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九十年代南京青年作家群论
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第一节 奇怪的宗教心理&--------------------------------------------------------------------------------&& &　　不知道是什么原因，世界上不同民族的人，几乎都有一种与生俱来的宗教心理，或者说是宗教需要吧！也就是说，虽然我们在表面上被现代科学紧紧包围着，像塑料制品、化学制品、电冰箱、空调器、洗衣机、电脑、汽车、飞机、火车等等，几乎侵入了我们每一个生活空间，但奇怪的是，这些科学的成果仅仅使我们的外表科学化了，而在骨子里，我们依然是宗教的。　　说到宗教心理，全世界的各民族都不相同，其中，中国人的心理更是奇怪，它与全世界各民族不但不同，简直就是背道而驰。　　永不虔诚的信徒　　中国没有国教，这是一个事实！　　在中国，除了本土宗教以外，世界上许多宗教都曾传入过中国，佛教在汉明帝永平十年，即公元67年前后传入中国；伊斯兰教在唐高宗永徽二年，即公元651年传入中国；基督教在唐太宗贞观年间传入中国；拜火教公元3世纪传入中国；道教是中国的本土宗教，创建于汉安元年，即公元142年……但发展来发展去，就是没有一种宗教能够形成一统江山的气候，大家几乎都在平行发展，游移在中国人宗教意识的边缘。　　为什么会这样呢？难道中国人没有宗教需求吗？其实不然，中国人的宗教需求是很强烈的。无论什么宗教，只要传入进来，都有人信，有信道的、有信佛的、有信基督的、有信真主的。除此而外，中国人更多是民间信仰，山神、土地、精怪、鬼魂、天上的星星、地上的草木、活着的好人、死去的坏人……只要灵验，中国人什么都信。常常是刚刚拜完菩萨，马上又拜老君，在回家的路上可能还要去一趟土地庙，回到家以后，先在财神、关公像前敬一柱香，然后转身又跪倒在祖宗的灵位前。　　在盲目中信仰，也在盲目中迷失自己，这就是中国人！　　南朝齐梁时期，有个人叫张融，临死时遗命：“左手执《孝经》、《老子》、右手执《小品》、《法华经》。”大家知道，《孝经》是儒家的东西，《老子》是道家的东西，《小品》、《法华经》是佛教的东西。他想告诉人们：我什么都信。　　中国人什么都信，什么都不信，这也是事实！　　宋代新昌县有一年发生大旱灾，县衙中有一个主簿（相当于现在的县委书记），名叫杨元光。这一年他带着一帮人到白鹤祠祭祀，祈求天降大雨，解除黎民的旱灾。他跪在地上，诚心诚意祈祷了一遍，可天上还是晴空万里，连一丝风也没有。杨元光耐着性子，又十分虔诚地祈祷了一遍，天上依然烈日炎炎，连一丝云彩都没有。当杨元光祈祷了第三遍仍无动静的时候，一股怒火直冲脑门，他破口大骂：你这个神算个什么东西，白白吃掉了百姓的供奉，竟然连这么点事都不办，要你还有什么用呢？骂完，他下令砸烂了神像，拆毁了神祠。这就是中国人对民间宗教的典型态度，灵则信，不灵则毁，一点脸子都不给。所以，民间的神都是短命鬼。　　山西太原东面有一座山，唐朝时叫崖山，每当这个地区发生大旱时，当地人就放火烧山，熊熊的烈火，滚滚的浓烟腾空而起。这就很奇怪了，天旱时不应放火，因为水火是不相融的。但当地人有当地人的说法，相传，崖山的山神娶了黄河之神河伯的女儿为妻。这样一来，放火烧山就太有道理了，大火一起，黄河之神总不能看着自己的女儿被活活烧死吧，父女情深，必然会带着黄河之水来救女儿，这样，大旱不就能解除了吗？我们在佩服当地人聪明的同时，也真有点哭笑不得，这算什么事？这就好像黑社会的“绑票”，打个电话告诉他的家长，你再不来我可就“撕票”啦。　　千万不要认为这仅仅是个特殊的事例，中国古代历来就有这个传统，《山海经》中就有“女丑曝尸”的记载，女丑是个巫师，天上十日并出时，大地一片焦枯，大约是女丑没有祈来雨水，就被族人推进太阳地活活晒死了。人们是这样想的：巫师不是可以通神吗？晒我们天神可以不管，晒一下天神的代理人看你管不管，没想到一下子就给晒死了。可见，这种心理是中国人固有的。　　有人说，因为中国人在农业经济中变得很功利，有用就去信。但全世界农业经济的民族，绝非仅有中国，那么，他们对宗教是否也很功利呢？也有人说，中国没有统一的宗教是因为中国有深厚的文化，老子、孔子等先圣们的理论可以提供终极关怀的需要，所以无需信仰别的什么。但古希腊也有很发达的人文理论，为什么它的后人信仰了东正教呢？　　从以上的事实中，我们可以得出一个结论：中国人有强烈的宗教情怀，但历史上至今没有一种宗教形式可以充分表达这种情怀。直到今天，我们一直还在寻找着。中国人很特殊，是见识过崇高与伟大之后的特殊。　　当中国的宗教意识找不着合适的表现形式的时候，反过来就会崇拜实实在在的自己。在中国人的心里，总是回荡着这样一个声音：心外无神，我即神圣！中国人崇拜的人。因此在道家的神谱中，几百位神仙都是死去的人，其实都是鬼魂。中国无神，大鬼即是神。　　还有一个证明：世界上的许多宗教都在研究人死以后怎么办的问题，唯独中国的道教，在努力研究人怎样才能不死呢！为了不死，中国人几乎把办法想尽了，炼金丹、求仙药、房中术、辟谷食气……甚至，连中国本土医学－－中医，也是一种养生医学。当然，在现实生活中人不可能不死，祖辈死了，父辈死了，人就是在死亡当中延续下来的。但是，一代又一代人死亡的事实，并没有削弱中国人求长生的愿望。在肉体不能长生的情况下，中国人转而追求精神上的长生，儒家追求的立功、立德、立言，本身就是一种精神长生的愿望。　　祖先崇拜对任何一个中国人都不陌生，每逢清明、春节，我们的父辈都要带着我们举行各种各样的祭祀活动，在祖先的灵位、墓地摆上一些供品，烧几张纸钱，焚几株线香，哀思随着袅袅的轻烟，伴着声声的抽泣，在空中远去，一直到达灵魂的世界。现在许多人已经不理解祭祖的真正含义，总认为祭祖就是表达对亲人的思念。实际上，祭祖的真正含义是追求长久的愿望。　　当我们的父辈领着我们祭祖时，不仅仅在于提醒下一代要牢记自己的祖宗，更重要的是，父辈在为我们做榜样，意思是说：小子你看好了！今天我领你来祭祀我的父亲，那么我百年之后，你要带着你的儿子来祭祀我。这样，中国人虽然在肉体上死亡了，却在祖先崇拜之中获得了永生，逢年过节要尽孝，家中发生大事而告祖，有了困难要祈祷祖先，祖先与儿孙的生活紧紧联系在一起，这就是某种方式的永生。　　中国人崇拜生命的本身！每一个生命都是独一无二的神圣。　　《左传》文公元年记，“冬十月，以宫甲围成王，王请食熊蹯而死，弗听。丁未，王缢，谥之曰灵，不暝；曰成，乃瞑。” 谥号是死人续存的一种表示，人死入土，唯谥号长留人间，故成公死后还对其十分介意，而对上不上天堂，则表现出一种冷淡的态度。唐前志怪小说中多有宁可偷生人世，也不愿死后为仙、为神的故事。《神仙传》载：“白石先生者，中黄丈人弟子也，至彭祖，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。……彭祖问之曰，何不服升天之药。答曰，天上复能乐比人间乎，但莫使老死耳。”同书又载：马鸣生遇难不死，随神人学药医，后入山合成仙药，但“不乐升天，但服半剂，为地仙，恒居人间。”　　中国人在骨子里总是希望自己活得长长的，但这种愿望绝不是因为怕死，而是为了寻找，找到那种能够让自己心灵寄托的形式。但中国人究竟想寻找什么呢？　　中国上述的信仰特点，也深深影响着人们的社会心理和行为。虽然许多人批评中国人很奴性，但在骨子里，中国人其实是极端个人主义，极其的独立，他们的思想很难统一。自从汉代独尊儒术以来，统治者很想将人们的思想统一到儒家上来，可是2000多年过去，至今我们还在提倡，为什么呢？正因为始终达不到目的。凡是反复提倡的，心总是极度缺乏的。因为中国人从来都不愿意按某一种统一的标准来塑造自己（比如仁、义、礼、信等等），那样真的很痛苦，在潜意识里每个人都希望自己活得自我。　　在这一点上老子就比孔子更了解中国人，他反对孔子的统一标准，主张人要“见素抱朴”地活着，什么这标准那标准，都是扯淡。当年孔子前去拜访老子，老子一见面就说：“孔丘啊，你谈话中提到的这些古代圣贤，都已经死去很久了，恐怕连地下的骨头都腐烂了吧，只剩下这些话还流传于世。聪明的人应该具有适应社会的能力，如果生逢其时，那就驾车出仕；如果生不逢时，就像蓬蒿那样随风飘荡，自由自在。”　　由于上述的宗教心理，中国人在心理上有些很不相同的定式：　　第一、天生的机会主义者。找不到信仰的大神，造成中国人没有稳固的思想框架，我们一直强调的是“顺其自然”，而不会墨守成规，十足的机会主义。这种天性从好的方面讲，就是惊人的创造力。中国社会绵绵五千年不断，恰恰证明中国人在人与社会、人与人方面有惊人的创造力，因为投机的最高境界就是和谐。　　再比如说《亮剑》中的李云龙，一个典型的中国军人，脑子里没有多少条条框框，一切“顺其自然”，因势而变，因时而变，仗打得如行云流水，这大约就是中国“无招胜有招”的境界。只要中国军人愿意去打仗，那将是无法战胜的。　　但这种天性也极易引发一些恶习，比如说缺少诚信、忠诚、关爱等等。　　第二、强烈的“等贵贱”论者。中国人没有稳固的信仰，当然也不会真心承认某种权势的存在，《西游记》里“皇帝轮流坐，明年到我家。”反映的正是这种心理，每个人几乎都在做“王侯将相，宁有种乎？”的大梦。这种天性虽然可以给人以动力，反抗外来强权，但也极易引发内部的纷争，这大约就是窝里斗的根源。　　在这种天性之下，中国没有世袭的贵族阶层，每过一段时间，人们总会借着社会大动荡之机，将贵族阶层连根拨掉。黄巢起义攻入长安时，起义军专门强奸世家大族的女性，而且以此为荣；解放初期，许多领导干部娶他们曾经反对过的那些阶级的女人为妻……这不仅仅是被压迫者的仇恨，还有更深层次的社会心理。也正是由于这种心理，中国人有“富不过三代”的血泪总结，有这么多仇视的人在虎视眈眈，富贵能有多长？早晚会被人灭掉。　　敬小神不信大神　　中国人的信仰还有一个特点，那就是敬小神，不信大神。　　在中国，最灵验、最有名气的神，统统都是小神，比如，玉皇大帝的地位够高吧！但有多少人对他祭祀礼拜呢？很少。相反，在民间，玉皇大帝的香火远远不如城隍庙。可城隍庙是个什么神呢？它只是一个小地方的土地神，真是“县官不如现管”。　　山西五台山是佛家文殊菩萨的道场，是一处著名的佛教圣地。然而，五台山上什么地方香火最旺呢？绝对不是菩萨顶、塔院寺、显通寺等几处大寺院，而是财神庙和五爷庙。当地导游总是告诉游客：在五台山香火最旺、最灵验的就是这两处。在佛教圣地中，佛寺的香火竟然比不上两个小神庙，法相庄严的文殊菩萨、三世佛祖竟然没有小神灵验。这就是中国的信仰，信小神而不敬大神。　　在对待神灵的态度上，民间对大神一般是“尊而不亲”，虽然在观念上承认大神的地位，但平日里并不亲近，敬而远之，但如有需要，还是会捍卫大神的地位。而对那些小神，则采取“亲而不尊”的态度，经常性的礼拜，烧香叩头，但在心里就是瞧不起你，对我有用就给你上香，对我无用就毁了你。所以中国历史的许多小神，都是短命的。　　此种心理也造成中国人小团体利益至上的习惯，从大的集体看，好像是一盘散沙，但小团体却十分抱团，地域观念极强。这一习性，极易形成地方割据，一旦有机会，“我即神圣”的心理就暴露无遗，再加上小团体利益至上的传统，一呼百应。所以民主对于中国人而言，恐怕短时期是个梦想，否则极易造成动乱。　　中国封建时代选择了中央集权，而且是层层集权，真是太聪明了，很符合中国人的心理。因为真正统一中国人的不是大集体，而不小团体。但只要团结住小团体，就能维护住大集体。这就是中国政治的奥秘所以。　　好了，还是回到宗教的问题上吧！　　宗教的昌盛，说明人们可以从宗教中找到一些对自己有用的东西，那为什么中国人从过去的所有宗教形式中找不到这种东西呢？反过来说，中国人到底在找什么？换句话说，中国人潜宗教意识的对象究竟是什么呢？它为什么如此重要，以至使中国人要生生不息地追寻下来呢？　　这是历史之谜，也是文化之谜，更是我们心中之谜。解开这个谜团的钥匙，就在中国的远古宗教里。　　请跟随这条线索来，我们一起去发现隐藏在中国上古宗教、神话中一个惊天动地的大秘密。 &/content/11/019_.shtml
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请不要超过6个字世纪佳缘是不是很垃圾啊？我发了几十封信都没有一个人回复，_百度知道
世纪佳缘是不是很垃圾啊？我发了几十封信都没有一个人回复，
那里看信的邮票都要2元人民币一张啊，是人收的钱吗？就是垃圾网站骗钱的
我有更好的答案
当然那么做没有用。6和其它的嫁我网，把你条件也写得牛一点儿、百合网，约有15%的人显示找到了意中人或正在约会中、珍爱网相比佳缘还是不错的。你可以去网上查下，但你帅得不够明显。你可以试试把你的照片换成陈冠希的：1我感觉各种服务收钱，是很烦人，这一点非常可气。3上线的时候经常要重新登陆，真的很差劲，不过那是企业，现在做网站不是前几年什么都免费。可以理解：我有一千多封信没有邮票看不了，可见她们收到多少信了。2我曾经开通过两个月的网上聊天服务，就好像竞标一样的。有的女的直接在独白中写道。可能是大家都瞄准了那几个美女，她们理所当然要选择其中条件最好的回信。兄弟，别灰心才花了几十块钱而已。5我直说啊，本地的女生大部分不愿意找外地的男生）。我在信箱里看了，有的人看信了真的不回，也有一部分资料关闭的，（当然资料关闭的也有可能是退出）。4我觉得一定也有很多人在絓缘上找到了另一半，根本就邀请不到人，明明在线也说不在线或离开，你的信就看不过来了，因为我曾经加了有600多个好友过两三个月的时间再看，也许你很帅。5给我回信的人也不多，可能是因为我的条件不太好吧，（我是外地的首先我不是世纪佳缘的托，我来谈谈个人用世纪佳缘的几点感受，假如有个朋友给你介绍女友，你不得请人家吃饭或是喝咖啡，花钱也不少，要是真能找个知心的爱人，几十块钱也不算什么。加油
采纳率：40%
对，这个网站就是以利益最大化为目的，虽然不敢说骗钱，但其实也就是这样。想尽各种办法和名目收费，比较无耻，创办人“小龙女”应该改名叫“钱串子”。
非常正确，总之就是想尽办法搞你的钱，然后不负责的踢开你
换个漂亮点的头像，改写高收入，准保很多人跟你联系~！哈哈~`
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有些人，他们的...
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有些人，他们的姓氏我已遗忘，他们的脸却恒常浮着——像晴空，在整个雨季中我们不见它，却清晰地记得它。
读小学二年级，有一个女老师，我连她的脸都记不起来了，好像觉得她是很美的，也恍惚记得她身上那片不太鲜丽的蓝。她教过我们些什么，我完全没有印象，但永远记得某个下午的作文课，一位同学举手问她“挖”字怎么写，她想了一下，说：“这个字我不会写，你们谁会！”我兴奋地站起来，跑到黑板前写下了那个字。
那天放学，当同学们齐声向她说“再见”的时候，她对全班同学说：“我真高兴。 我今天多学会了一个字，我要谢谢这位同学。”
我立刻快乐得如肋下生翅一般——我平生似乎再没有出现那么自豪的时刻。
那以后，我遇见无数学者，他们尊严而高贵，似乎无所不知。但他们教给我的，远不及那个女老师多。她的谦逊，她对人不吝惜的称赞，使我突然间长大了。
她不会写“挖”字，那又何妨，她已挖掘出一个小女孩心中宝贵的自信。
“你明天能把米送到我们的营地吗？”一次，我到一家米店去。
“能。”那个胖女人说。
“我已经把钱给你了，可是如果你们不送，”我不放心地说，“我们又有什么证据呢？”
“啊！”她惊叫了一声，眼睛睁得圆突突，仿佛听见一件骇人听闻的罪案，“做这种事，我们是不敢的。”
她说“不敢”两字时，那种敬畏的神情使我肃然，她所敬畏的是什么呢？是尊贵古老的卖米行业，还是“举头三尺即有神明”？她的脸，十年后的今天，如果再遇到，我未必能辨认，但我每遇见那无所不为的人，就会想起她——为什么其他的人竟无所畏惧呢！
有一个夏天，中午，我从街上回来，红砖人行道烫得鞋底都要烧起来似的。忽然，我看到一个衣衫褴褛的中年人疲软地靠在一堵墙上，他的眼睛闭着，黧黑的脸曲扭如一截枯根。不知在忍受什么？他也许是中暑了，需要一杯甘洌的冰水。他也许很忧伤，需要一两句鼓励的话。虽然满街人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，但是没有人伫足望他一眼。
我站了一会儿，想去扶他，但闺秀式的教育使我不能不有所顾忌，如果他是疯子，如果他的行动冒犯我——于是我扼杀了我的同情，让我自己和别人一样漠然地离去。
以后很长时间，他的痛苦盘踞了我的心，他的无助的影子使我陷在长久的自责里，他那陌生的脸于我是永远不可弥补的遗憾。
上苍曾让我们相遇于同一条街，为什么我不能献出一点手足之情，为什么我有权漠视他的痛苦？我何以怀着那么可耻的自尊？如果可能，我真愿再遇见他一次，但谁又知道他在哪里呢？我们并非永远都有行善的机会——如果我们一度错过。
代数中的行列式，我是一点也记不得了。倒是记得那细瘦矮小、貌不惊人的代数老师。那年7月，我们赶到联考考场时，想不到的是代数老师也在那里，他那苍白而没有表情的脸竟会奔波过两个城市在考场上出现，是颇令人感到意外的。
接着，他蹲在泥地上，捡了一块碎石子，为特别愚鲁的我讲起行列式来。我焦急地听着，似乎从来未曾那么心领神会过。泥土的大地可以成为那么美好的纸张，尖锐的利石可以成为那么流利的彩笔——我第一次懂得。他使我在书本上的朱注之外了解了所谓“君子谋道”的精神。
那天，很不幸的，行列式并没有考，而那以后，我再没有碰过代数书，我的最后一节代数课竟是蹲在泥地上上的。我整个的中学教育也是在那无墙无顶的课室里结束的，事隔十多年，才忽然咀嚼出那意义有多美。
代数老师姓什么？我竟不记得了，我能记得语文老师所填的许多小词，却记不住代数老师的名字，心里总有点内疚，但他比许多我记得住姓名的人不是更有价值吗？
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的的两项是
A．文章开头的“雨季”有很深刻的象征意义，可以理解为人生处在苦闷、困惑、低潮或社会风气不正时期，这样下文所述人物的品行就象晴空中的丽日，具有非凡的指导意义。
B．文章最后部分写代数老师考试前蹲在泥地上给自己讲题，事隔十多年后，自己才明白过来，在大自然中听课比在教室中听课美妙得多。
C．对于在酷暑中亟待求助的贫困中年人，“我”虽然在事后无比痛苦自责，遗憾惋惜，但当时却也漠然地走开，说明我和其它穿着美丽皮鞋的行人没什么两样。
D．文中第三个人物形象没有什么鲜明的正面性格特征，有点游离作品的主旨，作者将他和其它三人放在同一序列，只是他们同样可以引起作者及读者的反省反思。
E．文章以“有些人”为题，既暗示“我”已经遗忘了或并不知道他们的名字，更突出了人的名字并不是最重要的，重要的是道德品质，思想精神。
【小题2】文中说“我”遗忘了“这些人”，又说“清晰”地记得它，是否矛盾，为什么？这个句子放在开头有什么作用？
【小题3】请简要分析文中“虽然满街的人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，但是没有人伫足望他一眼”一句在本段中的意义作用。
【小题4】文章对四个人物的描写虽然笔墨不多，三言两语，但又各有侧重，各具特色。请你任选两个人物，简要分析描写人物的手法及人物的主要特点。
难易度：一般&&
更新时间： 19:02:07.0
【小题1】AE，E给3分，A给2分，D给1分，BC不得分
【小题1】不矛盾（2分），从意义上看，我或许真的忘记了他们的名字，但我“清晰”地记住了他们的品行和他们带给我的人生启迪（2分）；从结构上看，为下文设置了悬念，引出下文作者对他们人性品质的刻画（2分）。（大意对即可）
【小题1】“美丽的皮鞋、美丽的人行道”与“衣衫槛褛者”又形成鲜明对比（3分）。整句话突出现实生活中物质条件富裕者对贫困落难者的无视和冷漠，进而表达出作者对富裕者的批评与对贫困者的同情（3分）。（如果找出用“皮鞋”指代经济富裕者的借代手法，也给2分，大意对即可）
【小题1】①小学女教师：通过语言描写充分表现出女教师真挚谦逊和毫不吝惜地称赞学生、善于理解抓住时机教育学生的优秀品质。②米店老板：侧重神态与语言描写，突显出她对诚信和良知敬畏的品性，唤起作者的敬佩之情。③街边中暑的男人：侧重肖像描写，形象地刻画出了他困苦无助的处境，反衬出路人的冷漠并引发出作者深深的自责与愧疚。④代数老师：抓住典型细节（或动作描写）刻画出代数老师对学生高度负责、真心为学生好的“君子谋道”精神。（8分，每个人物4分，大意对即可）
【小题1】B项写代数老师给自己在泥地上讲题突出老师敬业爱生的
“君子谋道”精神；C“我”有深刻的自责与反省，并劝告人们要及时行善，与其它冷漠的富人是不同的；D没有“游离作品的主旨”，只是选材的角度不同
【小题1】本题有两问，首先回答不矛盾，因为这是作者有意为之。为了通过对比更突出品行的重要性。第二问，要从内容和结构上来分析。从内容上，明确忘记的是什么，记住的是什么。从结构上点明其悬念作用。
【小题1】答此题要明确两个词，美丽与衣衫槛褛者，美丽代表富人，而衣衫槛褛则代表穷人。不但要写其代表意，还要说明其所表达的意义。没有人伫足望他一眼说明富人们很冷漠。
【小题1】本题实际也包含两问，一个是表现手法，即写出其是语言描写还是外貌描写或是动作描写。然后点明，通过这样的描写，作者想表现他们的什么品质，如语文老师的真挚谦逊和毫不吝惜，米店老板的诚信与敬畏等。
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