糟的图谱，存在的关系都是社交关系的一种，这也是为什么会有人说兴趣图谱是伪概念，是西方思维枯竭的产物。但是其实，twitter就是在讲究兴趣图谱（你关注你感兴趣的人，你和这个人之间可能并不存在社交关系），更加体现兴趣图谱的是tumblr和豆瓣。（知乎也是哦）
兴趣图谱的作用和意义不在于和社交图谱区分甚至是竞争（这是不可能的）它的意义在于对社交关系的沉淀和拓展。也就是说兴趣和位置图谱等的作用是完善和拓展社交图谱。（这也就是为什么身为社交图谱的代表facebook其实也有着很完善的，很棒的兴趣图谱。）
并且更要注意的是社交图谱中的社会关系是可能会消散的，比如你的幼儿园同学，几十年未见，见面你都指不定不认识他了，这就是社交关系的消散。社交图谱是有可能破碎的，那么这个时候就需要有兴趣图谱和其他的图谱帮助你重新聚合关系，维系关系，拓展关系，沉淀关系。
所以我愿意把类似于兴趣图谱，位置图谱这些图谱称之为功能图谱，而社交图谱是真正的关系图谱。
另外功能图谱其实比起社交图谱来说，更加的不稳定，好在于功能图谱数量远多于社交图谱。而社交图谱的功能就是，在功能图谱破碎的时候，继续秉承维系关系的作用，以期待未来能够重新建立功能图谱。
所以功能图谱和社交图谱是共生的。
最后，无论什么图谱，都是为了信息传播，分享，和互动。而以上动作也正是让图谱不破碎的保证。
另，此则是我复制于我另一个回答的一部分，见：
1.概念社交图谱（Social Graph）是facebook 为推广其开放平台，在2010年提出的概念，目的是要让其他的互联网产品接受社交化趋势并引入facebook社交关系，从而到达然让facebook成为互联网基础设施的目的。 兴趣图谱（Interest Graph）是2010 年 Twitter 开发者大会上，Dick Costolo （当时twitter CEO）指出的概念，他提到Twitter 和兴趣的关系，“如果你看到我在Twitter上关注旧金山巨人队，这并不能说明我认识其队员，而只是告诉你我对棒球很感兴趣”。后来科技博客评论文章中开始使用这些两个概念，翻译之后被传到中国。有人指出Graph翻译得不靠谱，让国内对这两个概念理解有偏差。 我的理解：社交图谱是以社交为目的或基础的XX,兴趣图谱是以兴趣为目的或基础的XX。下文将以此为准。（抠概念本是没意义的，尤其是在高速发展的互联网行业。只为有个共识以便讨论）2.兴趣图谱相对社交图谱的优势 社交图谱以人为最小单位，用户在社交网络上互动的人多种多样，你总会发现你想要发表、转发或者评论的内容是不便让某些人看见的，因为可能会被这些人归于你这个“人”身上。在社交网络中，因为人是主体和单位，你的一切行为所反应的是一个立体的人，每一次行为就像是在给自己贴标签。一个人和一个人之间的关系可能是简单的，容易处理的。而一个人于多个人的关系就是相对复杂的，你的一些行为可能某个朋友完全理解并接受，而另外一个朋友就可能觉得不好接受而甚至反感。这些都可能影响用户在社交网络中的活跃度和内容发布的积极性。而兴趣图谱以兴趣点为最小单位，通过对各类兴趣点的分别收集来形成网络和社区。我的兴趣点A和甲讨论，兴趣点B和乙讨论。虽然兴趣本身也可能给人一种标签，但是我的每一个兴趣点都是和对他同样感兴趣的人在讨论，所以，不会有任何的压力，反而促进了内容创作和讨论的积极性。用一个字来概括是“轻”。Google+的圈子概念是解决社交图谱该弱点的好办法。或者说，兴趣图谱以兴趣为出发点直接形成了圈子的作用。“轻”还有另一层意思，就是兴趣图谱的参与门槛更低，用户自己发表内容或者对他们的内容评价都不需要深入的逻辑思考过程，通常是这是一种直观感性的思考。在这个快时代，这样的内容迎合了部分人群尤其是部分女性人群内容消费的习惯。一个相对的优势必然导致一个相对的劣势。社交图谱以人为中心，会让用户以人为目的创造内容、活跃社区，即使他对相关的内容完全没有兴趣。简单的例子，好朋友在微博上说“吃了碗面”，我本来对吃面完全没兴趣，但是基于和他这个人的好友关系，也很可能回答“在哪吃的”。而兴趣图谱通常只是会针对共同的兴趣展开交流，你甚至都忽略了对方也是一个活生生的还会干很多其他事的人。3.二者关系（具体到产品中） 在现有的互联网中，两者是相互交融的，通常以其中一种为主。Facebook以社交图谱为主，但是某一些好友只是因为共同的兴趣才会互动。Tumblr或者pinterest以兴趣为主，但是可能你渐渐发现某个人和你有好多共同兴趣，于是你们开始交流生活的方方面面，这时他不在代表一个单纯的兴趣，而是一个人。 而如twitter/微博更是两者很大程度的融合，其中一些好友互动是因为认识这个人，另一些是因为有共同的兴趣，那些你单向关注的人，更表明的是你对他所从事的事物的兴趣。4.竞争关系分别以各自为重点的产品之间的竞争关系如何？举例,如果pinterest持续高速发展，最终用户规模和facebook相当，二者的竞争关系如何？ 有评论文章称将带来二者共赢。我以为，从用户上网的时间有限这一点上说，不会是零和博弈。前期可能会相互导流量，但是当用户开始控制自己上网时间的时候，就会在二者之间做取舍的。 5.意义以上这些讨论，主要的意义在于设计社交图谱产品或兴趣图谱产品时，要把握各自的特点，扬长避短，做出好产品。现在看来，要切入二者的市场，好的策略是：选择其中一个作为核心，利用优势积累初期用户，将来再看情况是否需要朝另外一个方向融合。 从tumblr和pinterest的发展可以看出这种思路的可行性，tumblr的标签和内容发现系统、pinterest轻用户资料重内发现效率（图片）都是在侧重兴趣图谱的表现。在将来他们向社交图谱靠近也是可能且容易的，如pinterest只需要让用户添加个人资料，增加私信、即时聊天、上传个人照片、日志这些功能。我在思考如果将二者做到极致，杜绝中间地带的出现的产品是怎样的，用户体验会怎样？比如为了设计一个纯粹的兴趣图谱，抹掉与人相关的各种设计，如头像、个人资料、个性签名、评论、私信，让用户是忽略了兴趣点背后的人，毫无压力的在自己的各种兴趣中畅游。
我的观点是豆瓣和知乎都是【兴趣社区】（此贴这里叫兴趣图谱），是通过兴趣爱好结交朋友。先是浏览发现这人，后来单向关注这人，如果也被对方关注则变成相互关注，（这时候还不是朋友，仅仅是相互认识了关注了，一种很松散的认识关注关系）人们之间因为共同的兴趣爱好而相识，少数人之间因为频繁互动来往（线上互动线下互动都有）相爱，相知成为朋友。（女人当你是朋友因为你爱她，男人当你是朋友因为你懂他）成为相爱相知的朋友之后，再往前走就是【通信】，离开了【社区】这个词的含义范围。为了更好的区别定位已经成为朋友之后的人们之间的互动，通常把那种互动叫【通信】（保持联系）有这样一个场景：李大明是一名知乎的普通用户，很少答问，主要是浏览阅读（看）。某一天，李大明想搞清楚究竟什么是「社交网络」，于是在知乎搜索这个问题，发现了这个帖子。大家各诉己见的回帖答问。这是一个没有标准答案的问题。浏览这个问题帖子，大明发现一个叫的人分析描述的很透彻，让我们更好的理解了此问题。于是点了关注他，成为了他的粉丝。以上是我浏览发现，我关注他（单向关注），从此我关注的人中有他一个，我可以关注1万个甚至更多我感兴趣的人。99%的网站内的关系链只走到这一步。就是一个我关注他的关系。目的是为了给自己多开辟一条通过人际关系链接获取信息的途径，作为对之前的通过网址链接获取信息的补充。早期的论坛和门户只能通过【网址链接】浏览发现获取信息，论坛是网友一起发，楼主发帖，网友回复。门户是采编人员一起发，小编发文，网友回复。几乎无法通过关注他人获取信息。群组是论坛的补充功能。微博是一个伟大的增量功能：通过【关注这人】获取信息。做到了先在微博找到他，点关注他，进而持续不断的获取他发出的信息。其实搞来搞去都是为了获取自己感兴趣的内容信息。只不过微博豆瓣知乎更强大，除了通过直接【网址链接】浏览发现获取自己感兴趣的内容信息，还多了个先找到感兴趣的人，【关注这人】进而获取他发出的信息的功能。新增了一种信息获取的样式。既然是讨论社交，接下来就是：相互关注，互相加好友进各自的通信录，然后保持联系（互相加完好友之后的互动叫通信），这里我不想再叫“社区”这个词了。相互关注？难，一般都是你关注名人互加好友？难难难，好友关系表早就在手机通信录，QQ好友，微信好友里面了。这里是指真心相互关注，真心相知相爱的好友互加。乱加好友的不算。就算相互乱加了，但是几乎没有联系，因为不相知不相爱而不是朋友。写到这里，越来越发现一个根本用不到的好友列表功能（好友动态）挺无趣的。我上了15年网，任何网站内没一个好友，好友都在QQ，邮件，微信，手机通信录上。这里的小结论是：网站不需要好友关系。可以有，但几乎没人用（滥加滥用不算）。千万别做facebook梦企图颠覆QQ，否则非死不可。所以关键还是话题问题帖子的内容质量。这才是吸引力。要么帖子有格调像豆瓣，要么帖子有深度像知乎。这些都叫高质量内容。豆瓣是生活化的豆瓣 ，知乎是专业化的知乎气质各不同。一个偏休闲，一个偏工作；一个偏文科，一个偏理科。豆瓣把群组用到极致，各种个性化的长尾群组。知乎把帖子用到极致，专做问题讨论贴，水帖者沉，扰民者死。知乎网站服务特色是问答式的贴子。知识性专业性强的帖子居多。豆瓣最早是影音书资料库，后来有群组，一群一群的豆瓣人扎堆聊天。每个群聊的人都有共同的兴趣爱好，有认同感，因为是同类人，气味相投，同处一群内交流信息。所谈论的具体话题或深或浅没定数。整站整体气氛上来说，极具文化艺术气息，看起来豆瓣居民大多是文科生艺术生。豆瓣信息多以休闲为主，偏生活气息。里面少见专业性强的内容。整个使用场景对应于现实城市生活中独特的文化休闲生活。所以：兴趣社区（含地理位置社区）+好友动态（熟人通信保持联系）+博客空间（个人数据存储地）=社交网络当然如果你喜欢，你也可以改成这样来描述当然如果你喜欢，你也可以改成这样来描述兴趣图谱（含地理位置图谱）+好友动态（熟人通信保持联系）+个人空间（个人数据存储地）=社交图谱绝大多数中小网站，都活跃在兴趣社区这个领域，核心价值也主要体现在网聚同类网友群聊这个点上。好友动态基本是个摆设，因为站内真没有几个真正的由原来的陌生人围绕共同兴趣深入交流之后形成的好友关系。我自己一个都没有，有些性格开朗的人可能会真正的有那么3-5个站内好友。个人空间也没有多少人认真的去写。还记得戴志康说过一句话：“200万discuz搭建的网站，貌似都只在做一件事情：为QQ导入好友关系。”以前就是如此，两个气味相投的人，在某论坛认识之后，相互加QQ好友，用即时通信软件即时沟通，最终在QQ上沉淀了好友关系。推行QQ账号登陆之后，就更是如此了，没有人再愿意去记这样那样的这么多账号了，discuz成了QQ的上游，类似未独立电商之前的蘑菇街美丽说是淘宝的上游一样。成就了discuz四亿被腾讯全资收购的事实。在PC互联网上，这些基于兴趣的社区的站点，围绕QQ这棵大树，就像一个个QQ好友关系树上的“应用程序”一样存在着。在手机互联网上，那些基于兴趣的微信公众号微社区，围绕微信这棵大树，正在玩历史重演的游戏以上这些，希望能帮助自己理顺这些思路，同时也很高兴能跟大家分享。
补充一点，Facebook 的兴趣图谱也做的很好（主题页面和 Like）。人和人，人和事物的关系，再加上时间和空间（地理位置）的维度，才比较完整地包括了这个方向的终极目标。Facebook 仍然会是一个重要玩家，毕竟人和人的关系是最难建立的。
对排名第一的答案补充下：个人认为，兴趣图谱已经扩展了，不仅 反映“人与人的共同兴趣” 还包括了 人和兴趣 的关系，兴趣A和兴趣B的关系。人和兴趣的关系：单个人的兴趣图谱，作为描绘一个人 自有属性的一部分，和 年龄、社会阶层等社会属性平行，比如可以用作广告的精准投放 或 各种社会化研究。兴趣之间的关系：用来帮助用户扩展发现其他兴趣内容。
最简单的来讲：社交图谱 ：面对是你熟悉的或希望交往的人，彼此以社会关系相聚兴趣图谱 ：面对有共同爱好的， 彼此以爱好相聚。
大家都解释了社交网络（图）和兴趣网络（图），不过好像不是提问者想了解的。同意@Vieplivee，对图谱这个词觉得非常莫名。看起来这个词是想指代数学上的图graph，或者社会学物理学上的网络network。但是图谱一译在图论或网络分析中另有他用。有一门图论的分支叫图谱论spectral graph theory[1]，是在图上定义算符，研究算符的特征值，即图谱graph spectrum，与图的结构的关系。这是图论graph theory和谱论spectral theory的交叉结合，对网络分析非常有用，正在迅速发展，只是还没在中国流行。所以我认为图谱这词用在这里真是错译。现在的用法和谱spectrum没一丁点关系，加剧了这个领域的用词混乱。个人支持社交网络这个译法，因为graph和network是不同学科对于同一个对象的不同称呼，可以把数学上的graph译成网络。顺便介绍一个不太为人所知的华人女数学家金芳蓉[2]，笔名Fan Chung，图论界的大神，著有《图谱论》一书。－－－－－再顺便介绍与此关系不大的，一个数学名词在中文里的经典错译：有理数rational number有理数是可以写成两个整数之比的数，这里的字根是比例ratio，应译为可比数之类。我不知道是谁看见rational就理解成“有理性的”……完全莫名其妙……这导致离开学校之后好多人都不记得有理数的定义，而对西方国家这是顾名思义的。[1][2]
社交网络是用户社交关系外在的展示，它利用数字化的方法来反映了一个人的生活圈层。兴趣网络是社交网络背后的内在因素。比如粉丝与意见领袖之间的关系，是因为粉丝对意见领袖的本人，内容，或者转发内容感兴趣。两个共同关注同一个意见领袖的用户之间，就有一个共同兴趣点。两个共同购买某个产品的消费者，也有一个共同兴趣点。因此兴趣网络可以通过社交网络和其他行为（比如消费）来形成，从而产生商业价值。兴趣网络的商业变现能力应该比社交网络要强。
是社会化关系，是人与人的线上关系。下一个兴趣图谱则是人与事物的关系，人与事物与人的关系。
从vieplivee等数学家的观点来看，把graph翻译成图谱有歧义，但graph终究得翻译出来啊。我估计，社交图谱会成为流传最广的翻译。想想看，blog不也变成了博客嘛（当时issacmao和方兴东打了多久的嘴仗），日志、部落格之类的，终究没能流行。其实，graph还是有得翻译的，比如社交图形，社交图像，甚至，我们来造一个词，社交图型，不也成嘛。不好意思，这个回答没有说兴趣graph和社交graph的区别，这个我不懂“文字求真”是什么意思？“文字求真”对你有什么启发？
“文字求真”是什么意思？“文字求真”对你有什么启发？
意思：任何语言文字都要求真是；启发：在生活和学习中，我们要勇于探索世界，用于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事都要有一种严谨的科学精神。
我就是本人，这是我的另一个号！
其他回答 (2)
任何语言文字都要求真实。现指文章或诗词内容要求真实，不是凭空想像的或者虚构的。
各级领导干部要带头树立清简务本、行必务实的工作作风，把功夫多下在平时的工作中，不搞繁文缛节，不搞文山会海，不搞形式主义，真正把精力和心思用在解决改革发展中的重大问题和突出问题上，通过“精于心而简于形”的总结，不断提升自己的工作能力和精神境界。只有下一番去粗取精、去伪存真、由表及里、由此及彼的功夫，才能真正做到“精于心而简于形”。　
NO,NO,NO,NO,NO,NO,NO··········
任何语言文字都要求真实。现指文章或诗词内容要求真实，不是凭空想像的或者虚构的。
启发：在生活中和学习中，我们要有勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要有一种严谨的科学精神。做任何事情都要坚持不懈，即使条件艰苦，也要为了理想而不断奋斗。
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[mò xū yǒu]
莫须有。也许有。形容无中生有[1]
，罗织罪名。语出《·岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘莫须有三字何以服天下？’”后用以表示凭空诬陷。清孔尚任《桃花扇·辞院》：“这也是莫须有之事，况阮老先生罢闲之人，国家大事也不可乱讲。”
“莫须”二字是宋朝人的口语，是“大概”或“也许”的意思。如《》有“莫须召二三大将来”之语，《宝真斋法书赞》有“莫须与他明辩”之语，《曲淆旧闻》有“莫须待介甫参告否”之语，《铁围山丛谈》有“莫须问他否”之语，《思陵录》有“莫须批出”之语，《後村大全集》有“莫须有人”之语，又如《分类夷坚志》有“莫须谢尚书否”之语。十年下达《御札》：“……据（今来）事势，莫须重兵持守、轻兵择利；其设施之方，则委任卿，朕不可以遥度也。”《宋史》原文：“狱之将上也，韩世忠不平，诣桧，诘其实。桧曰：‘飞子云与书虽不明，其事体莫须有’？”可解释为“这件事情或许是有的？”
清代的《资治通鉴后编》表示“莫须有”三字是弄错了，《续资治通鉴·考异》引《中兴记事本末》的旁证，认为是“必须有”，朱彝尊亦同意此说。
引用《》标点做“莫，须有”的说法，解释为“或许有”，“世忠截其语而合之，以诋桧之妄。”
台湾作家曾考证“莫须有”的正确应该为“莫须，有”，“莫须”是宋朝的口头语，指等等看，是“等等看，有的”、“等等瞧吧，有的”的意思。
岳飞的罪名是三个字“莫须有”
地方的方言里，莫须一词在现代仍然被使用，讹化读音也很多，如“目须”、“摸寻（xun）”、“摸寻（xin）”、“虑须”等。而“摸寻”从字面上看，有琢磨、摸索、探索、分析、研究等义，所以“摸寻”更符合汉字使用原则。在现实生活中，莫须一词不是谁都可以使用，主要是供有权威的长者或自认为有权的人发表个人意见使用，“我莫须着……”意思是“我的看法是……”、“我认为……”，“我推测……”，如果说“我莫须莫须”，就是说“我研究研究（再说）”。而在历史上，这句话的意思是：“难道没有吗？”这是很符合当时情理的。岳飞经常冒犯皇上，而且经常表露出迎还二帝的想法，所以让忍无可忍，所以杀岳飞是情理之中，而莫须有理解为难道没有吗就很容易理解了。
“莫须有”这个词的含义自古以来就有很大的争议，总结起来大体有以下几种意见：
这是主流的看法，《辞源》持此观点。或许有，有一种推测的成分，含糊其辞，对一位元帅级的高官采取这样不负责任的态度，自然不能服人，所以更加凸显了岳飞的冤屈。但这种解释有一个很大的问题。首先，岳飞是有罪名的，而且罪名很明确，当时受秦桧指使，奸臣诬陷岳飞主要的罪名有：“飞曾尝自言‘己与太祖皆三十岁建节’”“受诏不救淮西罪”“令张宪虚申警报以动朝廷”，用不着含糊其辞；其次，这样的回答不符合秦桧的身份，秦桧贵为宰相，而且颇有学识，对于这样重大的案件，又是出于他的精心设计，自然可以对答如流，不可能显得如此仓促。
这种解释认为“莫须有”三个字是“必须有”的误写，指这种观点的人有：（《资治通鉴后编》）、（《资治通鉴考异》）、朱彝尊等，并且有《皇朝中兴纪事本末》作为旁证。但这种解释也属牵强，因为见“莫须有”这三个字在宋代的多部书籍中出现过，而个别书籍中的“必须有”完全可能是版本上的差异；同时，“必须有”作为回答也完全不符合逻辑。
俞正燮在《癸巳存稿》里，认为“莫须有”三字应该重新句读为：“莫，须有”。“莫”表示秦桧的迟疑，“须有”表示必须有。“世忠截其语而合之，以诋桧之妄。”这种解释纯属猜测，缺乏相应的证据。
民族英雄-岳飞_
这是近些年才有的观点，学者李敖通过对宋朝书籍中的考证，得出“莫须”是宋朝的口语，是“难道没有”的意思。的确，在现存宋朝的书籍资料中，至少可以找到数十条在对话中使用“莫须”例子，比如：《曾公遗录》中：
问：不审陛下以光等为有罪、无罪？
徽宗答：莫须是有罪？
曾布回：圣意如此，臣乃敢尽言……光等诋毁神宗变乱法度，则事迹具存，岂得为无罪？
又如《朱子语录》中：
叔文问：格物莫须用合内外否？曰：不须恁地说。物格后，他内外自然合。
类似的例子非常多，也的确支持李敖的说法，同时《辞源》“莫须”条也有同样的解释。但需要指出的是，“莫须”作为一种反问语气是有特定的语言环境的，一般都是在对话中，根据上下文关系能明确判断出是疑问句，而关于岳飞“莫须有”的那段对话中并不能确定是疑问句；另一方面，秦桧作为宰相用“难道没有吗”来回答韩世忠的问题虽然没有问题，但后一句韩世忠的反问就成问题了，如果“莫须有”三个字是反问语气，其含义就是“难道没有吗？”也就是说秦桧认为有证据，既然有证据，那么韩世忠说：用难道没有这几个字何以服天下？就显得太荒谬了。
《千古疑案“莫须有”》一文在推翻了前四种解释后给出了这个解释：要想弄清这三个字的真正含义一定要从当时的政治环境和两人的语言环境来分析。岳飞[4]
的罪名完全是秦桧一手炮制的，这就是事件的政治背景，然而这里面还有一个更大的背景往往是被人忽视的，那就是宋高宗，像岳飞这样的人物，绝对不是一般的诬陷可以陷害的了的，如果查无实据，不可能成案，而事实上岳飞的案件的确查无实据，如果没有高宗的默许，岳飞是不可能被杀头的。也就是说，高宗是支持杀岳飞的。以当时的政治形势，岳飞在军事上已经取得了一定的优势，很有可能击败金军并成功接回被掳的北宋皇帝，而这是高宗所无法接受的。高宗前期重用岳飞是为了保护南宋的偏安，但岳飞走得太远，这就不符合高宗的意图了，因此极有可能是高宗暗示秦桧对岳飞采取的行动，这一点世人并不清楚，但秦桧清楚，所以当遭到韩世忠质问的时候，秦桧的回答很简单：“莫须有”，这三个字完全可以直接从字面理解为：“不须有”，也就是说不需要理由。为什么不需要理由，因为秦桧明白这是皇帝的愿望，一切都是走过场而已，秦桧这样回答韩世忠其实是狭天子之威，同时又非常含蓄，不露马脚。等于是告诫韩世忠不要多管闲事。要知道高宗的意图是最高机密，任何泄露的人都可能会遭受灭顶之灾，因此，秦桧也只能暗示，作为朝中两位位高权重的大臣，他们的对话中隐隐约约透漏一些背景也是完全符合当时的语言环境的。当然，这样的暗示也只能在非常隐秘的场合讲，是绝对不能见光的，所以韩世忠余怒未消却也无可奈何，他问秦桧“莫须有三字何以服天下？”韩世忠说不能服天下可没说自己不服，翻译为现代语言应该类似于：“不须有？你可以这样对我说，可你怎样对天下人交代啊？”也只有这样解读才能完全符合上下文的关系。当然秦桧根本就不需要顾及天下人的想法，因为他有强大的后盾。
李敖的说法
据李敖先生发表的见解，“莫须有”是宋朝时候的方言，正确的读法是“莫须，有”，表示“等等看，会有的”，或者“等着瞧，会有的”，态度蛮横。
江淮方言说
江淮话里“莫须有”（念嘛需有）就是不需有的意思。
之后，秦桧唆使其同党万俟卨向宋高宗呈上一道捏造岳飞抗金时拥兵不救、放弃阵地等许多“罪名”的奏折。此后秦桧再收买张俊、王贵、王俊去诬告岳飞儿子岳云曾写信给张宪，欲与之共同发动兵变。
绍兴十一年九月，张宪被捕入狱；十月岳飞、岳云两父子也被骗入狱。已经辞官在家、明哲保身的老将韩世忠忍不住，去问秦桧岳飞何罪，秦桧蛮横地回答：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有？”韩世忠气愤地说：“‘莫须有’三字，何以服天下！”是年十二月，高宗赐死了岳飞。
在《宋史·岳飞传》里面有如下文字：狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实。桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“莫须有三字何以服天下？”
关于莫须有一事，宋史记载并不明确，宋之著作，关于莫须有的记述有十余篇，但据笔者考究，这十余篇都是互相转述的
1.宋人杜大《名臣琬琰集》卷一三《韩忠武王世忠中兴佐命定国元勋之碑》（沂公）云：“岳飞之狱，王（韩蕲王世忠）不平，以问桧，桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’王艴然变色曰：‘相公！莫须有三字，何以服天下！’时举朝惮桧权力，皆附离为自全计，独王于班列一揖之外，不复与亲。”《江苏金石志》卷一二《韩蕲王碑》记有赵雄所撰文字，但文字有残缺。
2.宋人《中兴小记》卷二九《高宗绍兴十二年十二月癸巳》条下云：“先是，狱之成也，太傅韩世忠尝以问秦桧，桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘相公言莫须有，此三字何以使人甘心！’固争之，桧不听。……此据《野史》。”显然，熊克这段记述是据佚名《野史》。
3.元脱脱《宋史》卷三六五《岳飞传》云：“狱之将上，韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘莫须有三字，何以服天下！’时在金国中，蜡书驰奏，以为金人所畏服者惟飞。”
4.《皇朝中兴纪事本末》卷五八云：“先是，狱之成也，太傅韩世忠尝以问桧，桧曰：‘飞子云与张宪书不明------。此处将“莫须有”变成“必须有”。
5.宋《宋宰辅编年录》卷一六《高宗绍兴十一年八月》条云：“有辅者投书于秦桧，言飞反状已明，桧以书付狱，即致飞于死。既而，弹若朴、彦猷，并罢（自注云：《遗史》）……先是，狱之成也，太傅韩世忠尝以问桧，桧曰：‘飞子云与张宪书不明,其事体必须有。’世忠曰：‘相公言必须有，此三字何以使人甘心！’固争之，桧不听。”徐自明，大约生活在时期，字诚甫，人，官低位卑。此处作“必须有”，与前引诸书“莫须有”之说稍异。
6.宋人《建炎以来系年要录》卷一四三《绍兴十二年十二月癸巳》条云：“初，狱之成也，太傅、醴泉观使韩世忠不能平，以问秦桧，桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠怫然曰：‘相公！莫须有三字何以服天下乎！’”
7.李心传在上引条下，又注引《大事记》云：“飞之死，尤不能厌众心。……而‘莫须有’三字，世忠终以为无以服天下。飞死，世忠罢，中外大权，尽归于桧。于是尽逐君子用小人矣。”吕中《大事记》即《皇朝大事记》。
8.岳珂《鄂国金佗粹编》卷五《行实编年高宗绍兴十一年》条云：“……唯枢密使韩世忠不平，狱成，诣桧诘其实，桧曰：‘飞子云与张宪书不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘相公言莫须有，何以服天下！’因力争，桧竟不纳。”本文通过对大量史料的考证分析，认为秦桧以“莫须有”的罪名杀害岳飞的说法，最初是无名氏作者在《野史》一书中编造出来的，并非历史事实。后人失于考证，辗转抄录，一味承袭不实的传闻，遂使“莫须有”成为秦桧加害岳飞的无理之理。事实上，秦桧打击和加害岳飞的“罪名”是十分清楚和足够的，根本没有必要搬出“莫须有”之词。
9.《鄂国金佗粹编》卷二○《钥天辨诬通叙》云：“韩世忠以‘莫须有三字，何以服天下’为问，而夺之柄，最后……一时附会之徒，如万俟则以愿备锻炼，自谏议而得中丞，则以希旨诬告，自遥防而得，、、付选之流，亦可阿附而并沐累迁之宠矣。”
10.《鄂国金佗粹编》卷二一《百氏昭忠录》五云：“枢密使韩世忠心不平，狱成，诣桧问其实，桧谓‘飞子云与张宪书不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘相公言莫须有，何以服天下！’因力争之，桧不纳。”
11.《鄂国金佗粹编》卷二四《张宪传》云：“其在当时，桧，力成此狱者也。而韩世忠不平之问，桧仅答以‘莫须有’，世忠艴然曰：‘相公！莫须有三字，何以服天下！’则桧亦自知其无矣。”
备受推崇的有李心传《建炎以来系年要录》，的《三朝北盟会编》《续资治通鉴长编》，而李心传《建炎以来系年要录》卷一四三《绍兴十二年十二月癸巳》条的记载，也是李氏抄录他书而成。李心传（1167年-1244年），距岳飞、韩世忠死的时间有八九十年。他写定的《建炎以来系年要录》也是抄撮朝野诸书而成。据李心传上引史料，他是参阅了吕中的《大事记》即《皇朝大事记》等。李心传在有关“莫须有”记载的正文下，自注查阅过以下几种资料：
①《王俊首状案款》，不获“莫须有”一事。②《刑部大理寺状》，也不载其事。③《挥麈录余话》，记载“明清壬子岁仕，得王俊所首岳侯状于其家。次年，明清入朝，始得诏狱全案观之。”也不见有关“莫须有”的事情。④赵之《遗史》，也不获此事。⑤何《龟鉴》，也未见此事。⑥只有吕中《大事记》记载了“莫须有”史料。但吕中的史料也是抄录他人的。
的《三朝北盟会编》卷二○七《绍兴十一年十二月二十九癸巳》记载岳飞死于大理寺狱中，诛岳飞、张宪事下，也不见有关秦桧口出“莫须有”之说。且徐梦莘还全文注引了《岳侯传》，也不载“莫须有”之事。后人在编校《三朝北盟会编》注引《岳侯传》时,采用了刘一清《钱塘遗事》，也不见记载“莫须有”事。徐氏生于北宋钦宗靖康元年（1126年），南宋高宗绍兴二十四年（1154年）进士，历任广西、湖南北州县官。“仕宦几五十年,居闲之日为多。”开禧三年（1207年）病逝。徐氏撰《三朝北盟会编》的目的十分明显。他在《自序》中说：“呜呼！，古未有也。夷狄为中国患久矣！……是皆乘草昧，凌迟之时，未闻以全治盛际遭此其易且酷也。”他为此而，欲求究竟，认为“误国首恶罪有在矣”。在这种思想指导下，徐氏竟未书秦桧“莫须有”三字，看来这决非是他的疏漏，而是对“莫须有”一说的否定。
南宋最有名声的史学家李焘，在他所著述的一系列史书中，均不见一条有关秦桧制造“莫须有”的史料。李焘（1115年-1184年），字仁甫。年二十一时，追念靖康变故，著《反正议》十四篇。历任史职及州郡官，以致仕。以名节学术，见称海内。一生著述弘富，纂修《续资治通鉴长编》，用力近四十年，取材广博，考订精核，为治宋史之要籍。李焘与岳飞、韩世忠、秦桧、赵构是同时代人，均经历靖康之难、等重大事件，他痛恨政府腐败，热爱祖国。在这种名节学术、爱国忧民思想支配下，在他的大量史著中，竟一字不载有关秦桧“莫须有”的情况，这是反映了李焘对“莫须有”说的怀疑或者否定。李焘之子李（1161年-1238年），有文史名，在他的一些史著中，同样不取“莫须有”之说。
第十，王明清《挥麈录·余话》卷二也不记有关秦桧所说的“莫须有”一事。王明清记云：“明清壬子岁仕宁国，得王俊所首岳侯状于其家。……次岁，明清入朝，始得诏狱全案观之，岳侯之坐死，乃以尝自言与太祖俱以三十岁为，以为指斥乘舆，情理；及握兵之日，受不即出师者凡十三次,以为抗拒诏命。……首状虽甚为鄙俚之言，然不可更一字也。”王俊告发岳飞状，为王明清所得，且于次年入朝，“始得诏狱全案观之”。在王明清的笔下，根本无一字涉及秦桧的“莫须有”。相反，明清记载的王俊告发岳飞状，却为李心传《建炎以来系年要录》所采录。王明清撰《挥麈录》历时三十余年，且在岳飞案平反后，是书虽为笔记性质，但也力求持正论，详故实，不失史法。为南宋最负时望的史学家李焘所称道。今寻检明清25万字的《》，记载秦桧之事的不下二三十条，竟没有一处涉及秦桧的“莫须有”之事。这很说明这样一个问题：即“莫须有”之说不可靠，否则，一个以正直、爱国史家自居的王明清,决不会放过“莫须有”这个重大题材的。熊克的《中兴小纪》则最早采用了无名氏《野史》中的这段材料。此后,相继为赵雄、徐自明、杜大、吕中、李心传、岳珂等人所辗转抄录，这是南宋人对此失于考证，一味承袭不实的传闻所致。
最早确切提出莫须有之事的，是熊克的《中兴小记》，但熊克在其文后特意注明，此引野史，显然，熊克仅仅是转述，而不对此言论负责。
还有一个是不知何年何月生人的吕中，此人或许更早，但作为一个无名氏，他的著作本是无权威性的，他的文章被李心传所引用后，李心传却自我否定地提出了不同观点，拿出了更多时文，而那些时文，处处指向岳飞之案，并无“莫须有”之事。
岳飞——为因探报得金人侵犯淮南，前后一十五次受亲札指挥，令策应措置战事，而坐观胜负，逗留不进。及因、张宪问兵马怎生的？言道：“都败了回去也。”便指斥乘舆，及向张宪、董先道：“张家、韩家人马，你只将一万人蹉踏了！”及因罢兵权后，又令写书与张宪，令“措置别作擘画”，又令“看讫焚之”，及令张宪虚申“探得四太子大兵前来侵犯上流”。自是之后，张宪商议，待反背而据守襄阳，及把截两头，尽掳官私舟船。又累次令孙革奏报不实，及制勘虚妄等罪。除罪轻外，法寺称：“《律》：‘临军征讨，稽期三日者，斩。’及‘指斥乘舆，情理相切要害者，斩’系重罪。其岳飞，合依斩刑私罪上定断：合决重杖处死。”
南宋时期，岳飞率领岳家军英勇抗击金军的侵略，所向披靡。金军闻风丧胆，指使投诚的秦桧回南宋朝廷，离间岳飞君臣的关系。岳飞父子等被秦桧诬陷治罪，韩世忠心中不平，责问秦桧。秦桧说：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。[5]
原意是也许有吧。后指凭空捏造。
溯源《宋史·岳飞传》：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”
岳飞是相州汤阴（今河南汤阴）人，岳飞从小跟随名师学习武艺，能左右开弓，百发百中。他还熟读兵法，喜欢学习历史。
当时，女真人南侵，占领北方大片土地，建立了金朝，随后继续南下。为了“精忠报国”，年轻的岳飞应募从军，参加抗金斗争。很快他就成了一名能干的军官，并组建了“岳家军”。岳飞有句名言：“饿死不掳掠，冻死不拆屋。”
公元1139年，宋高宗不顾岳飞等人反对，向金朝称臣，每年进贡银二十五万两，绢二十五万匹；金朝算是把陕西、河南一带土地“偿还”南宋。
后来，在岳飞的带领下，宋军从金兵手中收复大片土地。1140年秋，岳飞率领军队在河南大败金兵。岳家军乘胜前进，一直打到开封的朱仙镇，北方军民抗金情绪高涨。河北的义军听到岳家军打到朱仙镇，都欢欣鼓舞，渡过黄河来同岳家军会合。老百姓也用牛车拉着粮食慰劳岳家军，有的还顶着香盆来欢迎，个个兴奋得直流眼泪。
岳飞眼看这个胜利的形势，也止不住心里的兴奋。他鼓励部下说：“大家努力杀敌吧。等我们直捣黄龙府的时候，再跟各路弟兄痛痛快快喝酒庆祝胜利吧！”
不料，就在岳飞踌躇满志之时，皇帝却连发十二道金牌，召他班师回朝。他和将帅们收复国土的宏图大志也不得不半途而废。
原来，就在百姓们在朱仙镇和岳家军庆祝胜利之时，金军派使者送密信给秦桧说：“你天天向我们求和，但是留着岳飞，我们不放心。一定得想法子把他除掉。”
秦桧是当朝最大的实权派，也是最富有的官僚。为了保存财产与官职，他主张尽快求和。
秦桧接到主子的密信，就向岳飞下毒手了。
秦桧先唆使监察御史万俟卨等抓牙罗织罪名，接二连三上奏章攻击岳飞。不仅如此，秦桧还利用岳飞原上司张俊对岳飞的妒忌，勾结张俊，让其唆使岳家军的部将王贵、王俊，诬告另一个部将张宪想占据襄阳，发动兵变，帮助岳飞夺回兵权，还诬告岳飞的儿子岳云曾经写信给张宪，秘密策划这件事。就这样，张宪、岳飞遭到陷害，被逮捕入狱，受尽酷刑。
为了掩人耳目，处死岳飞，秦桧宣布岳飞、岳云和张宪共同策划谋反。抗金名将韩世忠对此愤愤不平，他质问秦桧：岳飞抗金，何罪之有？岳飞谋反，证据何在？
秦桧支支吾吾，做出了一个臭名昭著的回答：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”大意是说：岳飞的儿子岳云和张宪设计为岳飞收回兵权，这件事虽然不是很明朗，但也许有吧！韩世忠听后，愤怒地对他说：“莫须有三字何以服天下！”
按照秦桧的授意，岳飞三人很快就被判处死刑。在1142年春节的前一个晚上，在杭州风波亭遭到杀害，当时岳飞只有39岁。秦桧知道，凭正当手段是无法除掉岳飞的，他就只好加给岳飞一个“莫须有”的罪名，也就是仅仅凭猜测来给一个无辜者定罪，也就是无中生有的诬陷。这个颠倒黑白的故事，使“莫须有”这个词一直流传至今。
岳飞被害以后，临安狱卒隗顺偷偷地把他的遗骨埋葬起来。直到宋高宗死后，岳飞的冤狱得到平反昭雪，人们把岳飞的遗骨改葬在西湖边栖霞岭上，后来又在岳墓的东面修建了岳庙。在庄严雄伟的岳庙大殿里，端坐着全身戎装的岳飞塑像，塑像上方悬挂的匾额上，刻着岳飞亲笔写的“还我河山”四个大字，使人肃然起敬。在岳飞墓门对面，还放着用生铁浇铸的秦桧、王氏、万俟卨和张俊四个反剪双手的跪像，反映了人民对民族英雄的景仰和对卖国贼的憎恨。
岳飞，字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴）人，生于贫困农家，十分勤奋好学。19岁时，他投军抗辽，其后因父丧而退军还乡守孝。钦宗靖康二年（1126年），金兵大举入侵，岳飞便再次投军，开展了他抗击金军的戎马生涯。
岳飞投军后，很快便因屡立军功而得到晋升。后来，岳飞建立起抗金的军队“岳家军”。
岳家军练兵认真，作战勇敢，能够以少胜多，在突然受到敌人袭击时一点也不慌乱。金兵惧怕他们说：“撼山易，撼岳家军难！”在岳飞的带领下，岳家军收复了很多国土。但是，由于奸臣秦桧当道，使得岳飞的壮志难酬。后来，岳飞被解除兵权，其后更被秦桧以“莫须有”的罪名诬陷而死。这一代爱国名将，死时只有三十九岁。[9]
作为爱国将领，岳飞精忠报国，其爱国精神在历史上是一道永恒的光芒，传承至今亦不褪色。岳飞的一生，是为了革命事业献出毕生精力的一生，是为了江山稳固而鞠躬尽瘁的一生，全家作战，英勇杀敌，既不为名，也不图利，既不结党，也不媚权，没有自己的任何特殊利益。这种保家卫国的爱国精神，从岳飞的《满江红》中可见一斑：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧河山，朝天阙。[10]
莫讲　莫为已甚　莫非　莫德格玛　莫匪　莫夜　莫名其妙　莫斯科保卫战　莫愁　莫贺弗　莫可奈何　莫者　莫可究诘　莫斯科公国　莫弗　莫不闻　莫不　莫二
斥莫　囊莫　靡莫　广莫　蛮莫　晚莫　且莫　迟莫　罔莫　蚤莫　侔莫　日莫　旦莫　适莫　晻莫　料莫　薄莫　合莫[11]
莫须有和意欲
论臭名昭著程度，能与“莫须有”相提并论的，恐怕只有“”一词了。明天顺元年（1457年）英宗复辟，等诬告于谦谋立襄王之子。但因为于谦为人清正，当核对时，又找不到相对应的罪名，所以石亨同伙吟出了一句千古名句：“虽无显迹，意有之。”而刑部官员们则提炼出了更加传神的两个字：“意欲”。就此，于谦人头落地。这与岳飞冤死于“莫须有”同可谓：“天下冤之。”
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