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梦见自己是逃犯是什么意思？
时间： 02:03:09 & 来源：佛滔算命网
梦见自己是逃犯好不好？梦见自己是逃犯是什么意思呢？请看下面由佛滔居士对梦见自己是逃犯的解析。希望能为网友答疑解惑，走出迷途。
1. 梦见自己是逃犯的周公解梦：
吉凶指数：87（由佛滔居士根据数理文化得出，仅供参考）
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2. 梦见自己是逃犯的吉凶：
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3. 梦见自己是逃犯的图释：
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4. 梦见自己是逃犯的宜忌：
〖宜〗：宜观看展览，宜匿名情书，宜瞒报实情，宜肉食，宜忘穿秋裤，宜吃蔬菜；〖忌〗：忌在路边抽烟，忌见老黄历而不转发，忌腹泻，忌使用双截棍哼哼哈嘿，忌饮豆浆，忌夹生普通话。
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编辑：佛教用品网
佛学大词典 对“菩萨戒”解释如下：
【菩萨戒】　大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽师地论卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护。(二)临命终时，正见心欢喜。(三)所生之处与诸菩萨为友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满。　菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为‘顿立戒’；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之‘渐次戒’，故菩萨戒之种类可分为二：(一)顿立而可单受之菩萨戒，(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。　汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。　又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（344～413），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（385～433）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（519）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。［菩萨璎珞本业经卷下、菩萨善戒经卷四、菩萨善戒经（一卷）、优婆塞戒经卷三、菩萨戒本、授菩萨戒仪（湛然）、大智度论卷四十六、梵网经菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞资持记卷上、八宗纲要卷上、续高僧传卷五智藏传、卷六慧超传、慧约传、广弘明集卷二十二］（参阅‘三聚净戒’665、‘戒’2896、‘传戒’5387、‘圆顿戒’5411）
丁福保佛学大词典 对“菩萨戒”解释如下：
【菩萨戒】　（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同。
中华佛教百科全书 对“菩萨戒”解释如下：
【菩萨戒】修大乘菩萨道者所应受持之戒律。又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。即《梵网经》、《瑜伽师地论》等经论所说之三聚净戒、十重禁戒、四十八轻戒等。又，日本曹洞宗则称下列十六条戒为菩萨戒。此十六戒即︰三归依（归依佛、归依法、归依僧）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒）、十重禁戒（不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不酤酒戒、不说过戒、不自赞毁他戒、不悭法财戒、不嗔恚戒、不谤三宝戒）。该宗以为此十六戒为‘佛祖正传菩萨戒’。弘扬菩萨戒之宗派，在我国主要为天台宗。日本比睿山天台宗则进而主张菩萨戒即圆顿戒，不须另持小乘戒。日本南都律宗与我国相同，既说小乘四分戒，又说菩萨戒，并等同授与欲持受菩萨戒者，不问其出家与否。我国禅宗及其他宗派都主张在受小乘戒后，应继受大乘菩萨戒。如《禅苑清规》卷一〈受戒〉条（卍续111·877上）︰‘既受声闻戒，应受菩萨戒，此入法之渐也。’但是，日本曹洞宗所说则与日本天台宗相同，都主张仅须受持菩萨戒，不必另受小乘戒。近世以来，我国佛教界所传的三坛大戒中，第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律，所用戒本为《梵网经菩萨戒本》。关于戒本问题，有人反对用《梵网经菩萨戒本》，而谓宜采用《瑜伽戒本》。然迄今为止，仍未见有改变的迹象。◎附一︰续明〈声闻戒与菩萨戒〉（摘录自《戒学述要》上）两种戒法之差别与融贯声闻戒通指七众别解脱戒，七众有道有俗。菩萨戒有在家菩萨与出家菩萨之分；同样的，声闻戒也有在家声闻与出家声闻之别。换句话说，七众佛弟子，可以受持菩萨戒而渐历大乘之圣位；同样的，七众弟子受持声闻戒也可以获证小乘之圣果。故在发心、趣行、证果上面说，在家与出家是并无差别的。经里时常记述到外道、婆罗门、国王、长者、居士、妇女等，见佛及声闻弟子后，闻法悟解，改邪归正，当其唱言︰‘我今尽形寿归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊听我于正法中为优婆塞（夷）；自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮酒’时，即已获得诸尘垢尽，得法眼净，见法得法，成办诸法，自审得果，不由他信；也即是证入初果。如是证二果、三果，乃至厌离心发，求佛出家，获证阿罗汉果的，也比比皆是。而七岁沙弥均头等，亦证阿罗汉果，神通自在。由此观之，修行证果，不论是大乘或小乘，是并不简别在家与出家的。因为证悟全在无漏净慧的有无，而在家与出家，不过因各人根习、境遇的不同，故所采取的学佛方式有异而已。但这里所说的修行证果，无论是大乘或小乘都不是指极果而讲的。约小乘说，在家人只能证声闻的前三果，大乘也只限于菩萨的因位。一旦功行圆满，要证声闻第四果或大乘佛果时，自然即会现出家相。故不说以在家身证声闻第四果和佛果。所以说︰‘三世诸佛，不说在家成道；历代祖师，阿谁行染度人？’释尊之先出家而后成道，也即是显示此义。故学佛进道，须由在家而出家，因出家而修行证果，是更易于成办的。故七众弟子各别所持之别解脱戒，是由粗至细，由简入繁的，这正合于声闻乘法︰‘呵欲不净’、‘出要为乐’之原则。也即由此别解脱戒才有七众弟子的差别。一般说来，声闻乘律仪有三种︰(1)别解脱律仪，(2)静虑律仪，(3)无漏律仪（《成实论》不说无漏律仪，而以‘禅律仪’即色界四禅，‘定律仪’即无色界四定，说为三种）。也有加‘断律仪’而说为四种律仪的。因为断律仪，不过是静虑、无漏二律仪的一分，就其能够永断欲界所缠的恶戒及能起破戒的烦恼而得名的。《成实论》不说无漏律仪，也是以无漏律仪，是依禅、定分位而别说的，所以只说三种律仪。七众别解脱戒，是欲界尸罗。静虑律仪（也名定共戒），是色无色界尸罗。上二尸罗，是三界业，同属有漏。无漏律仪（也名道共戒），是无漏尸罗，非三界业。静虑（定）、无漏（道）二律仪，总名随心转戒，谓心在定中或心与无漏圣慧相应时，此时身语二业，任运即能发生防非止恶的作用。可是，一旦出了定，或心更缘差别境相时，虽不同常人之骚动起惑发业，然那种防非止恶的功能，也随着而不存在了。故静虑、无漏的二律仪，并不像受过别解脱律仪的戒体，可以毕生随转。也就因此，称那与定心同时生起的防护作用为定共戒，称那与无漏圣慧同时生起的防护作用为道共戒。二者皆是从心为因而生起的，所以俱名为随心转戒。别解脱戒须假缘受而有，得戒以后，即随转不失，就是因无心闷绝等位，此戒也还存在，所以又名不随心转戒。若就圣凡的差别而论，则别解脱戒与定共戒，容圣凡俱有；道共戒，则唯圣者有，凡夫所无。若约功用而言，则别解脱戒但随于身，此身殁后，戒亦随没。迨以受戒得体时，仅以尽形为要期而然。定共戒、道共戒则随心而转，生前死后，可随逐不绝。《萨婆多毗婆沙论》卷一︰‘问曰︰禅戒、无漏戒、波罗提木叉，三戒中何戒为胜？答曰︰禅戒、无漏戒为胜。有云︰波罗提木叉戒胜。所以尔者︰(一)若佛出世，得有此（木叉）戒，禅戒无漏戒一切时有。(二)于一切众生非众生类得波罗提木叉戒，禅戒无漏戒但于众生上得。(三)于一切众生上慈心得波罗提木叉戒，禅戒无漏戒不以慈心得也。(四)夫能维持佛法，有七众在世间，三乘道果相续不断，尽以波罗提木叉为根本，禅无漏戒不尔。是故于三戒中，（波罗提木叉戒）最为殊胜。’若以声闻三律仪望菩萨乘三聚净戒，则波罗提木叉即摄律仪戒，静虑、无漏即摄善法戒，声闻所缺者为饶益有情戒。然此仅就大小二戒最粗著者而言，若据前引多论木叉戒四义故胜为论，别解脱戒又何尝不为饶益众生而立。唐·智首律师，谓‘菩萨摄律仪戒有三种︰(1)禅律仪，谓定共戒；(2)无漏律仪，谓道共戒；(3)别解脱戒，谓五、八、十、具。’此则专就定、道可以称为戒者而言，若小乘所修之止观忍进等行，则亦应为摄善法戒所收。观佛为悭吝财物不肯布施的长者说︰汝能受持不杀生乃至不饮酒戒，即是行大布施。五戒尚且如此，具足等戒，亦莫不皆然。当知随举一戒，摄律、摄善、摄生三义无不具足。故知摄律仪，即是摄善、摄生；摄善法，亦是摄律、摄生；摄生亦是摄律、摄善。故小乘戒法，虽望受者自身为消极的防止惑业，然就‘以己度他情’，而各得遂其生以言，也就是利他。不过亦仅于消极的利他而已，较诸菩萨以横溢的热情（大悲心所激发），表现为勇猛牺牲的度生大行，自然就瞠乎其后了！所以说︰‘小乘之戒，仅收摄而自守；大乘之戒，兼开通而利生。’声闻乘以出离为志，故戒行尚于急护，无所假借，心志冰清，洁行若雪，以不如此，即不足以速出生死得解脱故。菩萨乘以利济为怀，将护多有情心，宁亏己行，不迕他意，故戒行开遮尚宽，但论存心，不拘事境。《大宝积经》〈优波离会〉云︰‘为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。’由于大小二人，发心不同，趣行各异，故互有其所缓，亦各有其所急。声闻乘既七众有别，七众进受菩萨戒，亦不能一概而论。故菩萨戒中，为护声闻净戒律仪，于在家菩萨与出家菩萨，何者应开，何者唯护不开，亦均三致其意。由此可见，不但小戒不碍大戒，大戒亦不碍小戒。以大戒故能成佛法之广大，由小戒故能成佛法之尊高。大小相须，高广相成，佛陀设教化世的能事，也即备见于此了。兹将声闻戒与菩萨戒相互通贯之关系，摄列一表如下︰
┌优婆夷┐┌但三归
┌在家菩萨┤
五戒──在家声闻┐
└优婆塞┘└
┌沙弥尼┐
├别解脱律仪┐
┌摄律仪戒───┤
│沙弥─┴─
│声 菩│（菩萨十重戒）└出家菩萨┤式叉摩那─六法戒──出家声闻┘
│比丘尼┐
└比丘─┴─具足戒
┌（定共戒）静虑律仪────────┤ 戒│摄善法戒───┴───────┤
└（道共戒）无漏律仪────────┘
└摄有情戒……………………………………………………………………………┘
吾人从声闻戒可为进趣菩萨戒之方便，及菩萨戒中特为出家菩萨而论其开犯，本此以观大小两乘戒法相互资成以建立佛法之教授，则大乘戒法与小乘戒法，在佛法的树立发扬中，皆各有其重要性。声闻戒法中最主要的是‘具足戒’，受持此戒者，有比丘、比丘尼的二部众，因为此戒关系建立佛教三宝之一的僧伦，所以特别重要，就因为特别重要，所以戒法也制得特别深细谨严。也许是因为中印的风俗习惯不同，很久以来，比丘戒法在中国就很少有人能如律奉行了。这我们只要一翻宋明以来诸德著述，尤其是关于戒学方面的，都不胜其概叹沦丧之感而流露于著述的字里行间。降至今日，戒学的废墬扫地，就更加不堪闻问了！一般多以学大乘佛法自视，并以为菩萨戒法位既高大，又容易受持；比丘戒法既是小乘，复严谨琐细，难于奉行，于是舍小而取大，并以此为口实，谓是大士不拘小节。而不学之人，更将大小乘戒法，误以为什么都可以开许作的，就是大乘戒法；什么都有限制，且不许作的，就是小乘戒法。这种毫无根据的错误见解，既经深入人心，习以为然，对于佛教的前途，实在是不堪设想！殊不知菩萨戒法，首须受持的就是‘摄律仪戒’，所谓摄律仪戒，就是七众各别所受的别解脱戒，这不但是‘摄善法戒’的根本，也是‘饶益有情戒’的基础。
换句话说︰没有善护摄律仪戒，就不可能生起摄善法戒和饶益有情戒。一般世俗人也有好善乐施和广办饶益有情事业的，但那只是一种普通善行，不能说是持菩萨戒，更谈不上可获佛法中戒行的功德，当然也不能称这是佛法了。可是，这些若是佛教徒做来，其功德就大得不可思议，绝不可以普通善行视之！因为佛教徒受有佛戒，动机出发于殷重的菩提心，和履行如来经律中的教诫，所以这一切善行，就都名为持菩萨戒。而持戒的功德，不但己身获得‘为善最乐’的世益，并得诸佛菩萨的护念加被，和护法龙天的侍卫守护，对于自己所期愿的佛果之资粮，也就更加充备。所有这一切殊胜功德，都是因受持佛戒而来的。如果佛教徒没有菩萨和声闻七众的摄律仪戒，施、忍、定、慧等的摄善法戒尚无从出生，所谓饶益有情事业，也就成了世间普通善行，根本就不成其为佛法了！所以经律中校量功德，谓以种种净妙衣服、饮食、医药、七宝，施供无量三千大千世界众生，亦不如有人能一念受持如来正法，或一日夜奉行如来净戒！由此可见，佛法之所以为佛法，是重在以如来法戒去自行化他的，以此为中心，更附之以善行功德做庄严（其中也有在家出家之分），则佛法之体用俱彰，利世济众之能事才可以成办。
当知菩萨三聚净戒，以前二为佛法之正体，也即是佛法所以为佛法的所在；以后一为菩萨大乘之胜用，是大乘佛法所以名为大乘的所以。三聚净戒有主有从，有本有末，次第相生，前后相成，如是始可称为奉行中道大乘之菩萨行人。菩萨乘虽心行广大，而乘通道俗，方便度生，志在利济，然顺世入俗的心向重。声闻乘志行虽小，而乘重出离之道，随缘化利，情希解脱，故脱俗出世的成份高。小乘戒约境论犯，防在身口，事形于外，染净条然，看似难而持实易；大戒依心论犯，行者须防护于起心动念之间，而心法迅捷，表里实难期一致，看似易持而实难！若非如此，身子、目连、迦叶、阿难，岂彼等智力愿行，尚不及我辈末世凡夫？而必待法华会上始心相体信入出无难？此诚堪吾人深思寻味之事！
◎附二︰吕澄〈羯磨〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷二）
兹先略说菩萨受戒羯磨之方式，再谈菩萨受戒之意义。羯磨方式有二类︰一者有授戒师法，二者无授戒师法。有师者，谓师证，如受比丘戒有三师十证。师谓轨范师，梵名阿阇黎。分三种︰(1)亲教师，梵名邬波驮耶，西域名和上，即依止受戒之师。(2)教授师，又分屏教授（检验身根净否等）与教读教授（教习学处读诵酬答）二种。(3)羯磨师，即聚会时主席，对众报告表决者。十证者，谓十众（依至少之数而言，边地五众即得），为受戒之证明者。一切羯磨报告表决，皆以此十众听许为断。声闻羯磨，具此三师十证，然后得戒，是知戒师之不可少也。至于菩萨受戒，只说一师，此非简略，但由难得，且止限于缘证。故菩萨发心以佛为师，即十方诸佛皆为作证，意乐自誓，宁止一师；但须一人师以为受学增上耳。
复次，受戒有九门次第︰(1)发愿︰菩萨若欲受学三聚戒者，当以发愿为先。(2)求师︰古昔道路远阻，不惜千里求师；今则交通便利，应更不远万里相求矣。求得应启请云︰大德念我，某于大德前乞受一切学处，唯愿听授。如是至再三请，复于十方诸佛及大智菩萨而为礼敬。(3)征信︰先于戒本学处明悉了知，自心乐求，不由他劝，或为胜他（令人知己受戒），乃成坚固堪受菩萨戒者。(4)请授︰具受戒堪能已，于大德前，对佛礼请︰愿大德授某菩萨净戒。(5)问障︰尔时大德即为征问︰是菩萨否？已发愿未？(6)正受︰既征问已，即为授三聚戒法。(7)请证︰受已，普于十方诸佛及大智菩萨礼供求证。(8)教诫︰于学处四似他胜法犯与非犯，详为开解。(9)供养回向︰悉为一切有情普得利益而为回向。如是九门次第，可总判为受前、正受、受后三类。
已说有戒师法九门次第，应知师弟亦应互有简择。先择师，谓当访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开之愿行相应者以为戒师。有智谓禀性聪慧，有力谓具意乐力及加行力，于语表义谓于羯磨文句娴习应用，能授能开谓于受戒仪则善知其意。若但有聪慧，而于戒学无诸净信，即于律仪意乐不具，或失意乐。若从受学，即于净戒，初无信解，或不能趣入，或不善思惟矣。又若不具六度加行，或违六度行轨，即失菩萨律仪，亦不能为师。是以择师，当以有智有力，净信意乐，具足六度加行者为准也。次择弟，亦以审其意乐为准。若不信菩萨藏谤毁有情，终不于彼率尔宣示，免其多生慧障，妄加诽谤，增益无知，反为无量业障之所随逐也。如是师弟相简，意乐增上，戒乃建立。复次，若无戒师者，即于佛像前，自受菩萨净戒律仪。方便次第，与前相同；但自白自说羯磨耳。菩萨受戒羯磨，大要如是。
次就菩萨戒，略申三义︰
一者大戒独立义︰无论在家出家，已受未受律仪（在家或有先未受戒者，出家则必先受也），欲受是戒，先应发起无上菩提弘愿。或者将来失戒，亦以退失此愿为准。可知菩萨戒行全在于发心也。慧沼所传受戒羯磨次第亦有九门，而于发愿之后，有更劝三归义；又可知在家之受菩萨戒者，不必先受优婆塞戒（三归五戒）。以是菩萨戒学，自为结构，具独立性，虽摄取七众律仪，而无次第先后之关联也。
二者佛为戒师义︰菩萨受戒，于现前人师外，必于十方诸佛及大智神力菩萨功德专念现前而生净信。慧沼所传羯磨，此义益显，直谓以释迦佛为和上，文殊为阇黎，弥勒为教授，十方诸佛为同证，十方菩萨为法侣。于此可知无师受戒，固以佛为师；即有师受戒，于人师外仍以佛为师。盖菩萨行以佛为究竟，自然直师诸佛也。比丘戒白四羯磨毕，大众默然，不生异议，虽可视为得戒；然必生起法尔之相，与佛相感，始为真得。法尔云者，道理推征，应当如是之意。诸佛菩萨于受戒者，若默然无异说，即可于法尔相上见之。或起凉风，或闻异香，或动座席，凡此皆受戒者之至诚有以感动诸佛菩萨之忆念者，由此乃谓之得戒。亦以佛为师之义也。
三者在家有师范义︰真正戒师为佛菩萨，于中须有传达其意者，即人师也。在家菩萨亦可为之。如羯磨中求师，所谓同法菩萨具德具智者，并不简别在家出家，可知在家者同有师范义也。自天台智者大师提倡《梵网经》后，通途不许在家菩萨有师范义，未免武断，不足为据。惟是菩萨戒法，若出家已受出家戒而欲更受菩萨戒者，在家菩萨可为其师；出家未受比丘戒而欲受菩萨戒者，在家菩萨即不能为其师也。
复次，忏罪羯磨，属于出罪还净之事，仪式大同受戒，但以对他为主，分有对无对二种（即有师无师也）︰凡菩萨得戒之后，安住三聚戒法，意乐清净，专勤无犯，皆为持戒。若其有犯，知之即改过还净，仍不失戒，所谓过不惮改也。因是而知菩萨戒一切违犯，皆属恶作所摄，皆可以除遣，由忏悔即出罪故。是亦大有异于声闻之处也（声闻有不可悔出之戒）。至于忏罪之仪︰若犯戒者，应先于有智有力善语表义能觉能受之大小乘人前，发露过失；次示悔意而求还净；后乃誓不再犯（此义初为自诉，次二问答）。
若以上品缠犯失律仪者，即应重受。重受次数，并无限制。若中品缠犯，应对大众（至少五人）发露除罪，行白四羯磨而为忏净，如比丘除恶作法行之。若下品缠犯，当一人前，即可发露悔除；若无人可对悔，即如受戒，由惭愧心故，起净意乐而自誓言︰我当决定防护，不令再犯也。云防护者，未失之前护戒不失，即令律仪能见诸形式也。或疑受戒在心，何须形式？应知律仪于思（思业，即思心所）之种子势力增上之分位安立，以此能去他恶，存己善，而有防护之用。必具羯磨形式者，即所以涵养其势力增上者也。末后一段，补充受戒二义︰(1)受已而失者可更受。此为小乘所不许，乃大乘特殊之义也。(2)已受者可再受。或有菩萨转身他方，由不舍菩提愿故，或不现上品缠故，即为不舍净戒。依此而有种姓相，现虽未受菩萨律仪，而有胜心，且不现行上品缠。以是相故，知于他方或已受戒；但由忘念或不觉悟。为悟彼故，不妨重受，但不与新受或新得等观也。
◎附三︰太虚〈瑜伽菩萨戒本之要旨〉（摘录自《太虚大师选集》下）
(一)应了知者三事 此菩萨戒法有先应了知之三义︰第一应了知者，受菩萨戒、学菩萨法，以先发大悲菩提心为体，若未发起大悲菩提心者，则非菩萨，不应学受菩萨戒法。故受戒时，师应问曰︰已发菩提心否？是菩萨否？其时之求戒者，当毅然答曰︰已发，是菩萨，方能得戒。然小乘亦有智果，故了生死之智可通大小，若无大悲心为根本，则不能起取大菩提之意，故不得菩萨戒也。且若不发慈悲心者，亦用不着来求学菩萨戒。经云︰菩萨以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。故大乘菩萨心，为大悲菩提心，求菩萨戒，必须先发此心。
第二应了知者，受学此菩萨戒法，须以智慧为先导，故应先依菩萨藏之经论有深切研究，得到圆满透彻之正解时，方有正见正知。其正知见既已成就，即以之为先导，方可行持菩萨戒法。因此，菩萨戒为入俗利生之事，不易行持。持此戒者，常于心地上观照所作之业，犯与不犯，须有确切之审度与标准；若无最高智慧以为审度标准，则虽已犯而不自知，便亦不能忏悔以求清净，则即无由学持此菩萨戒。若《梵网经》所说之戒，其作与不作，皆为刻板之规定，故犹易持。而此戒法，则在同一事上，有犯不犯，或染不染，在纤微间，甚难决也。故须有智慧为先导，方能受学。
第三应了知者，在此菩萨戒法中，皆为摄善法戒及饶益有情戒，故应以七众戒为律仪戒，而善法戒与饶益有情戒又以律仪戒为所依。故欲学此菩萨戒者，应先受七众戒以为菩萨戒中之律仪戒，则于三聚净戒方得圆满。如优婆塞受菩萨戒为菩萨优婆塞，乃至比丘受菩萨戒为菩萨比丘等。依《瑜伽论》所明，若失于律仪戒，则失余一切戒，故若不从僧受三归及七众戒，即不能受此菩萨戒。
(二)显殊胜者三事 第一、此戒法与其余之菩萨戒法不同者，余兼三乘共同之律仪戒，此戒专明应如何修六度以修集诸善法，应如何行四摄饶益有情，故此戒最明白而扼要者，正大乘菩萨之特殊精神所存，不学此菩萨戒，无以见菩萨之殊胜。
第二、菩萨戒法在于契真入俗之中道行，因俗人在俗而不能契合出世真理，二乘出世自利而不能作涉俗行事，惟菩萨能上契真理，下顺凡情，修圆融二谛之中道行门。此戒法中，处处皆能表现理事双彰、真俗并到之大乘了义行。如对声闻家之断烦恼法，既不舍离，复能随顺有情成就胜出声闻乘功德等，皆明此义。
第三、此菩萨戒乃深契现今七众佛徒实际上办事之应用者，如出家僧办佛学院及公益慈善等，皆时势上应办之事。换言之，凡与众人相关而有益社会之事，今后皆应去办，非复闭门修行可尽其责。然出家僧办事，须受学此菩萨戒法，方有办事行轨，否则，破坏佛法，违背教规而不自知。若以前出家僧所采之修行法，非自了之禅宗，即往生之净土，皆不圆满；此戒方为正修之菩萨行。至于礼拜、念诵，亦万行中之一，若依此戒发菩提心去行六度、四摄，则尚何行不备？惜中国向来修行者，大都不知注意乎此，惟以空心静坐为修行，对于现身社会去作一切利他事业，极端反对，谓非本分！其有能作事者，又多未得菩萨戒之真谛，故其一举一动皆贪、嗔、痴之烦恼为之主动，将中国佛教弄成死气沉沉，怪象重重，良可概也！夫菩萨之修行六度，以不离有情界之实际，作一切利生事业为正修行，故非学此戒去修菩萨行不可。此戒为现今在家出家之佛徒需要，以在现今国家社会之环境中，尤非昌明此大乘菩萨法不可，其各顾身家以各自了之思想，已用不着！故佛教徒众，对于社会人群互关互益之事，精勤去作，方能显出佛法精神，方能为建立国民道德之基本。故今在家佛弟子之设社立林，结群集会以宏化者，欲求得一寡过成德之标准法，于此菩萨戒法，大不可不深注意焉！
◎附四︰续明〈受戒法式〉（摘录自《戒学述要》下） 授菩萨戒仪规，历代编订而见行于今日者，有十数种之多。大抵均宗本《璎珞》、《梵网》、《瑜伽》〈戒品〉及古高昌本糅会而成，故仪次有无互见，详简不同。《传戒正范》所辑授仪，虽采撷诸书，秩然有序，然以隔于戒堂之应用，故排班、撩衣、护钵等诸仪，不适于一般应用。天台《菩萨戒疏》出一十二门，湛然大师有〈授菩萨戒仪〉，次第全同，文句稍异。蕅益大师有〈重订授菩萨戒法〉，载于《律要后集》，堪称‘详简适中’，唯流行不普，甚少见闻。而受菩萨戒，既不择人及非人，亦不计根具与不具，凡于无上菩提发宏愿者，均可受戒，若必无师，犹听于佛像前自誓受戒。故菩萨戒授法，应力求简当，以便随时随地，有发心受戒者，易于遵行。今不揣固陋，更寻《璎珞》、《梵网》、《瑜伽》〈戒品〉，及诸家授仪，重辑订之如下︰
(一)请师 若人已发无上正等菩提大愿，欲受持菩萨戒，应访求有智有力之菩萨法师为授戒和尚。若依《梵网经》，应请二师︰和尚、阿阇黎。今依《璎珞》、《瑜伽》〈戒品〉，但出请和尚法。若用二师，请阿阇黎法，可准请和尚法行之。
受戒者应至有智有力菩萨法师所，礼足，互跪，合掌恭敬，作是请言︰‘大德忆念︰我某甲，今于大德所乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾，不辞劳倦，哀愍听授。’（三说三礼）和尚答云︰‘可尔。’（受者礼谢三拜）
(二)进坛礼三宝 既请师已，师资及僧众，共入坛场，于佛菩萨像前焚香致敬。若于僧众前受，可举香赞，香赞既毕，和尚踞坐，受戒者一心恭敬顶礼三宝。
一心顶礼过去世尽过去际一切诸佛
一心顶礼未来世尽未来际一切诸佛
一心顶礼现在世尽现在际一切诸佛
一心顶礼过去世尽过去际一切尊法
一心顶礼未来世尽未来际一切尊法
一心顶礼现在世尽现在际一切尊法
一心顶礼过去世尽过去际一切贤圣
一心顶礼未来世尽未来际一切贤圣
一心顶礼现在世尽现在际一切贤圣
(三)乞戒 顶礼十方三宝已，受者应互跪，合掌，作是乞言︰‘唯愿大德哀愍，授我菩萨净戒。’（三乞三礼）戒师应问言︰‘善男子听（若是女子应称善女人听。以下均同）︰汝是菩萨否？’受戒者答云︰‘是。’戒师复问︰‘发菩提心未？’受戒者答云︰‘已发。’戒师继云︰‘善男子听︰汝等今者，欲于我所，求受诸菩萨一切学处，应先受持四不坏信。’
(四)受四不坏信 受四不坏信文，应受戒者自说，如或未能，师应教云︰‘我某甲，从今时，尽未来际身，归依佛，归依法，归依僧，归依正法戒。’（三说三礼）‘我某甲，从今时，尽未来际身，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，归依正法戒竟。’（三说三礼）
(五)忏悔三世罪 忏罪一门，《瑜伽》、《羯磨》文中所无，《璎珞》、《梵网》皆有。此为欲获清净戒品之胜缘，今故依之。受戒者应心存精诚，忏洗罪障，作是忏云︰‘我某甲，若过去身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。若现在身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。若未来身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。’（三说）
(六)发四弘誓愿 忏罪已，应作是思惟︰无上菩提我所期之果，然欲得此果，须学佛之大慈大悲，具佛之宏誓悲愿，以为进趣菩提之因。故次应发四弘誓愿云︰‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’（三说）
(七)问遮 既发愿已，堪为授戒。然《梵网经》云︰‘若现生有七遮罪者，不应与受戒。’故次应问遮，无者与戒，有则不堪。如戒师问，受戒者应如实答。‘善男子听︰汝既已发心，堪能成就满足四宏，此（但）现在身心发趣，若有遮难，戒品不发。《梵网经》云︰“若有七遮，不应为受。”我今问汝，当如实答，若不实答，徒苦自他，无所克获，虚称菩萨，则为欺诳一切众生，负心诳佛，枉受利养！’‘汝不曾出佛身血不？’答云︰‘无。’‘汝不杀父不？’答云︰‘无。’‘汝不杀母不？’答云︰‘无。’‘汝不杀和尚不？’答云︰‘无。’‘汝不杀阿阇黎不？’答云︰‘无。’‘汝不破羯磨转法轮僧不？’答云︰‘无。’‘汝不杀圣人不？’答云︰‘无。’‘汝既无七遮，堪得受戒，应起深重心，礼请佛菩萨，为汝证明受戒。’
(八)请圣 戒师应从座起，请佛菩萨临坛作证，礼请之文，虽不见诸戒本，然准义可行，故采用之，以增师资授受敬重戒法之心。待礼请讫，恭敬合掌，更为作白︰ ‘弟子某甲等，一心奉请︰释迦如来应正等觉为我和尚，我依和尚故，得受菩萨戒，慈愍故。’（一礼）
‘弟子某甲等，一心奉请︰文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，我依羯磨阿阇梨故，得受菩萨戒，慈愍故。’（一礼）
‘弟子某甲等，一心奉请︰弥勒菩萨为教授阿阇梨，我依教授阿阇梨故，得受菩萨戒，慈愍故。’（一礼）
‘弟子某甲等，一心奉请︰一切如来应正等觉为尊证师，我依尊证师故，得受菩萨戒，慈愍故。’（一礼）
‘弟子某甲等，一心奉请︰一切菩萨摩诃萨为同学等侣，我依同学等侣故，得受菩萨戒，慈愍故。’（一礼）
请已，受戒者互跪、合掌，戒师为作白言︰‘仰启十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨︰今于此中，现有某甲菩萨，于我某甲菩萨所，乃至三说乞受菩萨戒，我为作证。此某甲菩萨，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。惟愿十方，无边无际，诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣，于现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某甲菩萨，亦为作证。’
(九)正授戒体 白已，戒师复座。受戒者互跪，合掌，专念一境，长养净心，作是思维︰我今不久当得无尽无量无上功德藏。戒师为授戒云︰‘善男子听︰汝今欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒︰谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，现在一切菩萨今具。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。’‘汝能受否？’答云︰‘能受。’
此段文应三说，初遍说已，继云︰‘佛子！当知初番白竟，十方世界妙善戒法，悉皆震动，犹如大云，升起空中。’说已，次说第二遍。二遍说已，继云︰‘佛子，当知二番白竟，十方世界妙善戒法，如云如盖，覆汝顶上。’说已，次说第三遍。三遍说已，继云︰‘佛子，当知三番白竟，十方世界妙善戒法，从汝顶门，流入身心，正在此时，纳受戒体！无漏色法，由汝增上善心之所感得！是故汝应至诚顶受，勿余思虑。’三遍已竟，为说戒相。
(十)宣说戒相
‘善男子听︰菩萨有十无尽戒，若有犯者， 非菩萨行，失四十二贤圣法，汝应谛受。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故杀生， 能持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故偷盗， 能持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故淫欲， 能持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故妄语， 能持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故酤酒， 能持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故说在家
出家菩萨罪过，能持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故自赞毁 他，能持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故悭，能 持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故嗔，能 持否？’答云︰‘能持。’
‘从今身至佛身，于其中间，不得故谤三宝 藏，能持否？’答云︰‘能持。’
（十一）赞戒劝持 戒师说戒相已，次诫劝受持︰
《瑜伽经》云︰‘佛子受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦，从生至生，不失此戒，当随行人，乃至成佛。’《瑜伽》〈戒品〉云︰‘如是菩萨所受净戒，于余一切所受净戒，最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能除灭于一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，于此菩萨律仪，百分不及一，千分不及一，数分、计分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。’又云︰‘如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利︰一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时住大欢喜。三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众，为其同分，为同法侣，为善知识。四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。’汝今已受菩萨戒，即获如上所说无边胜利。故应善于护持，如带持浮囊，欲渡大海，勿令毁缺。
（十二）回向 戒师结劝毕，僧众同称回向偈︰‘受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。’回向已，顶礼三宝，受戒者礼谢戒师及诸大众。如仪而退。
◎附五︰〈授菩萨戒仪〉（编译组）
指记述授菩萨戒之仪轨作法的著作。有下列数种，兹略述如下︰
(1)陈·慧思着。一卷。又称《受菩萨戒法》、《受菩萨戒文》。收在《卍续藏》第一０五册。文中列举请引、观五法、兴三愿、发四弘愿、请戒师、问难法、正受戒、广愿等次第，记述授菩萨戒之作法。按，本书虽题为慧思撰，但在《续高僧传》卷十七、《大唐内典录》卷五、《佛祖统纪》卷二十五等所载慧思之着作中，均未见著录。仅在《传教大师将来台州录》、《天台宗章疏》及《大唐国法华宗章疏目录》诸录中始有记载。
(2)唐·湛然着。一卷。又称《受菩萨戒文》、《妙乐十二门戒仪》。收在《卍续藏》第一０五册。本书系依据智顗《菩萨戒经义疏》二卷，记述授三聚净戒、十重禁戒之仪式。全书分开导、三归、请师、忏悔、发心、问遮、授戒、证明、现相、说相、广愿、劝持等十二门。为天台宗最重视之戒仪。日僧最澄删补之而制《授菩萨戒仪式》一卷，圆珍朱书添注。
(3)宋·遵式着。一卷。收在《卍续藏》第一０一册（《金园集》卷上）。内容将菩萨戒仪分为十科，叙述受戒的次第。十科即︰开导信心、请三宝诸天加护、归依三宝、请五圣师、下座佛前乞戒、发四弘誓愿、开遮问难、三番羯磨、请佛证明、示持犯戒相。
此外，此类著作，另有宋·知礼撰《授菩萨戒仪》（收在《四明尊者教行录》卷一）、元照《授大乘菩萨戒仪》（收在《芝苑遗编》卷中）。又，日本净土宗所传的戒仪，有广（庭仪）、中（堂上）、略（机上）三种。
［参考资料］　《文殊师利问经》卷上〈菩萨戒品〉；《瑜伽师地论》卷四十；《大智度论》卷十三；《摄大乘论本》卷下；《大乘义章》卷十；《四分律行事钞资持记》卷上；《律宗概述及其成立与发展》（《现代佛教学术丛刊》{88}）；佐藤达玄《中国佛教における戒律の研究》。
陈义孝佛学常见辞汇 对“菩萨戒”解释如下：
【菩萨戒】　发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。
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