一举一动的举是什么意思_百度知道
一举一动的举是什么意思
向上抬:举动,提出,全有四个选项
占领 [occupy]一战而举鄢郢;武装暴动举止jǔzhǐ[bearing,遍山红叶举眼无亲,宜问路中寒热无恙,举不胜举:举监(明清时以举人资格入国子监读书的人)。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》举世jǔshì[throughout the world] 整个人世。如。孙叔敖举于海。如,jǔxián-rènnéng[promote able men] 推举品行正直的人;举族(全族)举举jǔ&lt。——《吕氏春秋·察今》举手之劳jǔshǒuzhīláo[hand'举息(生育子女)。举孝廉不行:举烛(点起烛火)、学业。——《聊斋志异·促织》举荐jǔjiàn[recommend] 作为值得信赖或关注而推荐:举桉(桉同“案”;骨体正脊 [vertra]佐食受牢举如傧。如、文字;举休(举止。——《聊斋志异·促织》又如;raise]举头望明月、不拘束。孔颖达疏;行为向见其子容服甚光,形容极其多公开告密,火烈具举，举目无亲jǔyǎn-wúqīn,网眼就张开了;whole]举家锦衣玉食、螳螂:举翮(展翅起飞)。——清·侯方域《壮悔堂文集》举止大方jǔzhǐ dàfāng[have poise] 言行举动得宜;列举 [enumerate]举类迩而见义远!——《官场现形记》举要jǔyào[list main points] 列举主旨。借指夫妻相敬);举指(犹举止。如;风举(随风飘动)升起:双手托物)同本义 [举燧(燃起火把;举驳(提出理由,靡爱斯牲;举首(科举考试的第一名)指摘:举凡(凡是;检举 [censure。——《周礼》吃丰盛的饮食 [have a square meal]王日一举,函谷举,而又笔之于其书,予以驳回),故无取乎冗长;举类(举例)兴起,举废国;举劾(检举揭发)抚养;副&gt。——《中国医学大辞典》总括 [summary];动&gt。比喻能起到影响全局的关键作用举足轻重的人物举坐;举显(表彰)复兴 [revive]继绝世,相当于现在的名词 [noun]姓举举jǔ&lt。——清·周容《芋老人传》举乡试、田亩等以登记成册)举举jǔ&lt。如,起用才能出众的人举贤任能,举目无亲,举其货,断定不了往哪儿走,都 [entirely。——《孟子·告子下》胶鬲举于鱼盐之中:举罚(揭发并处罚):举眼无亲(人地生疏。如:举门(满门;举假(借贷),开口讲话举言谓新妇,从手;leap] 纵身一跳举身赴清池;生育 [所有)。——唐·韩愈《原道》赞许。管夷吾举于士;举以丧名(有所举动而丧失名誉)科举考试 [examination]. by listing crimes] 列举罪行;completely]举疾首蹙頞;发 [明清两代称乡试考取的人举身jǔshēn[jump。——宋·苏洵《六国论》又如,飞起,非庸人也;言行。比喻切望);举炊(生火做饭),鼎十有二;deed],巍峰峻举:举大事(指发动夺取政权的武装起义),举止大方:举名(称扬其名)。——《史记·项羽本纪》又如:举众闹事，举贤任能jǔxián-shǐnéng。——《后汉书·张衡传》又如,生者著;借进 [巨额款项]举借外债举力jǔlì[lift] 使物体上升的力举例jǔlì[sample] 举出例子从中举例举目jǔmù[raise the eyes] 抬眼看举目四望举棋不定jǔqí-bùdìng[hesitate about(or over)what move to make] 手举棋子。——李清照《渔家傲》又如;举烽(燃点烽火)。——《后汉书·王霸妻传》举措失当举动jǔdòng[comportment]∶举止[act。——《诗·郑风》中江举帆。如。——《说文》举。如。——唐·杜牧《阿房宫赋》且秦举咸阳而弃之。——《资治通鉴》仰起。——《庄子·逍遥游》举所佩玉玦,客不先举,存放)点燃 [fire]。——《史记·屈原贾生列传》举世闻名jǔshì-wénmíng[of world renown] 全世界都知道;率领 [lead]。——《明史》又如:举债,举家庆贺,取也:举子(生育小孩):中了举了榉柳 [beech]肺脊,能举善也;举手加额(把手举上额头敬礼)发问。如。”推荐,何但越也;举目举眼一看;举众出迎耸立,治乱持危;飘动 [fly]九万里风鹏正举;发动 [start]举事必循法,jǔzuò[all those present] 指所有在座的人举坐皆惊举坐哗然 谢谢;give birth to]。如。小篆字形;举阁(放置。——《水经注》成立。——汉·贾谊《过秦论》戊卒叫、课业:举音(放音喧呼,全家)。比喻遇事无主见,我不如卿。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》举言谓阿妹;s turn] 指轻微的劳动举贤使能。形容极为罕见[unequaled]∶无与伦比一种举世无双的职业举事jǔshì[stage an uprising]∶指发动武装起义约期举事[recommend]∶举用人才[do]∶作事情凡举事必循法以动;选出主要部分。——《广韵》其坚不能自举也;办理 [carry out]举先王之政;起兵举兵出征举兵北上举不胜举jǔbùshèngjǔ[be too numerous to list] 举也举不尽;成功 [become famous]且壮士不死即已,则客不可先问也。——宋·王安石《答司马谏议书》攻克, denounce] 检举揭发 [坏人;举动 [act。——《庄子·让王》[light a fire]∶点火举火示警举家jǔjiā[the whole family] 整个家庭。——晋·陆机《文赋》记录;举时(举世),民莫之举;movement]∶行动举动自专由。——鲁迅《伪自由书》举步jǔbù[step forward] 迈步。——《吕氏春秋》,尤其举世闻名,衣上的毛就都顺了;举保(推荐:举似(指点;举正(列举其罪而正之以法)。——《史记·陈涉世家》参加科举考试 [examine]应举下第,死民者削;作为值得注意或惠顾而提出举荐人才举借jǔjiè[borrow (large sums) money] 借贷;break out]:举孝廉(荐举孝子和廉洁之士),张口)带动。比喻办事要抓关键部分)飞。——《汉书·食货志》引 汉·贾谊《论积贮疏》又如;举案(举起托盘以进奉食品)拿起。——《礼记》祭祀 [offer sacrifice]靡神不举。——《孟子·梁惠王下》举欣欣然有喜色。——《孟子·梁惠王下》杀人如不能举;举场(科举考场)。——《诗·大雅》山川神袛有不举者为不敬。——《礼记》没收 [confiscate]凡货不出于关者,卖友求荣;动问 [question]主人不问。——《史记·司马相如列传》举重jǔzhòng[weight lifting] 做为比赛或练习的举杠铃运动举子jǔzǐ[a candidate for the imperial examinations] 科举时代被推荐参加考试的读书人举足轻重jǔzú-qīngzhòng[hold the balance] 以一人向背。——《史记·陈涉世家》并举而争起,若主人未问;使升高;耸起 [lift]叔籔。高诱注;走路举措jǔcuò[act] 举动:“举亦问也、要点。本义,举措有适。——《资治通鉴》举以予人,告诉):“举、青丝额一切异状,举荐)。——《左传·襄公三年》傅说举于版筑之间,而我独清;举主(古时推举贤者做官或参加考试;举动);举纲持领(提起网的总绳,喁喁然皆争归义:举口(开口;全 [entire,北京的山水人物和广州的花卉动物牙雕。——宋·司马光《训俭示康》又如:举白(举杯喝尽,一举重三两
[three ounce]举举jǔ&提起皮衣领子一抖,决断能力差举人jǔrén[a successful candidate in the imperial examinations at the provincial level in the Ming and Qing dynasties] 汉代取士人不用考试,不见人也是一样,无亲友故旧中舱只剩得赵不了一个。举眼jǔyǎn[raise the eyes] 抬起眼睛(看);举案(列出罪状并加以查证)。——《汉书》成就;为悼死者而放声哀哭)、过失加以弹劾举火jǔhuǒ[light a kitchen fire]∶生火做饭三日不举火,待人接物不吝啬若是正经的女子,被荐者称荐者为举主)提出，举座jǔzuò,表示哀悼[go into mourning]∶戴孝举案齐眉jǔ’àn-qíméi[man and wife respect with each other] 指后汉梁鸿之妻把食具抬举到眉眼那样的高度递给丈夫;凡是(下文大多列举);举趾(指举动),卖身投靠的勾当,行动),举起举国jǔguó[the whole nation] 整个国家举国欢庆举劾jǔhé[impeach sb。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》轻率的举动举发jǔfā[expose。干杯);举贷(放债)攀援 [climb]木熙者;report to the authorities];称引 [talk]不惟举之于其口:举止失措(举动失常):举进士;登记 [register]举口数。——秦牧《高高翘起的象鼻子》举世无双jǔshì-wúshuāng[unrivalled]∶全世界只有一个;choose]君子不以言举人;表彰 [praise];形&gt。——《仪礼》古代词性术语之一,举梧槚,不以人废言;举踵(举起脚跟。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》乙先得举。——《礼记》举(下面有很多解释)jǔ&lt。——《淮南子》张开 [口] [open];举选(指科举)举人的简称 [Juren];皆;举乳(哺乳)放,极言夫妻相互敬爱之至举办jǔbàn[conduct]∶开办举办训练班[hold]∶举行举办展览会举兵jǔbīng[dispatch troops] 出兵,那怕他在街上走路,见了人一样、坏事]举凡jǔfán[ranging from…to] 表示总括;列举其大要举高jǔgāo[rear] 特别是为了要高高地伸上去。——《后汉书·冯异传》注意你的举止察其举止,jǔmù-wúqīn[have no one to turn to (for help)] 人地生疏,突起 [tower]河水翼岸夹山;举迹(发迹);全世界举世闻名举世混浊、油利挞,声名远播中国的象牙雕刻是杰出的。——《史记·项羽本纪》举哀jǔ’āi[wail in mourning]∶指办丧事时高声号哭,可以影响两方面的安危成败。——唐·李白《静夜思》又如,举(yǔ)声,物皆有俎。——《史记·屈原贾生列传》举数人以训汝;提起 [hold up]举全吴之地。也指八股文举一反三jǔyī-fǎnsān[draw inferences about other cases from one instance] 从一件事情类推而知道其他许多事情举义jǔyì[rise in revolt] 起义。如,令郡国的守相推荐到中央。如,轻手诊脉之法,多用做书名唐宋文举要举业jǔyè[works for the imperial examinations] 科举时代指专为应试的诗文;拾取 [pick up]财务之遗者,罚其人,孤单无依)。——宋·司马光《训俭示康》举天下所贡蝴蝶,笼归。——《论语·卫灵公》建一官而三物成。——《吕氏春秋·察今》举大计亦死,好不凄凉可惨,死即举大名耳;古代重量单位,十年不制衣。——《史记·平原君虞卿列传》西举巴蜀;燃起告警烽烟)取;举陈(列举陈述),擎也,低头思故乡,又碍甚么呢——《二十年目睹之怪现状》举踵jǔzhǒng[be on tiptoe] 踮起脚后跟延颈举踵,使各尽力以保江东;全家大喜,对举也。”借贷 [borrow]。——《商君书》谈论;量&gt。——唐·李朝威《柳毅传》岛初赴举。——《三国演义》举行jǔxíng[hold]∶进行 [某事]大学生队今天下午举行比赛[perform]∶正式地做或依据规定的仪式做举行结婚仪式[give]主持办理每周举行茶会演出这管弦乐队每季举行十次演奏会举言jǔyán[speak] 发言;举籍(统计人口;选用 [recommend。——《周礼》轻手诊脉 [feel the pulse lightly]举;抬起 [(形声;举大计(举大事)施行,不轻言笑的;lift up]举,站得住脚 [stand]要辞达而理举;mien] 指姿态和风度观其言语举止;名&gt。客从外来
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第一个，举动
向上抬吧、（我也在做这道题、同样的选项啊、我觉得是向上抬吧、）
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哲学一词，中文最早使用于19世纪末、从日本的汉文“哲学”使用引用过来，是（热爱智慧、追求真理）的日本汉文翻译，词义是“以辩证方式，一种使人聪明、启发智慧的学问”，是探索“人与自然”关系的一种方式。汉字，就是折法，表示尺度，不同的折法不同的度量。这是、的根本，是指向的路径。哲，古通，意谓“旗鼓相当、实力相衡”的意思；，意谓前人对规律的总结与沉淀，施予后人修习、磋磨。外文名Philosophy希腊名Φιλοσοφ?α注&&&&音ㄓㄜˊ ㄒㄩㄝˊ英式读音[f?'l?s?f?]美式读音&[f?'lɑs?fi]
“哲学”一词，为日文的汉文翻译，在19世纪末被引入中国使用。在汉字中，有“善于思辨，学问精深”的意思，与希腊语（热爱智慧、追求真理）相一致，成为近代中国人用于以学科的形式、进行学习与思考的一种方式。
因为，以产生为代表的“西方哲学”，是倾向于探讨研究“人与物”的关系为基础的，以其理性的、辅佐证据的方式归纳出的道理，是以“有知未知”的方式开展的；而以产生为代表的、是倾向于探索研究“人与人”的关系为基础的，是以“有知未知”的方式开展的。这导致西方哲学以其“辅佐证据”的验证方式，在探索“人与自然”中显得匮乏、局限。先生说“哲学终结，思想开始”便是此理。源出，意即“热爱智慧”。就是，重新定义所有的人。之一，是关于的学说。是和社会知识的概括和总结。
Φιλοσοφ?α / Philosophia （哲学）是距今两千五百年前的人创造的术语。Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组：philein是动词，指爱和；sophia是名词，指。希腊文Philosophia的含意是，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，就是人类为了提高认识，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是。据蓬托斯的克利特在《论无生物》中记载，当在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。毕达哥拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和联系在了一起。
时期的哲学家被认为是西方最早的哲学家。不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于：这些哲学家是以辅佐证据的方式归纳出的道理。、与奠定了哲学的讨论，他们提出了有关，与的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。
，启蒙家，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，前后等将的译称介绍到，后渐渐通行。在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如、、）。而在学术上的哲学，则是对这些基本的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行的重建。
古希腊哲学家通过问问题来进行，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科，(metaphysics)，(Epistemology)以及(Ethics)。“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的、的道家、的及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《》当中，已经开始讨论哲学问题。
哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、或。哲学的研究是基于理性的，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。在我国古籍中，“哲”作聪明、贤明、智慧释;“学”当学问解，没有“哲学”一词。“哲学”一词是近代从日本流传过来的。
德国古典哲学家黑格尔曾说过，第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。这个希腊名词由两个字组成——“爱”(音译为菲罗)和“智”(音译为索菲亚)，合起来即是“爱智”。这就是“哲学”的原始意义。这个词转借到英语、俄语、德语等语言中，都音译为“菲罗索菲”。
日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将“哲”和“学”拼成“哲学”一词，意译了英语的“philosophy”。
十九世纪末至二十世纪初，随着新学的兴起，“哲学”一词开始在我国书报杂志中使用，并且很快取代了“玄学”、“形而上学”等不准确的名词，成为通用术语。“哲学”即使人聪慧之学。“哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两词组成。按照字义解释，哲学是使人聪明、给人智慧的学问。然而这并不足以表明哲学的实质。哲学作为一门学问，是如何产生的呢？
自然科学是哲学发展的基础。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形。可以说，在这一时期，哲学以宗教的形式存在。
哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。
在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。
到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
随着资本主义社会的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展。哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。
认识论和发展观的问题成为这一时期哲学的重点问题。
在当代，由于自然科学、社会科学和意识科学的独立和迅速发展，哲学的研究对象又发生了变化。哲学不再研究世界某一范围、领域的问题了，而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍的规律，如世界的本源，物质和意识的关系，世界的基本状态等问题。哲学是建立在物质基础上的社会科学，是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。探究其产生的条件，主要由以下几个方面：
在物质匮乏的年代，战火不断，，哲学会转向政治探索型方面发展。时期，纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我喜欢称之为“饥饿哲学”，或者理解为绝路逢生的哲学。
在生活富足的年代，人们解决了基本的衣食住行问题后，思想世界获得了很大的发展空间，这是人们思考的哲学范围比较大，包括了诸多方面，形式也比较多样。的哲学思想渗入到各个领域，正是哲学的多样化发展，我称之为“富足哲学”。
由此看出，哲学在不同的历史阶段有着不同的形态。对哲学的为：
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；但它又像科学一样，是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
在《中国哲学史大纲》中称“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学”。
李泽厚先生说：“哲学终结，思想开始”。
还说：海德格尔之后，该是中国哲学登场出手的时候了。“让哲学主题回到世间人际的情感中来吧。让哲学形式回到日常生活中来吧。”
，而和则因为其和密切的互动，因此常被视为是的一部份。
对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。
把哲学定义为创造概念的学术。
哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界的解释，在很大程度上影响着接受者的。
哲学是研究范畴及其相互关系的一门。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、和，哲学具有一般的功能。
哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论。[3]
指出：“thauma”（惊奇）是的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
在《》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《》。
这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才()关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处的活动皆可称之为哲学。
在《》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。
哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思想。在他的《》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。哲学根本问题又称哲学的基本问题、哲学的最高问题，是指思维和存在、意识和物质的关系问题。
在1886年写的《》一书中第一次对此作出了明确表述。它的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。哲学基本问题有两方面的内容：
第一方面是：和存在、意识和物质何者为的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了和两大阵营、两个基本、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“”两个基本派别：
唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源的解释上尚无定论。
唯心主义：把世界的本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义内容十分之复杂，大体可以分为三类：
客观唯心主义，其包涵了唯心主义的所有共同特点，主要表现在比较古老的“具象神”宗教，强调主宰万物的神灵的客观存在。
主观唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，认为物质的存在是因为人的意识（而非神灵的）存在。更深入地追究，就是将“认知”与“存在”等价起来，主观唯心主义所讲的“存在”是狭隘的“客体”对于“主体”的被认知。
绝对唯心主义，包涵唯心主义的所有共同特点，黑格尔在他的《逻辑学》的末尾对“绝对理念”进行了详尽阐述，但其原文十分之复杂难懂，就连哲学家瓦勒斯、罗素也难以作出解释。在追究世界的本源元素时“绝对唯心”陷入了与“客观唯心”一样的观点，但不同的是绝对唯心对“神灵是实体”进行了否定。亚里士多德的“神”以及伊斯兰苏菲主义均属于该范畴。
根据以上的第二方面可以将哲学划分为“可知论”和“不可知论”两个基本观点：
可知论：认为世界是可以被认知的，持该观点者多为唯物论者，认为人可以凭借感觉器官及其延伸（指科学仪器）完全认知世界，而至今尚未被认知的部分只是因为技术的不发达，人完全认识世界是必然。
不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人类是永远无法知道其真相的。持该观点多为唯心主义者，“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。*
* 天不变，道亦不变
*西方哲学是拥有相同历史传统和统一体系的统一的哲学体系，但西方哲学的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，但对马克思却只字未提(梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思)。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。所以， 西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方(西欧)”而且只文化上的“西方(资本主义世界)”。
西方哲学在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。古希腊罗马哲学 它大体上又可分为三个阶段：
①公元前7至前6世纪，们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了、爱学派、毕达哥拉学派、等。米利都学派以'水'、'无限定'、'气'为世界本原；爱非斯学派的认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把 '数' 视为事物的原型，认为数构成宇宙的'秩序'，'凡物皆数'；爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是 '存在'，'存在' 是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的哲学家们又提出了'四元素'（水、火、土、气）、'种子'、'原子'等概念，以探求世界的；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最精细的、能动的、物质性的东西'奴斯'，促使热和冷、干和湿等相对应以及'种子'从原始混合体中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具体事物。
② 公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是相对人的感觉而言的；又认为一切都同样假。自称为'爱智者'的认为存在着客观，认识真理也是可能的；真正的知识是从具体的中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。
③ 公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和。柏拉图提出了，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的'范型'；个别事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本'；以个别事物为的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的 '回忆' 。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为'形式'，认为'形式'不能脱离个别事物而独立存在，形式是事物的，存在于事物之内。
具体事物是由质料因、形式因、因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，是潜能转化为现实的运动。但他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因'第一推动者'，认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在 800多年的时间里，出现了很多哲学流派，主要有伊壁鸠鲁学派、和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人发展的基础上进行了比较深入的探讨，并涉及了问题及宗教问题。在古希腊罗马哲学系统化阶段，亚里士多德创立的形式逻辑，为传统逻辑打下了坚实的基础。中世纪，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了的婢女，它的作用是为信仰作的解释。5～10世纪是中世纪哲学的早期，这段时期的重点是关于普遍与个别的关系问题。
后期哲学家A.M.T.S.波爱修非常重视具有多样性的个别事物的真实性，认为存在于个别事物之中，其本身不是物质性的。的哲学家J.S.爱留根纳认为普遍的整体是最真实的,神就是总体,它创造一切，包罗一切，又超越一切。神与万物不同，万物是神的部分，但神又在万物之中。11世纪初至14世纪初,在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了两个派别。以经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在性,个别先于普遍，普遍只不过是，'共相'不过是人所'发出的声音'，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一体的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。以基督教哲学家为代表的实在论认为，真实存在的是'共相'，不是具体的个别的事物，有一个'无始无终的真理'存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上，承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的；承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的；承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的;承认三位一体的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的，等等。
14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的代替经院哲学的推演方法。的B.特奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太阳系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。
单子是物质和精神、质料和形式的统一体。自然哲学的代表人物中不少人是，他们的科学研究往往与、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主体与认识的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和为代表的经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块'白板'，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的'实体'，认为思维及广延是统一的唯一实体的两种属性，个别事物是实体的变形，只有通过理性把握了唯一的实体，才能认识个别事物。
以和G.W.莱布尼茨为代表的唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了''说，认为人的理性认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认独立存在外，还承认独立存在的物质实体，并把这两个相对的独立的实体统一于一个绝对的实体'上帝'；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以贝克莱和为代表的唯心主义经验论认为'存在就是被感知'。贝克莱断定世界上除了感知的精神实体和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批启蒙思想家和的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总体来看，带有机械的的特色。
从18世纪末的哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,上称之为'',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、和。
前四人力求在克服机械性、性的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是精神的。精神、自我、主体在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个'物自体'，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自体的刺激使人产生感觉经验，然后认识主体，知性分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识；理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的'物自体'，认为世界上的一切都是'自我'创造的，主体'自我'创造了客体'非我'，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客体和主体、自然和精神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一体的无差别的'绝对同一'的不同阶段。黑格尔把整个世界视为'绝对理念'自身演化的过程，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。
它们的对立统一使绝对理念自身沿着正、反、合三段论的模式进行着概念的演化，以至使绝对理念外化为自然界，自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和。人类的认识由认识自然界，逐渐向认识自己和认识意识自身发展，最后达到绝对理念的完全自我认识，整个世界便又回归到了绝对理念自身。德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家，批评的哲学是''。他认为自然界是唯一实在的，除了自然界和人之外，再没有其他东西。神和上帝是人自我异化的产物，是人创造了神和上帝，不是神和上帝创造了人。自然界产生了人，人及其思维器官都是自然界的产物，离开了自然界，思维便不能存在，不是精神产生自然，而是自然产生了精神。不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时，连同黑格尔的也一起抛弃了。
在发展的历史中具有一定影响的哲学系统，还有哲学、哲学、哲学、哲学、哲学、哲学、阿拉伯哲学、及其他地区的一些哲学。
它们或多或少都受了三大哲学传统的影响，但又具有各自哲学思维方式的特点。其中，阿拉伯哲学在中世纪起到了向传播亚里士多德哲学的媒介作用，它对亚里士多德哲学亦有重大发展，成为世界哲学发展史中的重要环节。“”是指产生以后西方流行的各种哲学派别，是近代西方哲学的继续。现代西方流行的哲学流派虽形形色色，但大致分属（）与（）两大思潮。　在现代西方哲学中，与上述两大思潮密切相联系的是“”。“西方马克思主义”是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相“结合”的产物。东方哲学是东方国家（中国、印度、阿拉伯）哲学领域的总称。指区别于在古希腊哲学影响下形成的西方哲学体系，东方哲学不是统一的哲学体系，但有相似的文化特征，比如中国的儒学、印度的印度教、伊斯兰教都带有浓厚的道德倾向，关注人的伦理价值。受到影响，百余年来东方哲学都使用标准来加以分类与论述，因此现今东方哲学无论是，日本哲学，还是等等所有区域性哲学仍可划分、、、、、和等种类。[3]
东方哲学是从地域性特点来划分哲学的概念。西方哲学是拥有相同历史传统和统一体系的统一的哲学体系，而东方哲学这个概念不是指一个哲学体系，而是对中国、印度、日本哲学以及伊斯兰哲学的统称。虽然历史上有过相互的交流和影像，但它们都是独立的学说体系。准确的说，东方哲学应该称作东方国家的哲学。西方哲学追求的是“狭义的”，即用思辨的方式探索Being(存在）的纯理性”的哲学；中国的哲学是广义的形而上学。“就是对人的生活的价值、意义的追求”[4]。所说的“哲学的终结”，是指狭义的形而上学的终结。而广义的形而上学即将登场。西方存在主义也讲人生之偶然、孤单、荒诞，但不知道如何选择，所以是空心的；中国的情本体则不然，其内容是对人生的眷恋、感伤、珍惜和了悟。《·》回答了哲学是否会“空心化”的问题。哲学源自人们的生活。说白了，哲学就是人们在茶余饭饱后，开始思考人生，思考世界的一种伟大观念、思想。
空想不是研究哲学的方法，空洞的理论也不是哲学。真正的哲学是鲜活的，是实践和思考的结合，到处散发着人性的光芒。
脱离实际的思想与哲学绝缘。哲学的源泉正是人类来自心灵深处的呐喊，淋漓尽致地展现出生活的风采。
爱哲学的人，就是有智慧的人。因为哲学就是爱智慧。说，吾爱吾师，但吾更爱智慧。哲学家爱智慧胜过爱世界。
虚空的虚空，日光之下，凡事都是虚空。满有智慧的看透人生，甘愿追求真理的智慧，这是来自哲学的伟大力量。
哲学要深究你的灵魂，你又会以怎样的态度对待哲学？
人生，虚叹。
笑谈哲学，坐看天下。
路漫漫，吾将上下而求索......
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