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浅谈古文字在汉语言学习中的作用
会意字是象形字的进一步发展,它是在象形字的基础上产生的一种新的字体结构,也就是用两个或两个以上有密切联系的部首组合在一起,形成一个新字。当人们看到这些字的形体时,虽然不一定认识,但马上会联想到现时生活中所使用的语言的某些意义。如“并”字,甲骨文中是两个象形的“人”并列在一起,表示并排的意思。又如“祭”字,甲骨文写成一只手抓着一块血淋淋的肉放到贡案上,表示祭祀的动作。这些汉字如果单纯从今天的形体结构进行分析,很难看出它们是会意字。
形声字的出现是古代文字由表意向表音发展的一个巨大飞跃。据统计,甲骨文中形声字的比例已经占到总字数的百分之二十。许慎的《说文解字》所收录的近一万个汉字中,形声字占到百分之八十。这也是中国汉字发展日益成熟的有力证据。如“星”字,早期甲骨文用两个或三个像星状的圆圈表示。到晚期甲骨文,在下面添加了一个声符“生”字。又如“齿”字,甲骨文画成非常逼真的牙齿形状。到战国文字,“齿”字由图画变成了线条,且在上面添加了一个声符“止”。可见,这种在象形字上加声符的造字方法弥补了象形、指事造字法的局限性。它与假借方法共同构成古汉字的两条长臂,不仅可以伸向语言的各个角落,而且有比较灵活的应变能力。直到今天,中国汉字还保持着旺盛的生命力,就是依靠这种巧妙造字方法的功能。
对于假借字的解释,许慎在《说文解字》中云:“本无其字,依声托事。”前半句是指日常用语中的某个词,在书面上尚无代表它的字;后半句是指根据此字的声,以寄托新的意义。上古时期,由于文字尚不成熟,出现较多的假借字是势在必然的。如甲骨文中的“来”字,写成禾苗的形状,其实是小麦的象形字,是一个名词,被借用为来去的“来”。又如今天表示方位的“东”字,在甲骨文中不从日,也不从木,而是写作用来装东西的橐囊的形状,是“橐”的本字。由于当时“东”字无法造成,古人就用这个音近的象形字——“橐”来表示东面的方位。可以说,这种用同音字表示语言中的一些抽象词汇的方法,也是一种创造新字的重要手段。
关于转注字,许慎认为“转注者,建类一首,同意相受,考老是也。”意思是把同一类属的字放在同一个部首,意义相同或相近的可以相互解释。这种解释过于抽象含昆。所以直到今天,关于转注的解释争论最多,兹不细述。唐兰等人认为转注是用字方法,不是造字方法。【 J其观点已经被学术界所接受。
“六书”理论出现在战国秦汉时期,是古人根据篆书系统文字归纳出来的,当时,他们还未看到今天我们见到的甲骨文。所以他们说解文字时,有很多不知其源。如果我们从甲骨文、金文等人手,结合《说文解字》进一步考察文字的形体构造,更多更深入地了解今天汉字的原始面貌,就能为我们阅读古代文献,学习和研究汉语言提供重要的帮助。所以,认真学习和研究古文字是很有必要的。
首先,学习和研究古文字本身是一项重要课题。这种研究是多层次的,可以说是原始资料的精加工,也可以说是某一资料的专题研究。以甲骨文为例,今天我们能够见到的甲骨文字有四千六百余字,能够为大家所认识的尚不足千字。可见,古文字研究本身任重而道远。在许多领域的研究中,文字是基础。如果这个基础不牢固,其他研究都随之而动摇。反之,如果我们能够正确释读出一个古文字,也许很多问题就能迎刃而解,从而带动整个学科的发展。例如甲骨文、金文中以前有一个不认识的字是“贾”字,过去一直被误释为“贮”,结果
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秦始皇统一文字后 当时的标准文字是什么？
　　殷商以降，文字逐渐普及。作为官方文字的金文，形制比较一致。但是时期的兵器、陶文、帛书、简书等民间文字，则存在着区域中的差异。这种状况妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦统一中原后，下令等人进行文字的整理、统一工作。　　李斯以战国时候秦人通用的大篆为基础，吸取齐鲁等地通行的蝌蚪文比划简省的优点，创造出一种形体匀圆齐整、比划简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”，作为官方规范文字，同时废除其他异体字。此外，一位叫程邈的衙吏因犯罪被关进云阳的监狱，在坐牢的10年时间里，他对当时字体的演变中已出现的一种变化（后世称为“隶变”），进行总结。此举受到秦始皇的赏识，遂将他释放，还提升为御史，命其“定书”，制定出一种新字体，这便是“隶书”。隶书打破了古体汉字的传统，奠定了楷书的基础，提高了书写效率。　　秦始皇下令统一和简化文字，是对我国古代文字发展、演变做了一次总结，也是一次大的文字改革，他对我国文化的发展起了重大作用。是我国历史上第一个统一的多民族的中央集权封建国家，秦王朝推行了一系列巩固统治的措施。其中文字的统一对政治经济的统一和文化的发展有特别重要的作用。　　在诸侯割据称雄的战国时期，“文字异形”。古代文字经历长期的演变发展，在全国各地有很大的分歧，而且这些千变万化的文字写法也没有一定的体系和结构规律。这就给政令的推行和各地的文化交流造成重重阻碍。到秦统一后，诏书至桂林一带一般人都不认识，可见统一文字已成为当务之急。于是，公元前221年秦始皇下令“书同文”，由丞相李斯和、胡毋敬等人整理文字，以简化秦文“小篆”作为标准字体，用于公文法令，通行全国，废除了其它各种异体文字。如“马”这个字，原先的写法有很多种，统一后写为“马”。又由李斯、赵高等人编写了小篆字斗颁行全国，作为标准文字的范本供人学习。此外，秦始皇出巡所到之处都要立碑刻字以示天下，如泰山石刻。后来狱吏程逸又根据民间流行的字体，整理出更为简明易行的新书体---隶书，作为日用文字在全国范围推广。隶书的出现是我国文字由古体转为今体的重要里程碑。隶书就是今天通用楷书的前身。　　先秦古字经过这次整理之后，字样结构得以定型，这对贯彻法令、传播文化起了重大作用。我国地广人多，各地方言迥异，后来历史上又多次出现分裂割据的局面，而文字的统一，成为维系中华民族历史发展进步的一条生动鲜明的脉络。长期以来，我国封建社会高度发展的经济和文化屹立在世界文明的前列，这与秦朝大一统的开创之功有着不可分割的联系。它有利于统一全国的政治经济文化以及各地区的交流，并且有利于封建君主专制主义中央集权制度的强化语言和文字不同的话，那么同一个民族就会分裂成两个或几个。如果文字和语言都相同，那么就可能形成一个型的民族。像以前中国以前的东夷族被华夏族同化后合并成一个民族。同文同言有利于统治，至少分裂少了。书同文。由于地域的不同，各国文字也不同。秦统一后，诏书发至桂林，当地人均不认识。这种状况无疑妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政令的畅通。李斯等人整理文字，创造出一种形体匀圆齐整、笔画简略的新文字“小篆”，后来又出现“隶书”。文字统一，对华夏民族的发展和文化的传播，有着积极的意义，尽管秦朝地域辽阔，各地方言差别极大，彼此仍能进行交流。　　文字是人类最重要的交际工具。战国时文字已广泛应用，在长期的演变和应用中，各地区"言语异声，文字异形"。同学们看课本，一个"马"字，七国各异，发音也一定不同。秦统一后文字不统一会有什么影响？既妨碍政令的推行，又影响着文化的发展。秦始皇命李斯等人进行文字整理，"罢其不与秦文合者"，把原来的大篆简化为小篆。后来又简化字体，采用狱吏程邈把小篆圆转笔画变成方折的字体，便于书写，这就是"隶书"。秦以小篆作为标准文字，用于官方文书法令，以隶书作为日用文字在全国范围内推广。现在的楷书，就是从隶书演化而来的。到西汉时，隶书便成了通行全国的文字。文字的统一，是华夏文化的重大发展。它对于文化的传播具有积极意义，对我国文化艺术的发展也具有深远的影响。
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摘要：古代典籍经过历代传抄改写流传至今，必然会有不少讹误之处。而地下出土的古文字材料保持了古时的原貌，没有经过后人的整理和窜改，可信度较高。用出土古文字材料来对传世古籍进行校读，可以解决许多古籍中的疑难问题。
关键词：古文字；古书释读；简帛
自20世纪以来，随着古文字材料的不断发现和古文字学的长足进展，古文字材料对于古书释读的重要性已愈来愈为学者所认识，不少学者在这方面都取得了很好的成绩。笔者在学习中也有些心得体会，今择其中几条，撰成此小文，以供学人参考，并希望通过拙文，引起更多学者对古文字材料的重视。
《韩非子·存韩》依传统读法，有如此文句：“城固守，则秦必兴兵而围王一都，道不通，则难必谋，其势不救。”其中“围王一都”实在是不好讲，王先谦云：“或云‘一’字当在‘道’下，非也。古城邑大者皆谓之都，不必王所居方为都。……《韩世家》‘公仲请王赂秦以一名都，楚陈轸言秦得韩之名都一’，正与此文‘一都’相类。”王先慎《韩非子集解》及今人陈奇猷《韩非子新校注》等均从其说。既然都不必为王所居，则此“一都”所指不明确。并且秦兴兵伐韩，不围韩王而任意围韩国一个都城，其都城再大，后果也不当严重到“难必谋，其势不救”的程度。故于省吾先生不从其说。于先生据西周金文大丰簋、邢侯簋、宗周钟等器，谓“上”古文字本作“=”，此与王字连书，作王，故所谓“一都”者，实“上都”之误，上都即国都。然于先生所举乃西周文字，《韩非子》成于战国晚期，战国文字“上”字找不到作“=”的例子，且“围王上都”，如谓围王于国都，则仅言“围王”足矣，“上都”二字冗赘。
笔者以为，此“一都”即“一堵”或“一曙”，为秦地之方言，“一旦”的意思。睡虎地秦简《为吏之道》云：“口，关也；舌，机也。一堵失言，四马弗能追也。”都与堵均从者声，可通。传世典籍也有“一曙”的说法，《吕氏春秋·重己》：“今吾生之为我有，而利我亦大矣，……一曙失之，终身不复得。”“一曙失之”，陈奇猷先生《吕氏春秋校释》引俞樾等学者说，谓曙即暏字，“一暏”犹言“一旦”。李学勤先生从其说，指出秦简的“一堵”即《吕览》的“一曙”，都是“一旦”的意思。
笔者注意到，与《为吏之道》类似的文句又见《文子》和《说苑》，《文子·微明》：“言者，祸也；舌者，机也。出言不当，驷马不追。”《说苑谈丛》：“口者，关也；舌者，机也。出言不当，驷马不能追也。”秦简的“一堵失言”，后二者均作“出言不当”，可见秦简的说法实为特别，李学勤先生也认为这种说法是其他古书中未见的。秦简与《吕览》均出秦人之手，则“一堵（曙）”的说法自应为秦人方言。
现在再来看《存韩》，“一都”属下读，则文句为：“城固守，则秦必兴兵而围王，一都道不通，则难必谋，其势不救。”“一都”与“则”相呼应，犹今言“一旦……就……”，文句十分通顺。上引王先谦“或说”谓“一”字当在“道”下，则作“道一不通”，还是道一旦不通之意，其对语言的感觉是对的，但不明“一都”即“一旦”，故其说没有说服力。
再以地域而论，《存韩》的这一段话出自李斯上韩王书，学者已指出，《存韩》正文为韩非所作，编《韩非子》者因事类相关而附入李斯上韩王书。李斯久居秦地，故其书有秦人方言。
“一堵”等说法为秦语，不见杨子《方言》，此可补其阙。
陈奇猷. 韩非子新校注.上海：上海古籍出版社，2000，47.
于省吾. 双剑誃群经新证·双剑誃诸子新证. 上海：上海书店，1999，361.
陈奇猷. 吕氏春秋校释. 北京：学林出版社，1984，36（注九）.
李学勤. 秦简与《墨子》城守各篇. 李学勤集. 哈尔滨：黑龙江教育出版社，1989.
陈奇猷. 韩非子新校注.上海：上海古籍出版社，2000，29.
《老子》二十章“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”
“人之所畏，不可不畏”，自古及今，注家均释为“众人畏惧的，我也不敢不畏惧”。但如此释法，意思平淡，其理众人皆知，不符合老子的辨证思想。并且古人行文，上下文必有联系，如照传统释法，则此句与上“唯之与阿”等句的关系也颇为费解，上下文之间看不出明显的联系。
此句马王堆帛书《老子》甲本残缺，乙本作“人之所畏，亦不可以不畏人”，郭店楚简《老子》乙本同马王堆帛书，但在“畏”字下有一句读式短横，则“人”字似属下读，下接《老子》十三章“宠辱若惊”句。但不论是马王堆帛书《老子》甲、乙本，还是各种传世本，“宠辱若惊”上从未见有“人”字的。且“宠辱若惊”自然是指人，加一“人”字，实为冗赘，“五千精妙”之《老子》，行文当不至如此。而更能说明问题的是，马王堆帛书此句下接“望兮其未央哉”，“人”字不能下读甚明。
有学者认为，帛书的意思与今本有别，“人之所畏”是指人君，人君为人所畏，但也当畏人，即载舟覆舟之意，是有关人君治术的道理。但由于其说简略，未注意到上下文关系及其他有关方面，且其时郭店楚简也未出土，无从对帛书加以验证，故其说学者未曾注意。
笔者以为，《老子》本意如何，可以通过参考其他古籍，并结合上下文义来进行考察。
大家知道，《老子》一书在先秦时期即有学者进行解说，最著名的如《韩非子》的《解老》、《喻老》，此外一些道家著作如《文子》、《庄子》等也多有征引并有所阐释，这对我们今天正确理解《老子》原意是非常重要的。正好《文子·上仁》有如下一段是对这句话的阐释：
文子问曰：“何行而民亲其上？”老子曰：“使之以时，而敬慎之。如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也。昔者夏商之臣反雠桀纣而臣汤武，宿沙之民自攻其君归神农氏。故曰：人之所畏，不可不畏也。”
《淮南子·道应训》中也有类似的一段：
成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上?”对曰：“使之时而敬顺之。”王曰：“其度安在？”曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉王人乎！”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣反雠桀纣而臣汤武，宿沙之民皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？故老子曰：‘人之所畏，不可不畏也。’”
《淮南子》的意思更为清楚。由上两段文字可以看出来，“人之所畏，不可不畏”的确是讲的有关人君治术的道理。人之所畏者，君也。君为人所畏，然君亦不可不畏人，此即上面引文所谓使民当“如临深渊，如履薄冰”，“善即吾畜，不善即吾雠”之意。
现在我们再来看《老子》“唯之与阿”等句与“人之所畏”句的关系。唯者恭敬服从的意思。阿，读为呵斥之呵，仇视不服的意思。美者，赞誉的意思。恶者，谤侮的意思。简言之，唯者美者，拥戴之意，呵者恶者，仇叛之意。这几句的意思是说唯与呵，美与恶，相去无几，并非一成不变，拥戴与反叛，极易相互转化，故民既畏君，君亦不可不畏其民。如此，则上下文义一贯，反映了《老子》一书的辨证思想和人君南面之术。今本《老子》夺句末“人”字，致使后人误解其意，其实今本《老子》的意思仍是说人之所畏者（即君），也不能没有畏惧。
郭店楚简于“畏”字下加一句读短横，似将“人”字下读；此外，简文“宠辱若惊”一章，又在“是谓宠辱惊”一句的“辱”字下加句读短横；此均后世所谓“点破句”，看来简文抄写者的学术水平似不甚高。
陈鼓应. 老子注译及评介. 北京：中华书局，2001，141.
《文子·道原》云：“无形者，一之谓也。一者，无心合于天下也。”
“无心合于天下”不好讲，此句《淮南子·原道训》引作“无匹”，前人据此认为《文子》的“心”乃“匹”字之误。但“心”何以误为“匹”，迄今无人解说。此句默希子注云：“正者，定也。言无定形，行于天下，周于万物，而无穷也。”注文所解释的“正”并未在正文出现，可知正文的“无心”本应作“无正”，“心”乃“正”之误。此句《道藏》朱弁注七卷本作“无止”，解云：“夫有所止，则涉乎形，固不能通合万类尔。”李定生《文子要诠》从之。其实“止”亦“正”之误，朱注不足为据。但“无正合于天下”仍然不好讲，默希子的注显然也是强为之解，不得要领。
其实，“正”即是“匹”之误。匹误为正，古书尚有他例。《礼记·缁衣》：“唯君子能好其正，小人毒其正。”郑注：“正当为匹，字之误也。匹谓知识朋友。”郑说没有交待足够的依据，故学者或不信从，而大多照字面讲，把“正”讲成“正直”、“正派”一类的意思。今按之战国竹书，上博简《缁衣》云：“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。”[10]字正作匹。郭店楚简《缁衣》文句同上博简，而“匹”作“駜”，从马，必声，读“匹”无疑。古文字材料证明，郑说是正确的。所谓“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹”，即《礼记·表记》“君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏”之意。《文子》的“无匹合”犹言无与相配、无与伦比，即《文子·下德》所谓“夫一者至贵，无适于天下”。
由上所论，可知《文子》此文“匹”先误为“正”，“正”又误为“心”。以前由于未见相关的出土古文献，学者对古书的解释往往照字面讲，结果多穿凿附会，不得要领。上举《文子·道原》和《礼记·缁衣》的句子，如无战国竹书相对照，要得出令人信服的解释是很难的。
王利器. 文子疏义. 北京：中华书局，2000，注18.
李定生、徐慧君. 文子要诠. 上海：复旦大学出版，1988，41、118.
陈澔. 礼记集说. 上海：上海古籍出版社，1992；王文锦. 礼记译解. 北京：中华书局，2001.
荆门市博物馆. 郭店楚墓竹简. 北京：文物出版社，1998.
《文子·自然》：“是故重为惠，重为暴，即道迕矣。”重，慎重。惠，恩惠。暴，诛罚。重为惠，重为暴，是说不轻易为惠，不轻易为暴，意思是正面的，而下言“道迕”，明显不通。今以战国古文考之，“迕”当为“达”字之误。战国古文“达”字上部字形与“午”字相同，如郭店楚简及《古文四声韵》古文“达”字有以下一些字形：
此句《淮南子主术训》作“是故重为惠若重为暴，则治道通矣。”“通”即“达”；若，读为“而”，表示并列。王念孙《读书杂志》引《文子》此文也作“达”，但并未交待出处和根据，学者多不之信，以为以意改之。此言不轻易施恩，不轻易诛罚，则达于道矣。
《逸周书·官人解》：“守一而不可变，因而不知止，曰愚依人也。”“愚依人”不好讲，今学者或不释，或谓“依”当为“隐”，讲为“暗”。实则俞樾《古书疑义举例》已经指出，“依”当是“旅”字之误。今按诸战国古文，旅字作：
其字形与依或衣字非常相近，后人抄写，不识古文，故误为“依”。旅，古与鲁通，则“愚依人”，实当为“愚鲁人”，《大戴礼文王官人》作“愚赣（音状）人”，同意。
黄怀信. 逸周书校补注译. 西安：西北大学出版社，1996，331.
张闻玉. 逸周书全译. 贵阳：贵州人民出版社，2000，225.
何琳仪. 战国古文字典. 北京：中华书局，1998，564—565.
本文原载《四川大学学报（哲学社会科学版）》2015年第5期
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