《走遍天下书为侣》小练笔_百度文库
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从一般意义上说审美学就是美学是美学的别称从特定意义上说审美学是研究审美主体审美活动规律的学科是美学的一个应用学科外文名aesthetic研究范围审美主体审美活动规律
为什么说审美学就是美学呢首先鲍姆嘉最初以埃斯特惕克Aesthetica命名的这门学科其义为感性学感觉学或审美感觉学Aesthetica一词源于希腊文aisthesis原义是指用感官去感知依鲍姆嘉通对它的阐释将该词汉译为审美学显然更准确一些因为审美学义为以感官感知美或感受美的学科这样便突出了主体性即突出了审美主体的能动性审美是一个带有实践性质的动词而美则是一个静态的名词审美学作为美学的一门应用学科的主要特征其着眼点不限于研究审美客体对象即的和现实的美而是着重研究审美主体的审美感受和审美活动的规律研究主客体的动态的审美关系它以揭示出的人类审美现象的各种规律来指导人们的审美活动端正人们的审美观念培养人们健康的审美情趣和高尚的审美理想提高人们的审美能力和审美素质塑造完美的人格从这种意义上讲审美学是一门实用性很强的审美的首要是将审美与艺术相交织熔审美与艺术为一炉这是一种敢为天下先的大胆尝试在学术界美学又被一些人叫做审美学美育又称为两种名称共有着一个美的创造与美的体验的内核不过细究起来二者还是有些区别的美是主客体关系的特殊结晶是能引起情感体验的感性形式而审美侧重于美感重在对美的对象的感受体验与评价用审美的说法就是审美主体在美感基础上对美的对象的观赏品味赏析和评论美感侧重于情感的体验与感悟审美侧重于理性的品味与评析审美的对象是丰富而多样的存在于社会生活的方方面面但最集中最典型的审美形态要首推各类各式的就本质而言艺术就是理想与现实的特殊结晶就是实现了所以美学家们大都认为艺术审美是审美实践的核心内容艺术教育是审美教育的中心环节而审美就是在总结美育教学的基础上提出了审美艺术的新理念主张要从审美的高度审视艺术教育要把艺术教育提升到审美的高度力求达到审美与艺术的有机统一这就是要用审美的理论与知识审视艺术实践在艺术实践过程中把握审美的规律以期获取事半功倍的审美效果反映在审美中联系艺术作品概述美与审美的基本理论与基础知识
审美的另一个特点是具有较高的理论理论是实践的结晶是经验的概括与的推演审美理论就是审美实践的制高点一览众山小讲艺术谈审美当然要以审美实践艺术实践作基础但实践要以理论作只有从理论的高度审视实践把实践提升到理论的高度审美实践才有正确的方向有最佳的审美效果说艺术的理论是思索美的学问说对任何作品如果没有理性的理解阶段就不能算其为在这个意义上美具有必须为理性发现的一面这是有道理的也是符合审美实际的感觉只能发现外在形式的美惟有理性才能发现内在的深邃的美如要欣赏中国的水墨画或西方的现代派名作没有相应的理论修养与知识积累就不可能有深刻的体验与准确的评价
此外审美在形式方面的一个鲜明特点就是深入浅出美学是的分支学科美育是美学理论的实践与运用审美学致力于研究人的审美活动特别是审美人的造就学习审美学既是理解审美活动的过程又是陶铸灵魂从而成为审美人的过程人们有理由期望审美学将成为未来的因为它致力于实现个体人格的完满和群体生存的和谐这既是社会发展的方向也是伦理学所企求接近的理想境地
首先审美学引导人们造就完整严格意义上的美是在审美过程中建构起来的体现人类生存完满性的形象真与善内含其中正如所说真与善只有在美中才能实现水乳交融放眼人类发展的历史进程我国古人普遍敬仰圣贤西方中世纪人们渴望成为圣徒那时所谓的理想人格主要取道德维度侧重于持善现代社会崇尚智慧能力以适应科技发展和产业竞争的需要许多人心目中的理想人格是智力超群者侧重于这两类人格其实都不是健全的今天的有识之士普遍感到必须执两而用中审美学恰好具有中介性质它总是潜在地引导人们扬弃单向度的追求培养和造就完整的人格这种人格既享受感官的快乐又热衷于认识世界且保持道德良知具有崇高的信念或者说审美人最为全面地占有人的本质持善与寻真在求美中达到有机统一
其次审美学引领人们进入精神家园现代社会最大的精神危机莫过于信仰危机信仰虚位导致道德系统的飘摇导致物欲的横流或悲观乃至绝望情绪的弥漫审美学能够给人生带来希望为精神营造家园它诱导人们不满足于悦耳悦目悦心悦意而要求悦神悦志呈现诗意的人生境界将理想提前带进现实尽管这种人生境界可能只是审美却有着刻骨铭心的真实因为正像西方者所说它是主体以整个生命为底蕴而建构起来的我国古代哲人将这种真实称之为诚认为诚者天之道诚之者人之道反身而诚乐莫大焉个体便能由诚而明呈现良知而完成道德立法先生曾提出以哲学代宗教的主张并且认为这是中国传统文化之所长这一主张与他崇尚人生的天地境界是一致的而所谓天地境界其实也是审美境界
其三审美学促进人们营造和谐环境广义的伦理学包括道德哲学和二者分别致力于建立内在的价值系统和外在的人伦秩序就个体而言道德精神具有自律性质服从社会伦理则有较多他律成分二者的最佳结合是从心所欲当今的很大区域人们的伦理关系主要依靠宗教来维系可是由特定教义确定的伦理关系很难与发展中的社会生活相同步况且不同教派之间的已成为世界和平与安全的严重威胁审美学无须借助神的意旨就可以启迪人们既厚德载物又自强不息先哲称仁者与天地万物同体审美的过程也是物我一体化的过程自然界生生不息主体在审美过程中纵浪大化能充分体验乃至体现宇宙的节律厚德载物为博爱胸怀是世界和平的精神基石自强不息则积极进取是社会发展的精神基石一个既和平又发展的世界才是美好的世界
总之造就完整人格臻于自由境界促进人际和谐既是审美学的宗旨也是伦理学之所期曾指出处在审美境界中的人自合于道德法则一人如此则犹入圣域社会如此则成华胥之国斯言信哉一提到审美学我们往往感觉它是与现实生活分离的是一门虚无缥缈的又高于现实的学问因为我们所熟知的或黑格尔美学都是与哲学紧密相连的而潜意识里又对学问学术的哲学意义有着强烈的抵触情绪所以美学就在哲学的强大压力下变得高高在上也就理所应当的成为一门死角文学当然这里说的审美学与生活也归于美学范畴一种广泛的普遍的
美学大师把审美归纳为鉴赏判断与就是反映意识反应就是一种态度因为它取决于你的思想认识思想认识是普及的因为每个人都有看待事物的与只是没有加以定义这种心理意识其实从这些种种意识里挑出鉴赏与判断就归于审美学了所以说美学有着数千年的是因为它原本就没有脱离现实生活他是最有代表性的一门学科
当然这几种审美方式不能涵盖整个审美学它只是认为审美判断里最基本最易懂的几个部分相信掌握了这些基本内容就会进一步扩充我们对美的感受和以一颗真挚的心敏锐的目光审美的态度去面对生活中的喜怒哀乐人世间的冷暖真情自然界的云飘雾散这也就达到审美的目的了随着经济文化多元化的发展美学的研究领域在不断拓展相继出现了绘画美学……等门类原本思辨的哲学的研究领域现在与日常生活的联系越来越紧密理性的哲学化研究趋于边缘而美学与现实生活文化的关系研究趋于紧密美学渗透到了日常生活之中这与审美对象的时代性转型个体的审美理想的变动分不开而且美学理念的历史性问题也不可忽视传统的审美对象多以静态化的形式存在如文学作品绘画建筑自然景致等中国古典文学中的诗人们遨游于广阔的自然与自然共融艺术创作也脱离不了自然物象自然美与诗词意境美天然地连接在一起如中的自然物象的艺术化展现辞赋中对奇花异草的品德化赞喻等而当下审美对象的中心已不局限于小说诗歌散文戏剧绘画雕塑等经典的艺术门类转移到一些新兴的艺术门类如广告流行歌曲时装电视连续剧乃至环境设计居室装修等这些艺术门类多蕴涵一种动态的理念这时代艺术活动的场所已深入到大众的日常生活空间远远超出了与大众的日常生活严重隔离的高雅艺术场馆如美术馆剧场等看来审美活动已超出所谓纯艺术文学的范围渗透到大众的日常生活中不同于过去时代的文学艺术的界限和范围更多地发生在街心花园等与其他社会活动没有严格界限的社会空间与生活场所在这些场所中文化活动审美活动商业活动和社交活动之间不存在严格的界限艺术已经转移到了工业设计广告和相关的符号与影像的生产工业之中任何日常生活都可能以审美的方式来呈现高雅艺术与大众文化之间的界限消失了随着影像技术的发展电影电视孕育而生艺术也由不可复制时代进入到德国思想家所说的机械复制时代荧屏幕布上的形象会活动而画布上的形象则是凝固不动的可以让观赏者凝神观照影视广告等现代的审美对象动态化倾向比较明显观赏主体很难对电影画面进行思索当其意欲进行思索时画面已经改变了画家提供的形象一般是完整的形象而摄象机提供的形象却是一个分解程序多部分的形象它的诸多部分按照一个新的原则重新组接在一起所形成的审美对象对主体的审美活动有明显的牵制性
现代社会是一个他人引导的社会美的形成也脱离不了他人引导与之间的非功利关系被功利性挤兑到狭小的空间审美的非功利性肯定了对象的独立自由也肯定了主体的独立自由古典美学中那种无我无物的非功利状态在市场经济时代存在的可能性越来越隐秘伴之而来是迷恋化的审美追求对象与主体的独立性被某种文化束缚审美主体的时代转变
人对生存状态的反思对审美活动的反思以及人的审美趣味和理想并非一成不变的社会文化在发展人对美的态度也在不断地塑造与转化面对主动生存的时代人们对审美现象的思考与认同在发生着变化消费观的转变文化多元化的发展促使了现代人的身份与处境发生变化心态也随之变化那些与生活相关的理论日常生活的审美成为研究的热点
现在媒体的发展影响着意识形态内容的传播艺术与市场生活的界限越来越不明显了个体对日常生活的审美和关注相对加强审美趣味不局限于单一的纸质上而视觉上的生活上的审美理想相对浮现出来了当代文化的商品化技术化和审美化转换和在转换中所展现的文化心理失衡其根源就在此身处高度发展的现代化世界我们不可能回到的人生境界中当代文化所进行的不是人生意义的收获而是通过流行的形象消费的结构功能转换在所谓尽可能活得更多的欲望追求中消解着人生意义主体要重建人的精神家园要在现实的生活中收获人生的意义就必须在现实的人生中以天地为心重塑人 生的文化心理这是传统对当代文化的意义所在美学理念的历时性转变
从体现的价值取向的内容看, 审美观念仍然与整个社会文化系统保持着深刻的联系, 并在历史的发展过程中, 不同程度地吸取了其它文化要素的价值取向20世纪90年代以来中国的审美潮流和文化生产对感性的满足对形象或形式的刺激所引起的审美愉悦越来越倚重流行时尚和适应日常生活化的实用主义将严肃的精神性和理性说教一起消解对文化历史的重视也大多在当下的影视图象的闪回中在夹杂着谈情说爱如刀光剑影的戏说中或在劲舞和说白似的流行歌曲内在嘻哈蹦跳的欢乐节目里被娱乐化了当英雄走下神殿历史风云变得轻如时历史自身也被了感性压倒理性使审美也眼花缭乱地被世俗化了产生了大众的特别是市民的审美流向
当下的美学研究大致有三个方向一是超越以静态的空间性思维为基础的主客体二元对立的理论框架努力阐发审美活动在超越现实的分裂对立和异化状态中的重要作用二是研究艺术与日常生活的关系从而深化对审美交流问题的研究三是克服美学的消极被动状态和贵族性态度把美学思考与人的重建以及合理生活的追求结合起来美学研究的理念已不局限于单一的传统研究方式日常生活成为了美学研究的重点这与后现代文化理念的渗透有一定关系
特定的时代精神和, 代表了人类文化发展的总趋势, 也是美学研究确立自身未来发展方向, 思考现实问题的重要参照系美学研究只有以当代文化进程中的主旋律和理想目标为发展的核心内容和重要参照, 才能从根本上反映历史和时代的变化, 推动历史和时代的前进, 从而发挥它应有的建设和导引的理论功能在当代社会, 在新的科技思想科技理论和科技观念不断发展的情况下, 美学研究更应该关注科技文化对未来社会所产生的更大影响, 因为以科技革命促进人类的新进化已成为全人类的文化主题, 未来美学价值形态和观念形态的建设只有研究这种已经变化了的客观现实, 它才能确立自己在历史进程中的地位[1]审美心理机制在审美主体观照审美客体的过程中起着非常重要的支配和调节的作用美心理机制的特性尤其是遗传性作深入的实证性研究可以开创审美学研究的新局面新视野新方向审美心理机制的遗传机理假说原理及其显著的特征这为揭示审美心理结构的奥秘的研究审美心理发生机理的建构文化的承传交流融合创新发展都有着导向性的建设意义
美心理机制的遗传属性的深入剖析给审美领域尚有争议的难以解释的问题审美发生的契机如何理解审美心理发生机理是否存在审美心理结构……以建设性的导向意义审美心理机制的遗传机理假说
是人脑特有的一种高级机能实质上是一种特殊的思维活动支配并反映着审美主体的审美观照或体验的审美心理活动应该也是一种非常独特的思维活动这种审美心理机制实际上是人所独有的一种特别的思维机制以自我为中心的物我相互渗透的原始共相为显著特征的原始思维形态由共同创造的作为原始思维物态化形态的原始文化文明折射着原始思维有着整个类的特性并且是原始人类共同的思维模式的映射它伴随着人类的生生繁衍和人类文明文化的创新发展而包蕴着鲜活的生命力即是说它随着人类及其所创造的文明文化的代代承传而始终存在着并发挥着应有的举足轻重的作用因而它不可能被消灭或取代只可能在不同的程度上被压抑压制和遮盖作为人类思维发展模式雏形的原始思维始终因为类的根本性存在而随着人类的存在延续而得以存在和被根源于原始思维形态的审美心理机制的遗传机理正在此审美心理机制的遗传原理阐释
美心理机制遗传原理的阐释不能仅仅局限于从原始思维与审美发生的关系层面还理应从思维与心理关系的宏观层面即从审美心理机制遗传的视阈来对其予以定性和阐析
一思维机制是心理活动的运载程序
一切心理活动的展开皆是以某种思维形式的运作为基础的根据心理活动发生的形式和展开的状态即意识直接或间接参与心理活动开展的程度可将其分为显性或隐性的心理活动显性的心理活动是指受到明显的思维形态的控制有意识地对来自于外在世界的刺激的一种积极地反映和应对的心理运作型式而隐性的心理活动则是指在潜伏着的支配下来自于外在世界的刺激事体唤起并激活了潜意识领域里经过长期原始积累的思维共相而以此来观照或体验他在世界的一种心理运作模式无论是显性或隐性心理活动都是在某种思维形态所能及的领域内展开相应的心理投射活动判断某一心理活动的属性是显性还是隐性的关键在于分析和判定支配它的思维形式的性质
思维形式变化的根据在于支配其运作的思维机制有所差别或不同一切心理活动都是受相应思维机制的制约和支持的并且是其最普通最根本的外化表现形式换言之任何形式的心理活动都不能够也不可能跳离思维的领域而独立存在和运作质言之没有思维机制支配的思维模式的运载一切心理活动都是僵化的甚至不在场的因而对心理活动属性判断的关键之关键在于对思维机制属性的和诚然人类情感领域里的审美心理活动也有其相应的思维机制形式存在并决定其存在状态
二原始思维是审美心理发生的程序平台
原始思维是一种独特的思维模式它对外在世界的物我相融的整体性观照或体验是以原始共相为其基本呈现形式的所谓原始共相是指原始思维机制所特有的原始思维形态驱使相对应形式的心理活动对外在世界地观照或体验之后而直接形成的稳定的共通的永恒的意象积淀物并且无论在何种情况下它在相应刺激物或情景的诱导下极易被激活而且不会因为时间空间地域民族种族的差异而有所丝毫地流变即它始终具有人类思维型式共通性普适性和稳定性的显著特征这就是原始思维机制的本质特征及其外在形式的必然呈现
三原始思维的遗传特征及其原则
1原始思维的遗传特征的表现
在过程中把握本质在发展中理解永恒因此对原始思维的遗传性及其特征的审视和理解应该放到思维发展演化的动态的历史过程中去这才是科学的可行的有效的研究思路和方法原始思维的遗传特征表现在
1思维的层次性
的发展经历了一个漫长的演化过程根据思维的进化过程的抽象程度大致可以从和原逻辑思维两个层次来理解思维的发展历程逻辑思维是一种高级的抽象的以概念为基础判断为内容推理为前提的理性思维型式原逻辑思维则是一种原始的形象的以物我相融的原始共相为显著特征的感性思维型式二者看似对立实则是思维发展过程中相辅相承的不可或缺的两个层次逻辑思维是人类或是人类个体在长期社会实践活动中不断积累实际经验改造优化原逻辑思维的必然的历史性结果而原逻辑思维是支配原始人类或儿童从事社会实践活动的不但不排斥逻辑思维活动而且在实际的进化历程中还包孕甚至包含着逻辑思维的思维模式这是因为即使在相当低级的社会集体中抽象概念就已经形成着了尽管它们在一切方面都不能与我们的概念相比但它们终究是概念这即是说在思维发展的早期阶段原始思维形态域中已开始伴随着不同抽象程度的逻辑思维了只有在原始思维的存在和承传中逻辑思维才有了生存发展的土壤并且逻辑思维只有对原始思维的超越和提升人类思维才得以发展成熟
2思维层次的平衡性
逻辑思维和原逻辑思维作为思维的两个基本层次不是互相排斥否定而是和谐共同地存在于思维的平衡的张力场中逻辑思维的存在发展必须以原始思维的存在成熟为前提而且逻辑思维还是原始思维发展的必然的历史趋向和历史产物作为必要基础前提的原始思维和作为必然历史结果的逻辑思维的存在发展在其内部机制上是一脉相承的活跃于原始思维领域的原始共相即使地存在着受到了或多或少的损害但并没有被除而是与那些服从于逻辑定律的表象并行不悖的 因而无论在逻辑思维层次还是在原逻辑思维层面它们都以不同的形式平行地共处于思维的力场中即是说在整个思维的力场里它们之间始终存在并保持着一种平衡的张力制约并调节着二者的关系作用位置倘若它们之间的平衡性受到破坏或者任何一方消失或者任何一方受到强制的弹压那都会造成整个思维机制的瘫痪和废弃而致使一切思维活动无从展开和存在思维张力场的平衡性受到破坏就犹如一个美丽的肥皂泡在张力的挤压下失衡而破裂一样一切存在转眼间灰飞烟灭抽象的和一般的概念一经形成任何东西也不能阻止它在自己身上保持着属于前时期仍然可辨的痕迹的因素 由此可见原逻辑思维和在人类思维发展成熟的进程中发挥着由二者之间平衡的张力所维系的不可替代的作用因此对整个思维机制的认识理解把握忌
2原始思维遵循的遗传原则
是事物本质所固有的一种无形的客观存在它不但潜在于各类事物现象之中而且从根本上制约甚至支配着现象发展的方向速度和性质诚然原始思维的遗传规律制约并影响着原始思维的遗传机制的作用的发挥和效力的生成其物态化表现形式就是原始思维遗传所应当遵循的根本原则1显隐渐变原则
原始思维在自身发生发展的整个历史过程中始终在不同程度上伴随着逻辑思维发生发展的痕迹它们之间是相互平行制衡的根本不存在谁替代谁的单一发展的存在模式它们共同遵循着思维演化发展的最基本的规则显隐渐变原则所谓显隐渐变原则就是指事物或现象在自身的整个发展的历史进程之中在不同的发展阶段与实践发展需要相吻合而呈现出的或清晰或模糊影象时所遵循的潜在的一种规则它之所以能够成为原始思维遗传机制的根本性原则还在于它从思维发展的动态中恰切地反映了其运作机制的质的和规律性
在原始思维显隐渐变演化的同时还包孕着逻辑思维隐显渐变推进的客观必然性原始思维自身所独有的逻辑结构机制在长期的实践活动中不断演化充实的过程实际上就是以概念为基础的逻辑思维由长期的隐藏中显性化并不断趋向成熟的过程这是因为关于这些人和物的集体表象开始向着我们叫做概念的那个方向发展了这表象还远不是概念但把它引向概念的那个过程已经开始了 逻辑思维在人类思维发端之时即原始思维发生之时就已经随之而隐性地潜伏在思维的张力场中由于人类自身的生理心理认知结构未能够成熟发达以及实践活动水平的低下和原始没有能够也不可能充分激发并激活逻辑思维机制迫使它在原始思维的支配下长期蛰伏逻辑思维开始明朗化显性化的同时就是原始思维开始明显隐性化的起点这个演化历程是漫长的但又是历史必然的促使这一过程发生并最终实现的及其中介是人类社会实践活动的细致深入的分工化这说明了人类已经有了驾驭各种纷繁复杂事体的能力有了关于各种事物现象的初步或较成熟的概念并且能够寻找一定的标准对这些事物现象进行分门别类地归纳和整理由此可知社会实践活动精细的分工化就意味着开始打破以原始共相为显著特征的原始思维所主导的局面出现了多种多样的具有抽象性质的概念和简单的推理这标志着逻辑思维开始被唤醒并逐步确立了思维领域的主导地位由于越来越发达的社会实践中原始思维的逻辑结构暴露出了相应的缺陷和不足呼之而来的就必然是以概念判断推理为显著特征的逻辑思维模式
2淡化与强化显隐渐变原则的根本特征
原始思维由显性转化为逻辑思维由隐性凸现为显性的契机是社会实践的分工化这一思维领域里的历史性巨变不是偶然的它有一个长期的积淀过程这种积淀的过程性呈现出根本特征主要表现在原始思维随着社会实践的深入发达而逐渐被淡化逻辑思维则因此而逐渐被强化这里须先明白淡化不是被抹杀消失而是一种因失去其彰显性而被隐藏掩盖却始终存在着的过程性状态强化不是替代剔除而是一种使始终存在着却被长期隐藏掩盖的事体更加显性化的过程性状态这两种状态同时强调了两种思维型式的平衡制约关系及其发展的动态性特征
两种思维型式在不同的思维发展阶段以不同形式存在这取决于相应思维所发挥的作用及其大小程度其根源在于社会实践活动在不同的历史阶段有着不同的发展和需要这就从根本上决定了两种思维型式在不同的演化阶段以不同的形式存在并发挥相应作用的必然质言之社会实践的永恒决定了两种思维型式存在的永恒要言之原始思维机制在思维的整个张力场中在渐变原则的支配下以一种被弱化的状态随着人类生命的延续承传而一代一代遗传下来诚然以原始思维机制为运载程序的审美心理机制也因之而具有种和类的遗传特性审美心理机制遗传原理在审美活动领域的意义
审美活动是审美主体对审美客体进行精神观照心灵体验的一种雅致而又错综复杂的关系状态在这一关系状态持续的过程中审美的相关的各项内容皆在不同程度上参与其中相应地反作用于审美活动审美活动的存在方式及状态审美主客体间的关系审美观照的方式途径审美发生的机理契机审美心理机制的内涵本质属性根本特征外化形式审美鉴赏评价系统模型审美价值取向……都是审美活动领域研究的重要的课题加之人的鉴赏功能有一部分是无法选择的先天不足的人无法成为功能有天赋性它只有大小强弱的区别而无正确错误之分 因此以审美心理机制及相关内容为其研究的切入点就显得尤为重要和关键社会历史的人始终不能跳离社会历史领域而单独生活存在但是仅有丰富多彩的社会生活内容没有在原始思维机制运载下的审美心理机制的内化一切审美观照皆成虚无换言之只有在审美心理机制的激活状态中一切社会生活的内容方才变得有意义特别是审美鉴赏的意义因此美心理机制特别是其遗传特性的认识理解就尤为重要和根本审美心理机制的遗传原理不仅阐释了审美主体的类的遗传特性而且更重要的是依据审美主体内在的原始思维机制阐述了审美发生的内在契机并为认识理解建构审美发生机理开辟了独特的理论研究中国传统文化中有极为丰富的美学思想但美学作为一门独立的学科却是从西方传播进来现有的著作在谈及西方美学在华传播的时候一般都从说起认为他不仅在中国最先引入了美学这一词汇和概念最早介绍了西方美学思想而且在此基础上提出了自己有关美学的初步见解还以西方美学知识为手段创造性地研究评论了中国文艺作品树立了典范因而公认他为中国近代美学最早的开拓者注在这方面先生的中国近代美学思想史为权威性著作书中认为不仅美学概念而且美育悲剧和审美等新概念在王国维也都是第一次引进见1991年版第55页其观点被界广泛认可不过聂先生却并未明言王氏引进这些词汇的具体时间 以王国维的有关思想活动作为中国近代的确是一个很值得尊重的意见但断言王氏最先在中国使用美学概念和最早传播西方美学思想却未必妥当在王国维之前不仅中国已有人做过值得一提的西方美学传播工作还有多人在现代意义上使用过美学概念
美学一词在中国的流行是以后至20世纪初年之事即如人们通常所知道的那样是从日本正式引入概念之后王国维在美学一早期传播上的确是贡献较大的1902年他在翻译日本牧濑五一郎著的教育学教科书和著的哲学概论两书中已使用了美学美感审美美育优美和壮美等现代美学对美感和审美两使用还要早一年有趣的是在其所译的哲学概论书末他还开列了一个中西对照表其中美学一词竟重复出现了两次这虽是失察之故却也可看出该词在他心目中不容遗漏的重要地位同年在一篇题为的译文中王国维还较早介绍了美学的简单定义美学者论事物之美之原理也并译Aesthetics为美学审美学毫无疑问就20世纪最初十年而言王国维不仅是国内对西方美学了解最为深透介绍较多也是在真正理解和认同的意义上使用美学一词最为频繁的新式学人
可以不夸张地说在20世纪20年代以前特别是清末一般知识分子关于西方美学知识的早期启蒙主要就是通过上述这些广为流行的心理学教科书得以实现的此种情形实际上也得益于心理学与美学的特殊关系自英国经验主义盛行以后心理学一方面日益成为美学的主要支柱另一方面其情感部分的论析又绝少不了美学的支援这就正好成全了美学的附带传播
在1915年东方杂志发表述美学一文之前这无疑是国人集中译介的关于西方美学历史的最详明文字了
至于1903年译的哲学要领一书则最早介绍了美学的词源及其原初意义其言曰美学者英语为欧绥德斯Aesthetics源于希腊语之奥斯妥奥其义为觉为见故欧绥德斯之本义属于知识哲学之感觉界康德氏常据此本义而用之而博通哲学家则恒以此语为一种特别之哲学要之美学者固取资于感觉界这对于国人了解西方美学的底蕴自然也是不无益处的
另外像民初多次重版的哲学大要新制哲学大要谢蒙编等书也都有美学专节对传播西方美学起到过积极作用
还应特别提及一下有关权威辞典在这方面的传播功能如1915年出版的辞源就设有美学专条标明美学即是就普通心理上所认为美好之事物而说明其原理及作用之学也以美术为主而自然美历史美等皆包括其中萌芽于古代之希腊18世纪中德国哲学家薄姆哥登Alexander Cottlieb Baumgarten出始成为独立之学科亦称审美学这大概是中国流行词典中对美学一词早期的权威阐述了这类辞典和有关教科书的流行实使得美学概念及其大体涵义逐渐为一般的中国知识人所而随着对西方美学了解的逐渐丰富和深入中国人自己动手编撰美学专门书籍进行理论的消化阐释和创造的条件也就日益成熟这样到本世纪20年代的美学学科便得以正式建立起来是指人向往和追求的美的最好最高的境界它是在审美经验的基础上产生并是这种经验的高度概括审美理想产生于社会实践中人的全部社会活动从一定意义上说就是不断地认识现实产生理想并实现理想的过程人的审美理想就产生于这个过程中作为审美经验的结晶与升华审美理想与一般的社会理想观念又有所不同而且有经验性的形象特征非逻辑概念所能函盖或替代但是要充分表现审美理想使审美理想物质化变成任何其他人都可以接受的东西那就只有借助于透视审美理想的棱镜来反映现实的艺术才能做到艺术作品对现实的反映是一种以审美理想为媒介的认识因此它比现实美更高更集中更典型艺术家的审美理想大体上决定了艺术作品的倾向性和艺术方法内容与形式
审美理想是相对的具有可变性它是在一定历史条件下在社会实践的基础上形成的并随着社会的发展而变化 审美理想表现的不仅是个别人的直觉趣味而且是整个社会集团和社会阶级的审美关系的实践因而它所概括的审美感知和审美体验的经验比审美趣味来得更为深刻自觉广泛更鲜明地显示着一定时代阶级的历史必然的理性要求这使审美理想与一定的社会制度和实践要求密切相关并在许多社会因素的影响下产生和发展而最终被决定于一定的社会物质生活条件
在阶级社会里审美理想尤其具有明显的各时代各阶级有其自身的审美理想从而形成一定时代的审美趣味与风尚审美理想还同时有历史继承性和共同性每个时代的审美理想都是从漫长的人类审美意识的历史发展过程中产生出来的都带有历史的痕迹由于历史地形成的一个民族的共同生活各个民族的审美理想存在着显著的不同形成了一个民族共有的而区别于别的民族的鲜明的民族风格特色但同时各民族的审美理想又地有着客观的共同的要求具有全人类的共同内容审美理想渗透于审美感受之中主宰着一个民族一定时代一定阶级的审美趣味风尚和趋向
审美理想把理想与现实统一起来把实现理想的目的与手段统一起来它是人类实践活动的强大精神动力它可以用来衡量和评价生活和艺术中的美与丑的各种事物与现象引导人的正视并揭露现实中的矛盾鼓舞人的不畏艰难为光明的未来奋斗拼搏人物简介　
鲍姆嘉通不仅仅是美学学科的创名人而且也在上提出了一系列值得注意的美学问题鲍姆嘉通提出建立美学学科并不是出于盲目创新的激情而是他对和理性主义哲学以及全人类全部知识体系进行深刻反思的成果具有理性派美学的认识论意义鲍姆嘉通的美学思想对当代的建构也有一定的启示
亚历山大·哥特利市·鲍姆嘉通AlexanderGottlielBaumgarten,17141762德国启蒙运动时期的哲学家美学家历来在上形成共识的看法是他第一个采用Aesthetica的术语提出并建立了美学这一特殊的哲学学科被誉为美学之父他的主要美学著作是博士学位论文关于诗的哲学沉思录1735和未完成的巨著此外在1739真理之友的哲学书信1741和哲学百科全书纲要1769中也谈到了美学问题他的思想对康德黑格尔等德国古典唯心主义美学家发生过重大影响将美学定位为感性认识的科学
在十八世纪三四十年代德国文学界派和莱比锡派的大辩论中鲍姆嘉通是站在苏黎世派一边的同时作为莱布尼兹和沃尔夫的信徒鲍姆嘉通已经不满意理性主义哲学对的贬低和轻视追本溯源莱布尼兹的理性主义承继自笛卡儿不过是发展了笛卡儿唯心主义的方面而洛克则发展了笛卡儿哲学的唯物主义方面洛克否定一切先天的观念莱布尼兹写了一部关于知解力的新论文从理性主义观点对洛克进行批评他认为审美趣味或鉴赏力就是由所谓混乱的认识或微小的感觉组成的因其混乱我们对它就不能充分说明道理究其实质这其实是一种不可知论值得注意的是莱布尼兹已经把审美限于感性的活动和理性活动对立起来
从他关于音乐的一句话来看音乐就它的基础来看是数学的就它的出现来看是直觉的他已经把审美活动看成一种直觉活动了而沃尔夫又是莱布尼兹的忠实信徒其主要成就在于对莱布尼兹的理性主义哲学加以系统化和通俗化
就美学思想来说他的有关美的定义是把客观事物的完善和它在主观方面所产生的快感效果作为美的两个基本条件
在沃尔夫的哲学体系中理性认识被看成是高级的感性认识被看成是低级的哲学往往被归结为研究高级的理性认识的逻辑学感性认识被排斥在哲学研究之外到了鲍姆嘉通他已经不满意理性主义哲学对感性认识的贬低和轻视他认为以往的以往的人类知识体系有个重大的缺陷即缺乏对于感性认识主要是审美意识和艺术问题的严肃的哲学沉思理性认识有在研究意志有在研究感性认识还没有一门专门的学科去研究因此他提出应当有一门新学科来专门研究感性认识感性认识可以成为科学研究的对象它和理性认识一样也能够通向真理提供知识
鲍姆嘉通在1735年发表的博士论文关于诗的哲学沉思录中就首次提出建立美学的建议至1750年他特地从中找出了埃斯特惕卡来命名他的研究感性认识的一部专著至此美学作为一门西方近代人文科学诞生当然鲍姆嘉通的意义不仅在于命名和提出建议而且为美学学科的建立付出毕生精力
1742年开始在大学里讲授美学这门新课在1750年和1758年正式出版美学第一卷和第二卷在美学中他实现了学位论文中的建议驳斥了十种反对设立美学的意见初步规定了这门科学的对象内容和任务确定了它在哲学科学中的地位使美学成为一门独立的1750年常被看作美学成为正式学科的年代鲍姆嘉通也由此获得了美学之父的称号在一般的著作中往往只把鲍姆嘉通看成美学学科的创名人似乎他并没有提出什么值得注意的美学问题应该说这种看法本身是不符合实际的降低了鲍姆嘉通在上的历史成就
鲍姆嘉通从根本上改变了美学学科有名无实的境况他提出建立美学学科并不是出于盲目创新的激情而是他对莱布尼兹和沃尔夫理性主义哲学以及全人类全部知识体系进行深刻反思的成果同时这也是在此之前西方哲学发展的一个历史成果未完成的美学巨著美学中的主要美学思想
鲍姆嘉通的美学原文是以写成的分为理论美学和两大部分中译本只选其理论美学的重要章节但是基本概括了他的主要美学主张首先鲍姆嘉通在美学第一章里这样界定了美学的对象美学的对象就是感性认识的完善这就是美与此相反的就是感性认识的不完善这就是丑教导怎样以正确的方式去思维是作为研究高级认识方式的科学即作为高级认识论的逻辑学的任务美指教导怎样以美的方式去思维是作为研究低级认识方式的科学即作为低级认识论的美学的任务
美学是以美的方式去思维的艺术是美的艺术的理论这一界定正是针对当时理性至上排斥感性的情况提出的作为感性认识的美学目的是达到感性认识的完善而完善这一概念是鲍姆嘉通从沃尔夫那里继承而来但是在沃尔夫那里完善只涉及理性认识与感性认识无关而在鲍姆嘉通这里完善既有理性认识的内容又有感性认识的内容要达到感性认识的完善须有三个条件思想内容的和谐次序和安排的一致和表达的完美因此他不像莱布尼兹沃尔夫那样只在上寻找完善而是要到人的主观认识中寻找这种强调认识主体作用的倾向成为鲍姆嘉通美学中的一种新的重要因素预示了近代西方美学的新方向
其次鲍姆嘉通认为认识的美是以美的方式进行思维的人所取得的成果所以主体先天的也即以美的方式进行思维的天赋的能力就显得特别重要它主要包括敏锐的感受力丰富的想象力洞察一切的审视力良好的记忆力创作的天赋鉴赏力预见力表达力和天赋的审美气质等这些先天的审美能力正是判断对象美丑的主要因素值得注意的是这些审美力并不完全是感性认识的范围有些已经涉及到理性内容
由此可见鲍姆嘉通并未一味提高感性而贬低而是试图把感性和理性统一起来同时鲍姆嘉通认为先天的审美能力如不经常训练也会衰竭消失的由此他提出要以正规的艺术理论为指导以伟大的作家作为楷模进行正确的的理论再次在讨论了审美的丰富性和审美的伟大后鲍姆嘉通提出了美的思维的第三个特征审美的真实性在当时感性认识是作为一种模糊的混乱的认识而存在的很多人把它当作错误的根源加以排斥而鲍姆嘉通则认为审美中同样包含着普遍的真理性即审美的真这种真实不是通过理性的逻辑思维所能达到的而是通过具体的形象感觉形成的美学家不直接追求需要用理智才能把握的真而是在对具体的感性形象的体验中领悟这种普遍性从主观感性出发鲍姆嘉通把真美或假丑与感性认识的完善与否联系起来认为并非所有的假在审美领域内也是假的假丑的事物如果符合感性认识的真完善就是真美的而真美的事物如果不符合这一标准就是假丑的真或假在这里似乎与事物本身的性质无关而只关系到感性的方式甚至有些假例如中的虚构在审美领域里可能比现实生活中的事实更真更美审美的真不是流于表面的东西人们不能一眼就看出它的内涵它不是那种用条理清晰的语言表达出来的和用理性去掌握的一般的原理与规则而是由理性类似物即感性感知的一种不太明确的东西
再次鲍姆嘉通认为科学和艺术都追求真但两者追求真的方式却是不一样的
科学的求真要求用完善的理性通过个别事物具体的生动的表象的舍弃抽象出具有高度概括力的一般概念而审美的求真则正好和前者相反它是运用低级的感性认识尽量把握事物的完善在这个过程中尽可能地少让质料的完善蒙受损失并在为了达到有趣味的表现而加以琢磨的过程中尽可能少地磨掉真所具有的质料的完善
审美的求真不同于科学家和哲学家们在逻辑方面的努力也不同于历史学家严格地考证还同人们的理性预见有关作为理性派美学的鲍姆嘉通美学的认识论意义
理性派美学使其美学范畴趋于普遍化概念化理性化理性派美学的主要概念是和谐完善目的模仿真实清晰等理性派强调以理性为依据以概念为手段达于的最实在的绝对知识和无须置疑的绝对真理体系当然就对那些富于变化性非绝对性和不稳定性的概念如想象情感趣味等没有兴趣
在他们看来美应该精确明晰完善真实充满理性的光辉和典雅的格调而一切模糊不清的东西一切不可理解的东西都是不美的不完善的他们强调共性和类型主张和谐与对称
作为十八世纪德国理性派美学的代表人物之一的鲍姆嘉通认为意味着整体对部分的逻辑关系即多样性的统一的完善是美的最高的理性尺度美学的目的是感性认识本身的完善感性认识的美和审美对象本身的雅致构成了复合的完善而且是普遍有效的完善
鲍姆嘉通主张用数学明晰性程度来衡量艺术诗意的多寡他说在上明晰的表象通过感性途径所呈现的东西比在这方面不清晰的表象所呈现的东西要多因此更有助于诗的完善正因为如此广延度上比较清晰的表象更具有诗意……诗中呈现确定的事物越多就越具有诗意毋庸讳言在近代美感的冲击力实在太大理性派美学只好步步退守这在鲍姆嘉通那里最明显地体现出来他说如果情感被忽视或者它完全遭到损毁……那么就到处都会充斥着情感的匮乏这种匮乏会败坏一切能被想成美的东西能激起最强烈的情感的就是最有诗意的
鲍姆嘉通把客观主义依然浓烈的美是感官认识到的完善这个沃尔夫派的命题修定为美是感性认识本身的完善从而赋予了美学更多的人本主义内涵卡西尔认为鲍姆嘉通是最先克服了感觉论和唯理论之间的对立并对理性和感受性作出新的富有成效的综合的思想家之一但他并不是要为人类的全部认识寻求最终的自明性根基而只是要为感性直观保留一些地盘
所以卡西尔说鲍姆嘉通美学的目的就是要给心灵的低级能力以合法地位而不是要压制和消灭它们因此虽然他是最先把感觉论引入理性论从而在理性派美学内部造成动乱的重要美学家但他并没走出理性主义和科学主义的门槛从根本上看在鲍姆嘉通那里审美只不过是逻辑认识的一个低级形式是类似理性或理性的畸形变体
断言鲍姆嘉通总体上倾向于认为美的中心特点是认识而不是快感鲍姆嘉通美学的当代意义初探
强调审美的实践特性而不是解释或认识特性是中的一股潮流当我们在依据某种现代西方美学理论来改造的时候也应该关注西方美学这种最新的变化当然这里并不是以追求西方最新的思想为最高目标和最大光荣也不是在有意无意地抹杀中的实践与马克思哲学中的实践之间的区别我们认为不是争论而是要进行美学实践当代美国美学家殊斯特曼尤其强调美学的实践特征认为美学的实践意义至少可以体现为这样两个方面作为一种艺术哲学它不仅是对已经存在的艺术现象的总结而且是对未来发生的艺术现象的理论规范作为一种感性学它不仅要求有关方面的理论知识而且要求有关感性的训练尤其是身体方面的训练从而有所谓的身体美学殊斯特曼尤其强调身体训练应该是美学中的一项重要内容胡家祥审美学北京北京大学出版社2000年版
主编美学概论北京人民出版社1981年版
美学原理北京北京大学出版社2001年版
美学北京高等教育出版社2004年版
康德判断力批判上卷北京商务印书馆1964年版
黑格尔美学第一卷北京商务印书馆1979年版
　中国当代审美文化研究北京大学出版社1997年版权
马克·西门尼斯　当代美学文化艺术出版社2005版
美学的现实性与现代性中国社会科学出版社2002年版基本信息
书名审美学作者
出版时间2010年03月
定价38.00元
审美学修订版是原理性质的美学教科书作者把美不是当作一个静止的概念来对待而是作为一个动态的处在建构中的概念来处理所以本教材不用美学原理或等传统名称而是叫审美学它以人为出发点和归宿点牢牢抓住个体的心灵体验阐释审美活动体现了本学科的发展趋势
作者在写法上也跟通行的教材不一样能把思考求索的过程和依据的案例带进教材的各章节吁请读者参与斟酌和选择从而构成一个灵活的思辨的开放的观念系统有利于培养高素质的
第一编 美的本体论
第一章 美的本质
第一节 关于美的本质探讨的历史回顾
第二节 美是人从中直观到自身的东西
第三节 美是人的本质丰富性的对象化
第二章 美的构成
第四节 美体现人类的完整心灵
第五节 心灵的层面结构与美的结构
第六节 美形成于第二世界
第二编 审美形态论
第三章 美的存在领域
第七节 美的单面形态
第八节 自然美
第九节 艺术美
第四章 审美对象的形态
第十节 壮美崇高与优美
第十一节 弱美与丑
第十二节 审美对象的复合形态
第三编 审美教育论
第五章 审美感的分析
第十三节 审美感的静态剖析
第四节 审美感的动态发生
第五节 审美理想
第六章 审美人的造就
第十六节 审美趣味与审美标准
第十七节 审美能力
第十八节 审美与人格塑造
主要参考书目
附录一 复习思考题
附录二 基本概念简释
修订版后记
书 名: 审美学 作　者
出版时间 2000
开本 32/32
定价: 16.00 元
审美学试图对种种审美现象进行解说使人们对美的追求自发变为自觉这是一项非常艰难的任务因为单凭理解力并不能把握美研究对象的普遍性与复杂性决定了审美学是一门不易掌握较为玄奥的学科更何况它本身还处在建设过程中也许可以说审美学的根本宗旨在于引领人们进入天堂追寻人生的诗意境界达到人格的和谐完满但是它的内在结构却是一座炼狱这里洞穴幽深道路崎岖甚至气氛枯燥一上关于美的本质问题的探讨
历史是具体的具体之所以是具体在于它是多样性的统一理论是抽象的抽象之所以有必要在于它便于人们对事物作知性把握历史是一条奔腾不息的河流理论不能不从逻辑上将它有所分割试图寻出找到脉络两千多年的西方美学思想史有关美的本质问题的探讨似乎存在三个阶段
一从客观事物的本原上探讨美
从古希腊到中世纪这种倾向居于上风早期希腊的哲人们将注意力主要集中于同作为的人相对的的探讨所以一般被称为自然哲学家毕达哥拉斯学派对美的看法最为著名他们把宇宙看做是一个神秘的百音盒宇宙的本原是数数的比例和谐便是美数学和神学的结合代表了古希腊到中世纪很多思想家学说的特征
柏拉图深受毕达哥拉斯学派的影响他要求人们不停留于引起快感的形式层面主张进而探求其中数的永恒规律有所不同的是他似乎更为注重构成宇宙本原的结构图式据传他所创办的门口张挂有一块牌子上写不通晓几何者勿进柏拉图认为宇宙万物的本原是理式事物分有了美的理式才有美是古希腊罗马哲学的中世纪神学的始祖作为新柏拉图派的创始人和领袖他也认为物体美是由于分享了理式而美这理式来自神明因此真善美统一于神对艺术很有研究切就艺术活动而言他认为理式先存在于艺术家心里赋予艺术媒介后因而产生艺术美
不要以为这种观点只属于热衷于穷究宇宙生成论的古希腊人其实它一直延续着中世纪的奥古斯丁虽然承认感性美但他由事物而追根于数由数溯源于上帝绝对美之所在圣·托马斯也认为事物之所以美是由于上帝住在它们里面
第一编美的本体论
第一章美的本质
第一节关于美的本质探讨的历史回顾
第二节美是人从中直观到自身的东西
第三节美是人的本质丰富性的对象化
第二章美的构成
第四节美体现人类的完整心灵
第五节心灵的层面结构与美的结构
第六节美形成于第二世界
第二编审美形态论
第三章美的存在在领域
第七节美的单面形态
第八节自然美
第九节艺术美
第四章审美对象的形态
第十节壮美崇高与优美
第十一节弱美与丑
第十二节审美对象的复合形态
第三编审美教育论
第五章审美感的分析
第十三节审美感的静态剖析
第十四节审美感的动态发生
第十五节审美理想
第六章审美人的造就
第十六节审美趣味与审美标准
第十七节审美能力
第十八节审美与人格塑造
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