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第三方登录：阅读下面一段文言文，完成5～9题。《震川文钞》序（清）张士元《震川文集》有昆山本、常熟本，皆不全，且为后人所涂乙，颇改旧观。最后其曾孙庄出所藏钞本，商订于虞山①而刻之。虽亦不免移篇改字之误，然赖有此刻，人始得见其大全。余生平颇嗜熙甫文，独病其集中间有应酬率易之作，不适于读也。因手录其尤可法者若干首，即用熙甫读《史记》之法读之，稍稍加评注焉。盖古今文章，自汉氏以来，至唐之韩、柳始备其格，至宋之欧、苏、曾、王乃尽其变。自宋迄元，代有作者，姚燧牧庵、虞集道园尤为一时之杰。明正德、嘉靖间，唐应德、王道思相切劘②以古学，唐学眉山，王学南丰③，皆大雅之才也。而其力抗欧、曾，气追班、马，如江、汉之发源于岷、嶓而滔滔不竭者，熙甫一人而已。余尤喜其叙事诸文，虽世俗琐事，皆古雅可观。江阴杨文定公尝言：“文章要得《二南》④风度。”如熙甫真可谓得之矣。读之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能已也。与熙甫同时人，如王元美⑤，方以诗震动天下，斥熙甫之文为庸，其后乃卒深服之，此岂苟然者哉？而今之剽窃补缀，肥皮厚肉，取青媲白，而自诩为工者，辄敢薄熙甫为不足学，又元美之徒所窃笑者已。是为序。【注】①虞山：明末清初文学家钱谦益。②切劘(mó)：切磋。③眉山、南丰：眉山指眉山“三苏”苏洵、苏轼、苏辙。南丰是指南丰人曾巩。④二南：指《周南》《召南》，《诗经》国风中的两部分，多为民俗歌谣，有些诗写家庭生活、男女关系之类，也就是本文说的“世俗琐事”，颇能感人。⑤元美：明代著名文人王世贞的字。5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．独病其集中间有应酬率易之作病：忧虑B．至唐之韩、柳始备其格格：法式、标准C．而自诩为工者工：精致D．辄敢薄熙甫为不足学薄：轻视6．下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是（3分）A．皆大雅之才也 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也B．最后其曾孙庄出所藏钞本吾妻死之年所手植也C．相切劘以古学则修文德以来之D．此岂苟然者哉虽然，犹未有树也。7．下列句子与例句句式相同的一项是（3分）例句：不自知其手舞足蹈而不能已也。A．乱天子边，欲谁归罪？B．姜氏何厌之有？C．何面目以归汉！D．恐年岁之不吾与。8．对文意理解不正确的一项是（3分）A．本文的标题和正文中分别称呼归有光的号和字而不称其名，这表明了文钞的编者对归有光的尊重。B．文章写到唐宋八大家的成就并提及王元美对归有光散文评价的态度变化，其目的都是凸显归有光对散文的贡献。C．在明代正德、嘉庆年间，唐应德、王道思都是文章大家，但力抗欧阳修、曾巩，气追班固、司马光的，只有归有光一人。D．自古以来的序文褒奖溢美之词甚多，能像本文作者这样在充分肯定评价对象的基础上，又能客观指出其不足的，实属难得。9．断句和翻译。（9分）郑板桥咏饼郑板桥大令，通率诡诞，书画多奇气，世咸以才人目之。读其集中家书数篇，语语直挚，肝肺槎牙，跃然纸上，非骚人墨客比也。板桥少孤寒赖乳母费抚养得活值岁饥费晨负入市以一钱易饼置其手始治他事。板桥既入官，有诗云：“食禄千万钟，不如饼在手。平生所负恩，岂独一乳母。”令人不堪卒读。（选自清o葛虚存著《清代名人轶事o文艺类》）（1）用“／”给文段中划横线的句子断句。（3分）板桥少孤寒赖乳母费抚养得活值岁饥费晨负入市以一钱易饼置其手始治他事。（2）翻译下面的句子。（6分）①书画多奇气，世咸以才人目之。②平生所负恩，岂独一乳母。令人不堪卒读。
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阅读下面一段文言文，完成5～9题。《震川文钞》序（清）张士元《震川文集》有昆山本、常熟本，皆不全，且为后人所涂乙，颇改旧观。最后其曾孙庄出所藏钞本，商订于虞山①而刻之。虽亦不免移篇改字之误，然赖有此刻，人始得见其大全。余生平颇嗜熙甫文，独病其集中间有应酬率易之作，不适于读也。因手录其尤可法者若干首，即用熙甫读《史记》之法读之，稍稍加评注焉。盖古今文章，自汉氏以来，至唐之韩、柳始备其格，至宋之欧、苏、曾、王乃尽其变。自宋迄元，代有作者，姚燧牧庵、虞集道园尤为一时之杰。明正德、嘉靖间，唐应德、王道思相切劘②以古学，唐学眉山，王学南丰③，皆大雅之才也。而其力抗欧、曾，气追班、马，如江、汉之发源于岷、嶓而滔滔不竭者，熙甫一人而已。余尤喜其叙事诸文，虽世俗琐事，皆古雅可观。江阴杨文定公尝言：“文章要得《二南》④风度。”如熙甫真可谓得之矣。读之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能已也。与熙甫同时人，如王元美⑤，方以诗震动天下，斥熙甫之文为庸，其后乃卒深服之，此岂苟然者哉？而今之剽窃补缀，肥皮厚肉，取青媲白，而自诩为工者，辄敢薄熙甫为不足学，又元美之徒所窃笑者已。是为序。【注】①虞山：明末清初文学家钱谦益。②切劘(mó)：切磋。③眉山、南丰：眉山指眉山“三苏”苏洵、苏轼、苏辙。南丰是指南丰人曾巩。④二南：指《周南》《召南》，《诗经》国风中的两部分，多为民俗歌谣，有些诗写家庭生活、男女关系之类，也就是本文说的“世俗琐事”，颇能感人。⑤元美：明代著名文人王世贞的字。5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．独病其集中间有应酬率易之作病：忧虑B．至唐之韩、柳始备其格格：法式、标准C．而自诩为工者工：精致D．辄敢薄熙甫为不足学薄：轻视6．下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是（3分）A．皆大雅之才也 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也B．最后其曾孙庄出所藏钞本吾妻死之年所手植也C．相切劘以古学则修文德以来之D．此岂苟然者哉虽然，犹未有树也。7．下列句子与例句句式相同的一项是（3分）例句：不自知其手舞足蹈而不能已也。A．乱天子边，欲谁归罪？B．姜氏何厌之有？C．何面目以归汉！D．恐年岁之不吾与。8．对文意理解不正确的一项是（3分）A．本文的标题和正文中分别称呼归有光的号和字而不称其名，这表明了文钞的编者对归有光的尊重。B．文章写到唐宋八大家的成就并提及王元美对归有光散文评价的态度变化，其目的都是凸显归有光对散文的贡献。C．在明代正德、嘉庆年间，唐应德、王道思都是文章大家，但力抗欧阳修、曾巩，气追班固、司马光的，只有归有光一人。D．自古以来的序文褒奖溢美之词甚多，能像本文作者这样在充分肯定评价对象的基础上，又能客观指出其不足的，实属难得。9．断句和翻译。（9分）郑板桥咏饼郑板桥大令，通率诡诞，书画多奇气，世咸以才人目之。读其集中家书数篇，语语直挚，肝肺槎牙，跃然纸上，非骚人墨客比也。板桥少孤寒赖乳母费抚养得活值岁饥费晨负入市以一钱易饼置其手始治他事。板桥既入官，有诗云：“食禄千万钟，不如饼在手。平生所负恩，岂独一乳母。”令人不堪卒读。（选自清o葛虚存著《清代名人轶事o文艺类》）（1）用“／”给文段中划横线的句子断句。（3分）板桥少孤寒赖乳母费抚养得活值岁饥费晨负入市以一钱易饼置其手始治他事。（2）翻译下面的句子。（6分）①书画多奇气，世咸以才人目之。②平生所负恩，岂独一乳母。令人不堪卒读。
阅读下面一段文言文，完成5～9题。《震川文钞》序（清）张士元《震川文集》有昆山本、常熟本，皆不全，且为后人所涂乙，颇改旧观。最后其曾孙庄出所藏钞本，商订于虞山①而刻之。虽亦不免移篇改字之误，然赖有此刻，人始得见其大全。余生平颇嗜熙甫文，独病其集中间有应酬率易之作，不适于读也。因手录其尤可法者若干首，即用熙甫读《史记》之法读之，稍稍加评注焉。盖古今文章，自汉氏以来，至唐之韩、柳始备其格，至宋之欧、苏、曾、王乃尽其变。自宋迄元，代有作者，姚燧牧庵、虞集道园尤为一时之杰。明正德、嘉靖间，唐应德、王道思相切劘②以古学，唐学眉山，王学南丰③，皆大雅之才也。而其力抗欧、曾，气追班、马，如江、汉之发源于岷、嶓而滔滔不竭者，熙甫一人而已。余尤喜其叙事诸文，虽世俗琐事，皆古雅可观。江阴杨文定公尝言：“文章要得《二南》④风度。”如熙甫真可谓得之矣。读之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能已也。与熙甫同时人，如王元美⑤，方以诗震动天下，斥熙甫之文为庸，其后乃卒深服之，此岂苟然者哉？而今之剽窃补缀，肥皮厚肉，取青媲白，而自诩为工者，辄敢薄熙甫为不足学，又元美之徒所窃笑者已。是为序。【注】①虞山：明末清初文学家钱谦益。②切劘(mó)：切磋。③眉山、南丰：眉山指眉山“三苏”苏洵、苏轼、苏辙。南丰是指南丰人曾巩。④二南：指《周南》《召南》，《诗经》国风中的两部分，多为民俗歌谣，有些诗写家庭生活、男女关系之类，也就是本文说的“世俗琐事”，颇能感人。⑤元美：明代著名文人王世贞的字。5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）A．独病其集中间有应酬率易之作病：忧虑B．至唐之韩、柳始备其格格：法式、标准C．而自诩为工者工：精致D．辄敢薄熙甫为不足学薄：轻视6．下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是（3分）A．皆大雅之才也 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也B．最后其曾孙庄出所藏钞本吾妻死之年所手植也C．相切劘以古学则修文德以来之D．此岂苟然者哉虽然，犹未有树也。7．下列句子与例句句式相同的一项是（3分）例句：不自知其手舞足蹈而不能已也。A．乱天子边，欲谁归罪？B．姜氏何厌之有？C．何面目以归汉！D．恐年岁之不吾与。8．对文意理解不正确的一项是（3分）A．本文的标题和正文中分别称呼归有光的号和字而不称其名，这表明了文钞的编者对归有光的尊重。B．文章写到唐宋八大家的成就并提及王元美对归有光散文评价的态度变化，其目的都是凸显归有光对散文的贡献。C．在明代正德、嘉庆年间，唐应德、王道思都是文章大家，但力抗欧阳修、曾巩，气追班固、司马光的，只有归有光一人。D．自古以来的序文褒奖溢美之词甚多，能像本文作者这样在充分肯定评价对象的基础上，又能客观指出其不足的，实属难得。9．断句和翻译。（9分）郑板桥咏饼郑板桥大令，通率诡诞，书画多奇气，世咸以才人目之。读其集中家书数篇，语语直挚，肝肺槎牙，跃然纸上，非骚人墨客比也。板桥少孤寒赖乳母费抚养得活值岁饥费晨负入市以一钱易饼置其手始治他事。板桥既入官，有诗云：“食禄千万钟，不如饼在手。平生所负恩，岂独一乳母。”令人不堪卒读。（选自清o葛虚存著《清代名人轶事o文艺类》）（1）用“／”给文段中划横线的句子断句。（3分）板桥少孤寒赖乳母费抚养得活值岁饥费晨负入市以一钱易饼置其手始治他事。（2）翻译下面的句子。（6分）①书画多奇气，世咸以才人目之。②平生所负恩，岂独一乳母。令人不堪卒读。
科目:最佳答案见解析解析
病：意动用法，认为……不满意；认为……缺憾。6、B
A. 结构助词/代词
B．所字结构C．介词，用、拿/相当于连词“而”，表目的。 D.……样子/ 代词，这样。7、D
D.否定句代词宾语前置。A.疑问句中代词宾语前置；B.“之”字提前宾语或疑问句中代词宾语前置；C.介宾结构宾语前置。8、C
“嘉庆”和原文不符；“司马光”应为“司马迁”。9、（1）（在可断可不断处断开不算错）（2）①（“奇气”、“咸”、“目”各1分）②（“负”、“独”、“卒”各1分）【参考译文】《震川文集》有昆山本、常熟本，都不完整，而且被后人删改，很大程度改变了原有的样子。最后熙甫的曾孙归庄出版所藏钞本，是借鉴虞山人钱谦益的版本刻写的。虽然不免移篇改字的错误，但有赖于这个刻本，人们才得以见到归有光全部的文章。我平生非常喜好读熙甫的文章，唯独不满他文集中有应酬之类的轻率、随意之作，这类文章不适宜阅读。因此，我手录其中特别可以学习的若干篇，并效法熙甫读《史记》圈点作批语的方法阅读，稍稍加以评注。古今文章，从汉代以来，到唐代的韩、柳，文章的法式开始完备，到宋代的欧、苏、曾、王，文章的变化灿然大备。从宋代到元代，都有代表作家，姚燧牧庵，虞集道园更是一时俊杰，明代的正德、嘉靖期间，唐应德、王道思在古学方面相互切磋，他们分别学习眉山人三苏，南丰人曾巩的文章，都成为宏达雅正之才。但能够力抗欧阳修、曾巩，气追班固、司马迁，犹如长江、汉水发源于岷山、嶓冢山而滔滔不绝者，唯有熙甫一人而已。我尤其喜欢他的叙事之类的文章，这些文章，虽然写的是世俗琐事，但古朴清雅可观。江阴人杨文定公曾经说：“文章要写得《周南》《召南》那些诗的样子。”像熙甫的文章真正可以说达到了这样的境界。读他的文章能使高兴的人忽而悲伤，悲伤的人忽而高兴，不由自主手舞足蹈而不能停止。与熙甫同时代的人，如王元美，当时以诗歌名震天下，他开始斥责熙甫的文章平庸，后来又深深叹服熙甫。这难道是随意出现的吗？而今那些偷窃他人的字句，拼凑缀辑以成文章，只是取其形式而毫无骨力，却夸耀自己的文章写得精致的人，总是敢轻视熙甫不足以学习，那又是王元美之徒所要窃笑的了。这样来做一篇序。（注：加粗的字需要重点斟酌）【参考译文】郑板桥县令，直率怪僻放纵，书法和绘画充满奇异气象，世人都用有才气的人的标准来看他。读他集子中的数篇家书，每句话都真挚恳切；他胸怀不平之气，活跃地呈现在纸上。这不是一般文人墨客能够相比的。郑板桥年少孤苦贫寒，靠乳母费氏抚养得以活下来。遇到饥荒年，费氏清晨背着他到市场上去，先用一钱买了一只饼放在他的手上，才开始做其他的事。郑板桥做了官后，写了一首诗说：“享有千万种食禄，不如一只饼在手。一生中辜负的恩德，哪里只乳母一人。”（这样的诗句）使人不能读下去。（注：加粗的字需要重点斟酌）知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心阅读下面的文言文，完成小题。【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《孟子》）【乙】厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫①，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 　　王喜，告召公曰：“吾能弭②谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃③也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”"王弗听，于是国人莫敢言。三年，乃流王于彘。（节选自《国语·周语上》） 【注】①卫巫：卫国巫师。②弭：止息。③原隰（xí）：宽广低湿的平地。衍沃：平坦肥沃的土地。【小题1】解释划线词在文中的意思。（4分）（1）故不苟得也（2）故患有所不辟也 （3）国人谤王 （4）口之宣言也【小题2】下列句中划线词意义、用法相同的一项是（2分）( )A．由是则可以辟患而有不为也为民者宣之使言B．所欲有甚于生者衣食于是乎生C．由是则生而有不用也夫民虑之于心而宣之于口D．由是则可以辟患而有不为也其所以阜财用衣食者也。【小题3】用“∕”线为下列两个句子标上正确的停顿。（每句标两处）（2分）①如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？② 是 故 为 川 者 决 之 使 导，为 民 者 宣 之 使 言。【小题4】翻译（4分）① 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。[来源:学。科。网]② 若壅其口，其与能几何？【小题5】【甲】选段所要阐释的观点是。选段【乙】中厉王“弭谤”的方法是。邵公认为“弭谤”应该采用的方法是。（以上均选用文中适当的词语或短语回答）【乙】文中邵公“谏”厉王“弭谤”时所用的说理方法是与【甲】文所用的论证方法一样的，即都采用了说理的方法。【乙】文中“”、“”、“”三个短句非常简略而形象地刻画厉王的暴虐昏庸。最终厉王因不听劝谏而落得个“”的下场。（6分） - 跟谁学
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跟谁学学生版:genshuixue_student精品好课等你领在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：阅读下面的文言文，完成小题。【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《孟子》）【乙】厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫①，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 　　王喜，告召公曰：“吾能弭②谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃③也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”"王弗听，于是国人莫敢言。三年，乃流王于彘。（节选自《国语·周语上》） 【注】①卫巫：卫国巫师。②弭：止息。③原隰（xí）：宽广低湿的平地。衍沃：平坦肥沃的土地。【小题1】解释划线词在文中的意思。（4分）（1）故不苟得也（2）故患有所不辟也 （3）国人谤王 （4）口之宣言也【小题2】下列句中划线词意义、用法相同的一项是（2分）( )A．由是则可以辟患而有不为也为民者宣之使言B．所欲有甚于生者衣食于是乎生C．由是则生而有不用也夫民虑之于心而宣之于口D．由是则可以辟患而有不为也其所以阜财用衣食者也。【小题3】用“∕”线为下列两个句子标上正确的停顿。（每句标两处）（2分）①如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？② 是 故 为 川 者 决 之 使 导，为 民 者 宣 之 使 言。【小题4】翻译（4分）① 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。[来源:学。科。网]② 若壅其口，其与能几何？【小题5】【甲】选段所要阐释的观点是。选段【乙】中厉王“弭谤”的方法是。邵公认为“弭谤”应该采用的方法是。（以上均选用文中适当的词语或短语回答）【乙】文中邵公“谏”厉王“弭谤”时所用的说理方法是与【甲】文所用的论证方法一样的，即都采用了说理的方法。【乙】文中“”、“”、“”三个短句非常简略而形象地刻画厉王的暴虐昏庸。最终厉王因不听劝谏而落得个“”的下场。（6分）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。&&&&&&&&&&&&&&&（节选自《孟子》）【乙】厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫①，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 　　王喜，告召公曰：“吾能弭②谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃③也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”"王弗听，于是国人莫敢言。三年，乃流王于彘。&&&&&（节选自《国语·周语上》） 【注】①卫巫：卫国巫师。②弭：止息。③原隰（xí）：宽广低湿的平地。衍沃：平坦肥沃的土地。【小题1】解释划线词在文中的意思。（4分）（1）故不苟得也&&&&&&&&&&&&&&（2）故患有所不辟也 &&&&&&&&&&&&&&&&&（3）国人谤王 &&&&&&&&&&&&&（4）口之宣言也&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题2】下列句中划线词意义、用法相同的一项是（2分）(&&& )A．由是则可以辟患而有不为也为民者宣之使言B．所欲有甚于生者衣食于是乎生C．由是则生而有不用也夫民虑之于心而宣之于口D．由是则可以辟患而有不为也其所以阜财用衣食者也。【小题3】用“∕”线为下列两个句子标上正确的停顿。（每句标两处）（2分）①如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？② 是 故 为 川 者 决 之 使 导，为 民 者 宣 之 使 言。【小题4】翻译（4分）① 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。[来源:学。科。网]② 若壅其口，其与能几何？【小题5】【甲】选段所要阐释的观点是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。选段【乙】中厉王“弭谤”的方法是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。邵公认为“弭谤”应该采用的方法是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。（以上均选用文中适当的词语或短语回答）【乙】文中邵公“谏”厉王“弭谤”时所用的说理方法是与【甲】文所用的论证方法一样的，即都采用了&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&说理的方法。【乙】文中“&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&”、“&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&”、“&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&”三个短句非常简略而形象地刻画厉王的暴虐昏庸。最终厉王因不听劝谏而落得个“&&&&”的下场。（6分）科目:难易度:最佳答案【小题1】（4分）（！）苟且取得生命（2）通“避”，躲避（3）指责，批评（4）公开说出，发表【小题1】D【小题1】（2分）（1）如使人之所欲/ 莫甚于生，则凡可以得生者/何不用也？（2）是故为川者/ 决之使导，为民者/ 宣之使言。【小题1】（4分）（1）略（2）如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？【小题1】（6分） 舍生而取义&&杀之（障之）&&宣之使言&&&&比喻、正反对比&&&“王怒”“王喜”“王弗听”&“乃流王于彘”解析【小题1】学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用，准确地理解课外文言文的重点字词。【小题1】D中二者都是“用来”。【小题1】学生应了解文言的句读知识，学会根据句子的含义划分节奏。【小题1】文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。【小题1】学生提高对文本的理解能力，学会用原文理解和概括内容。知识点:&&&&&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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本系列介绍了老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向：前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。
现任吉林大学哲学社会学院教授、博士生导师、副院长，国家985哲学社会科学创新基地与教育部重点研究基地哲学基础理论研究中心专职研究员。主要研究马克思主义社会发展理论，近期致力于反思中国发展模式的发展哲学研究。以理论的方式关爱社会，以思想的力量造福人民。发表40多篇学术论文，多篇论文被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高校文科学术文摘》、人大复印资料、《人民日报》、《光明日报》等转摘或摘编。专著有：《中国共识——中华复兴的和谐发展道路》，《现代性的命运——现代社会发展理念批判与创新》，《境界：理想人生的选择》。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。?老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。老子骑牛图立轴老聃长寿，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”?老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文老子故事孔子问礼第4段）可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。庄子（约公元前369年-公元前286年），名周，字子休(亦说子沐），战国中期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。庄子因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘，生平只做过漆园吏，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。誉为得老子精髓最多的二人之一(另一人为韩非)。庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》《齐物论》等。?庄子，名周，字子休 ，号南华真人，为道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，去世时享年83岁。庄子祖上系楚国贵族，后因楚国动乱，祖上迁至宋国。公元前369年，庄子出生于蒙地，后在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。故后世说得老子其精髓最多者有两人：曰庄周，曰韩非。《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子的生活年代说法不一，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的时候，宋国已经覆亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作。庄子除做过宋国漆园吏以外，没有做过其他的官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”?他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像“ 一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。?在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致 “天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。?佛为怜愍众生，愚痴无智，未能直接承受一乘佛法，因而权巧方便，曲就机情，说四谛法，令众生知苦断集，慕灭修道。四谛即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛，指人生的三苦、八苦、以及无量之苦。六道众生，由因感果，有说不尽的忧悲苦恼，有受不尽的打击与折磨。例如：婴儿甫出娘胎，与外界空气接触，有如利刀割体，痛苦难当，唯有哇哇大叫，此即是生苦。及其成长，由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，所谓：岁月催人老。人老了，生理衰退，行动缓慢，老态聋钟，固然是苦；若然老而无依，或子孙不孝，更感凄苦。人生血肉之躯，原非铁铸，既生活紧张，饮食无度，又追逐名利，劳碌终日，所谓：‘百忧感其心，万事劳其形，’焉得不病？虽然当今医学昌明，但终难战胜病魔。特效药固然多，而不治之症更多。古人言：‘英雄最怕病来磨’。又说：‘病时方知身是苦，健时多为别人忙。’试问疾病之苦有谁能免？最后，人生自古谁无死？一旦死神降临，百般痛苦，千般无奈，不得不抛弃曾经占有的一切，一双空手赴黄泉。所谓：‘人生最苦是甚么，无非生别与死离。’能不悲哀？?人生于世，力争上游，理所当然。但人生不如意事，十常八九。当你尽力追求名利、财富、健康、学问……求不得时，固然苦恼失望。但求得到了，名成利就、事业成功，正感心满意足，可是寒暑迂流，岁月无情，不觉老之将至，加以疾病缠身，管又管不了，丢又去不掉，而又后继无人，多么苦恼？何况人是自私又善变的动物，每因个人权益冲突，导致同事互怨，宾主猜忌，夫妻反目，朋友成仇。又碍于环境或限于某种因素，分又分不开，合又合不来，逼得日夕相对，这种怨憎会苦，实难忍受。谁无父母，谁无子女、兄弟、亲戚朋友，谁不想安享家庭五伦之乐？可是天下无不散的筵席，迫于形势，亲如父子夫妇，不得不分开。特别当今战祸离乱的世纪，人间爱别离苦，与日俱增。还有，人生由四大五蕴组合的形躯，无论生理或心理不平衡，都能引生无限的苦恼。特别是受想行识精神界所引生的烦恼与不安，影响健康，导致疾病，固然是苦。而因贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等不良心理，策动三业，作杀盗淫妄等恶业，招至六道生死升沉不已，这就是佛说的五阴炽盛苦。此外，世间无常，好景不永是坏苦。一切有为法，念念生灭，迂流不息，是行苦。人的生理除八苦交煎外，还要承受来自人事界的打击，来自自然界的灾害，使人苦上加苦，是苦苦。所以佛说：人生有三苦、八苦、无量诸苦。如法华经说：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’是名苦谛。集谛，指人心中积集烦恼，成为招苦之因。所以佛说：‘集是苦因，苦因集有。’人心烦恼虽多，究其主要不外贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，是一切烦恼的根本，故名根本烦恼。贪，又名贪欲，或贪爱，以染著为性，生苦为业。众生对于物质享受，心生贪著，爱恋不舍，无论贪名、贪利、贪财、贪色，贪不得时必争，或强夺巧取，或欺骗奸诈，给社会制造罪恶与混乱，给人类带来忧悲苦恼。故佛说贪是根本烦恼之一。嗔，以憎恚为性，是不安与牵引所依为业。人对于逆境，心中懊恼，烦躁不安，便动肝火，迁怒他人，展开搏斗，残杀无辜。所以佛说：‘一念嗔心起，八万障门开。’又说：‘嗔是心中火，能烧功德林，欲免轮回苦，善自护嗔心。’痴，以不明事理迷暗为性，一切惑所依为业。众生心性暗钝，迷于真理，不见实相，幻生我法二执，是理痴，即根本无明。迷于事相，不明因果，不识邪正，妄生邪见，是事痴，即枝末无明。唯识论言：‘诸烦恼生，必由痴故。’人因愚痴，不明事理，故贪、嗔、痴、我慢、邪见，疑惑不决，是以痴，是根本烦恼中的根本烦恼。慢，以恃己高举为性，生苦为业。大毗婆沙论四十三卷说慢有七种。一慢：即骄傲成性，于同类中，执己为胜。二过慢：他人胜己，偏说同等，于同等人中，强说己胜。三慢过慢：于胜争胜，人本胜己，反执己为胜。四我慢，恃己凌他，贡高我慢。五增上慢：未证圣果，妄言证圣，诳惑他人。六卑慢：以劣自夸，己不及人，反说人不如己，不肯向他人学习。七邪慢：自己无学无德，妄言胜他，大言不惭，或固执邪见。在阿毗达摩发智论二十卷中说慢有九种‘谓我胜，我等，我劣；有胜我，有等我，有劣我；无胜我，无等我，无劣我慢’总言之，于胜我者不生恭敬，不肯学习；于劣我者轻视侮辱，作贱他人；于与己等者，贡高我慢，心不谦下，或恃己凌他，或目空一切。既恼乱他人，亦障碍自己进修，招致损失，亦是烦恼痛苦的根本。疑，是疑惑不决，犹豫为性，能障信心为业。大乘义章：‘疑者，于境不决，犹豫曰疑。有二种：一者疑事，如夜观树，疑为是人、非人等。二者疑理：疑诸谛理。小乘法中，唯取疑理，说为疑使；大乘智取，皆须断故。’疑心重的人无论对事对理，都缺乏明智果断，不独障碍进取，坐失良机，同时因怀疑真理，不信三宝，或毁谤三宝，作业流转，苦恼无量。故疑亦是生诸烦恼的根本。恶见，属于不正确的思想与见解。成唯识论言：‘于诸论理，颠倒推广，染慧为性，能障善见，招苦为业。’包括执四大五蕴为实我的身见，执身或断或常的边见，拨无因果的邪见，执己为胜，以邪为见的恶见，固执非理禁戒，作无益苦行的戒禁取见。由恶见产生身见，边见，见取见，戒禁取见，合前贪、嗔、痴、慢、疑，名十种根本烦恼，天台宗名前五种为五钝使，后五种为五利使。唯识宗则以贪、滇、痴、慢，身见边见等六种是人与生俱来的烦恼，即心理学家所说人性的本能。疑、邪见、见取见、戒禁取见等四种是因依邪教、邪师、邪思维分别而起，即心理学家所说后天学习得来。无论是利、是钝、是俱生、是分别、是先天、是后天，皆属根本烦恼。皆能引生其他枝末无明，导致种种心理毛病，能障碍善法，障修圣道，而作业流转，招感苦果，因名集谛。灭谛：灭谓消灭、寂灭，是修道悟证的涅槃果。人凭修道力，灭尽三界烦恼，及因烦恼所作诸恶业，而证得涅槃寂静的境界。杂阿含经言：‘贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。’声闻人证此，不仅精神获得自由与解脱，就是由众苦积聚的现实生命，亦可以摆脱生老病死，不再受三界众苦逼害，同时展现人生永恒、自由、自在的真理生命，故名解脱。道谛：道谓正道，助道，以通达为义。是通往涅槃解脱的渠道。正道指三十七道品，三解脱门，是依理而起的慧行。助道，指能对治心理毛病的方法，以及修诸禅定。例如，修道开始先以五戒十善为基础，以五停心为准备，以四念处，四正勤，四如意足为实践，以五根五力为实力，以七觉支为眼目，昼夜精勤，向八正道进军（正精进）；使自己思惟纯正，知苦断集，慕灭修道，断感证真（正思惟）；见解纯正，由慧眼择法，舍有漏行，修无漏道（正见）；语言纯正，收摄口业，住于善法，凡有所说，皆与谛理相应（正语）；行为纯正，以无漏慧，断邪见行，身心清净，常修梵行，律己修心，随缘教化（正业）；生活纯正，淡薄名利，寡欲知足，以道自活，长养慧命（正命）；心念纯正，断除烦恼，止息妄念、恶念、邪见，住于正念、善念（正念）；在身口意三业纯正无邪，纯善无恶，纯净无染的正常状态中修习禅定（正定）。如是循著八正道迈进，经历五停心，总相念，别相念，及暖、顶、忍、世第一等七贤位，不断净化身心，修养灵性。最后，在世第一位中加功策进，引发无漏真智，见真谛理，入见道位，断三界见惑，证得预入圣人之流，名须陀洹果（译预流）。继续进修入修道位，断欲界九品思惑中前六品，证入二果，再来人间天上走一躺，因名斯陀含果（译一来）；更观谛理，断尽欲界后三品思惑，证三果，无需再来欲界受生，名阿那含果（译不还）；自此，居色、无色界，深入禅定，观真谛理，断尽上二界八地九品（共七十二品）思惑，证阿罗汉果（译无生、杀贼、应供）。阿罗汉是小乘极果，以其超越三界，解脱生死束缚，故名无生；贪嗔痴等见思惑尽，故名杀贼；梵行既立，应受人天供养，故名应供。四谛法中，前两种是世间的苦因苦果，后两种，是出世间的乐因乐等。阿罗汉以道谛的因，证灭谛的果，得三明六通，不再受世间苦因、苦果的束缚，更不受时间、空间的限制，故名出世。我们从小乘圣者修学佛法，断惑证真一系列的过程中，得知出世的意义，绝对不是悲观、消极、厌世、或逃避现实；而是为了追求人生真谛，离苦得乐，而放下眼前个人的忧悲苦恼，抛弃短暂的物质享受，克制自己，进修圣道，以达到转暗为明，转迷为悟，转凡成圣，转苦为乐之目的。其行为虽偏于自利的进取，实是兼善而非独善，是共利而非自利。例如：他们开始归依三宝，受持五戒，奉行善戒，何止正己，且亦正人；何止净化个人身心，亦净化社会风气。谁说是悲观？及其运用不净观、慈悲观、因缘观、数息观、及界差别观等五停心来治疗人的贪心、嗔心、痴心、散乱心、及自我的固执；直接取消个人心理病态，间接可阻止社会罪恶发生，谁说是消极厌世？虽说人生无常、苦空、无我似属悲观，实则是从无常苦空的现象研究苦因、找寻灭苦之道，增长智慧，修习灭苦方法；取消苦因苦果，深入人性常乐我净，纯乐无忧的真理境界，所谓：知苦断集，慕灭修道。从一连串理性积极向上的行为中，去提升人生，体验人生，以达到升华人生之目的。所以出世的意义，该是由认识现实，而改造现实；由认识自己，而改造自己，提升自己。结果，转愚为智，转苦为乐，超越三界，永绝生死，解脱六道轮回，再不受时空限制的圣人境界。?入世的精神，指大乘菩萨，或回小同大的二乘圣人，因观众生苦，发菩提心，愿成佛道，愿度众生的壮志伟行。因为佛道非但自利，还要利他，不仅修慧，还要修福；直至福慧圆满，二利究竟，始可成佛。所以菩萨发心，既要上求佛道，增长智慧以自利；还要下化众生，深入人间以利他。恒抱但愿众生得离苦，不为一己求安乐的无畏精神，从事利益社会，辅导群众的工作，拯救世人的苦恼与不幸；本著无穷的弘愿，向遥远的佛道进军，不断为度众生，为成佛道而牺牲自我，舍己为人。所以，入世精神，无异是任重路遥的菩萨行，非发大心、立大愿而又有大智慧、大慈悲的人，无法担当此重任。菩萨行愿的开始，就是众生无边誓愿度，为了完成利生度生的责任，就要积极净化身心，努力克制自己烦恼的冲动，精勤修学诸佛无量道法，所谓：烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。在无量法门中，最具代表性的该是六波罗密。焚语波罗密，译名度，又名到波岸。因为六度功德，能度悭等六蔽，故名度。又菩萨修行六度法门，能度生死海，到达涅槃彼岸。据大方广菩萨十地经说，波罗密的意义，是菩萨修学圆满究竟，具足佛道一切功德，不著二边，不住中道，广度众生，圆满佛事，因名到彼岸。六波罗密即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，兹分述如下：布施，梵文檀那波罗密，译为布施到彼岸。菩萨既愿意入世救世，自然关怀世人的困苦，随时随地乐意给予世人的援助，无论是在经济，学问，力量，精神和时间各方面，都应该满足他人的要求，令人感恩受教，信佛得度。所以布施不但是十度之首，亦是四摄法的第一步；菩萨想入世教化摄受众生，首先要实行布施。?布施的种类很多，布施的方式各异，但概括而言，不外财施、法施、无畏施。在家佛弟子，以财施居多，出家菩萨，则以法施为胜。在家佛弟子，知道世间财宝，五家所共有，实行布施，以不坚之财供养三宝，施舍穷人，广种福田，则善因善果，福报无尽。该是利率最高的储蓄，最安全的财政保险。至于出家菩萨，予人方便是布施，对人和蔼可亲是布施，对人讲解佛法是布施；若能进而如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，则更是广大的布施，无畏的布施。财施可破悭贪，可结善缘。法施可教化众生，可积聚功德。无畏施可二利究竟，可速证佛道。所以菩萨入世救世，首先要用平等心布施，以外在财物解除他人生活困苦，以内在生命或器官，补给伤残人士的需要，以世间学问知识，作育英才，以出世佛法，启示人生真谛，以无畏精神，保障他人生命财产安全，用实际行动，消灭人间的忧悲苦恼，令一切众生，感恩亲近受教。若能如大般若经所说：‘应住慈心与有情乐，而行布施，应住悲心拔一切有情苦，而行布施，应住喜心，度有情类离苦得乐而行布施，应住舍心，于有情类平等饶益而行布施。’不生执著，不分彼此，无能施所施，必然速登彼岸，名布施波罗密。持戒：梵语尸罗波罗密，译名持戒到彼岸。戒能规律人身心，远离邪行、恶行。人与人相处，非戒无以提升自己，不致危害他人，是以佛弟子皆应持戒。佛门戒律种类繁多，最基本的是五戒，最难受持的是菩萨戒。因为菩萨三聚净戒，除律己修身，受持佛的律仪戒外，还要执行摄善法戒，及利益有情戒。既要守口摄意身莫犯，使三业清净，不作恶事坏事，还要发菩提心，广行善事，利益众生，否则便是犯戒。大般若经说：‘云何名为菩萨持戒？若菩萨行布施，回向声闻或独觉，不求无上正等菩提，应知是为菩萨犯戒……若诸菩萨随所行施，一切回向无上菩提与诸有情，作大饶益，穷未来际，无有间断，应知是菩萨持戒。若诸菩萨随所护持，一切回向无上菩提与诸有情，作大饶益，穷未来际，无有间断，应知是菩萨持戒。’发菩提心经论言：‘持慈心戒救护众生，令得安乐故；，持悲心戒，忍受诸苦拔厄难故；持喜心戒，欢喜修善，不懈怠故；持舍心戒，怨亲平等，离爱意故。’可知菩萨持戒，既要消极的防非止恶，还要积极的本乎慈悲喜舍心，拔苦与乐，利益有情。一则止恶，一则修善；一则自利，一则利他。直至二利究竟，圆满菩提，便是持戒到彼岸。忍辱：梵谙羼提波罗密，译名忍辱到彼岸。菩萨入世救世，在教化利益众生的过程中，无论遭遇任何逆境，发生任何不幸，皆应克制自己，安然忍受。对于上求佛道、经历五十五位真菩提路时，所证法喜，及下化众，所遭遇种种障碍与成就，皆能安忍，逆境不嗔，顺境不喜。‘性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗密’（见发菩提心经论）。虽然，凡夫菩萨未能做到性相尽空、无人我相，但亦应该知道，世事每从让处好，人伦常在忍中全。正如道霈禅师所言：‘退一步，自然幽雅，让三分，何等清闲。忍几句，无忧自在，耐一时，快乐神仙。’‘何况忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如欲甘露者，不名入道智慧人也。’（见佛遣教经）是以古德，皆以忍辱自行化他。，如永嘉大师言：‘任他谤，任他非，把火烧天徙自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议；观恶言是功德，此则成我善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。’至于文殊、普贤菩萨所化身的寒山拾得二大士，弥勒菩萨化身的布袋和尚，都教人忍天下难忍之事。据说，从前山东省，有位百忍的张公，发愿一生中要行一百件忍辱的事。在他数十年人生旅程中，已经完成九十九次的忍辱愿，第一百次的忍辱，是他为孙儿娶妻，突然有人来要新娘的初夜权，张公想，一生中九十九次的侮辱都能忍受，现在何必功亏一篑呢，于是劝他的孙子忍辱一下，以完成他百忍的志愿。难得他的孙子，孝顺听话，谁知此人进入洞房，一直在跳，口中在叫，看得破，跳得过。直跳到天亮，忽然倒地不起，新娘惊叫，众人来看，此死尸竟变成金人。后人特为此建一座百忍堂，以纪念张公百忍的德行，亦是百忍成金成语的来源。可知忍辱，实是一种美德，不但能抑制人的嗔火，还能融化人的仇恨。特别是入世救世的菩萨，若缺乏忍辱，如何担当大任？是以佛在经中，处处劝人修行忍辱。菩萨善戒经说：有三种忍。思益经说：菩萨有四忍；仁王经说：有五忍；菩萨本业经说：有六忍。总之，菩萨入世教化众生，当忍受一切内外顺逆苦乐等境，安住不动，何止克制自己，且空人我相，不生烦恼，远离过患，身心安隐，成就自利，化诸有情，皆令和顺，是名利他。二利究竟，庄严佛道，名忍辱波罗密。精进：梵语毗梨耶波罗密，译名精进到彼岸。精进拣非懈怠放逸。小乘圣者精于佛法，专于善行，勤于进取，努力调摄身心，灭恶生善，谓之精进。大乘菩萨，则精于六度万行，勤于利生事业，修习诸波罗密，身不懈怠，心不疲劳，纵遇魔事亦不退屈。如大般若经言：‘久处生死，修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨，安住精进波罗密。’各位，我们读书有毕业时，做工有退休时，做人寿命有完结时，唯有大乘菩萨，入世救世的事业、度众的职责，将无止境、永无尽时。因为初发心菩萨，是实习救世工作，利生事业，直至成佛。福慧具足，才正式开始执行救世工作，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，诸佛菩萨的救世工作，利生事业，永无穷尽，是名精进到彼岸。静虑：焚语禅那波罗密，译名静虑到彼岸。禅那，又名三昧，译名正定，华梵双语，称名禅定。禅定能止息妄念，摄心不乱，是学佛必修课程。小乘学人离群独居，或潜迹深山修习观、练、熏、修四种禅定，引生无漏智慧，断见思烦恼，与真谛理相应，即证阿罗汉果。大乘菩萨，能于闹市，修远离行，不为外境坏诸禅定，恒处深妙定境中，广作佛事，利益有情，动中有定，定中有动，止观双运，定慧均等。而且心不执著，而能回向佛道，庄严菩提，名禅定到彼岸。智慧：梵语般若波罗密，译名智慧到彼岸。此智慧非一般人的聪明才智，非二乘圣人所得无漏智，而是诸佛究竟，菩萨分证实相理的般若智。此般若智慧，既能理解诸法现象界的种种差别相，又能深达诸法本体的实相理。大智度论言：‘诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间，如诸法实相慧，是般若波罗密。’菩萨以般若智入世救世，知邪正，破二执，空性相，虽终日度生，不见有一众生可度，虽无众生可度，不妨终日度众生。如金刚经言：‘如是灭度一切众生已，实无一众生得灭度者。’如是宴坐水月道场，大作梦中佛事，是名般若波罗密。般若是智行，施等五度是福行。般若如人眼目，施等五度如人双足。菩萨入世，必须以智行导福行，以福行助智行，福慧双修，目足双资。直至因圆果满，方可成佛。故说：般若是诸佛母，菩萨之师。菩萨乘悲智双运的慈航，深入世间拯救众生，共度生死苦海，共登佛道彼岸，自他兼利，因名入世。各位，我们从世间的现象，出世的意义，及入世的精神三方面，深入研究学佛人的意志与心态，行动与结果，不止是一连串觉悟，而且是积极的向上进取。小乘人，能从世间诸行无常、诸法无我、诸受皆苦的现象中，透视宇宙与人生的本体，不断改善自己，提升自己。结果，能彻底取消人生内在及外来种种苦恼，超出世间，亲证真理生命，获得纯乐无苦的归宿。在其律己修身，精进办道的过程中，既净化身心，又净化社会，结果成为人间福田。大乘菩萨因见众生苦，发菩提心，进修佛道，自利兼他；本入世精神服务社会，以自己财力、智力帮助别人；严持佛戒，自行化他，以防止社会罪恶案件的发生。实行忍辱，溶化仇恨，以促进社会的和谐与安宁。精勤进修佛道，一心救度众生，作为苦海慈航；修习禅定，开发智慧，权巧方便，行愿无穷，广度众生，成办佛事。综上可知，学佛的人，无论是立志出世以自利，或发愿入世以利他，都是人性的醒觉，积极的进取，绝非迷信、悲观、落后、或逃避现实。因此，本人希望在座各位，以及社会各阶层人士，都能够了解佛教，信仰佛教，知因识果，正知正见。同时将佛教的理论，付之实践，从个人律己修身，推广至净化社会，造福人群。从个人断惑证真，离苦得乐，进而入世救世、利己利人，以达到我等与众生，皆共成佛道的弘愿。切勿曲解佛法，或毁谤佛教。}