半命题作文 我们的生活需要——_百度知道人生需要顽强的作文(共10篇)人生需要顽强的作文本文目录杨子昂 重庆长寿区长寿中学初一(4)班
阳台上，那一盆仙人球还在不断地生长，生长……
半个月以前，仙人球无情地被我连根拔起，也许是我妒忌了它的顽强吧，不需要施肥浇水，只要一丁点阳光，它便会快乐地疯长。看到它终于平躺于泥土之上，一副毫无生气的样子，我有一种做坏事后莫名的快意。
我本以为它会死无葬身之地，可我错了，让我吃惊的是，第二天一早我就发现，仙人球的根竟然一点一点钻进了土里，像是抓住了救命的稻草。我依然不以为然：“没用的了，已经被连根拔起了，怎么能重新长起来呢？”
一连几天，仙人球好似猜透了我的心思，偏偏要给我脸色看，慢慢地，慢慢地，它的根已经丝毫没有倾斜，平躺着的仙人球竟把胖胖身体略微倾斜了起来。又过了几天，仙人球竟然已经挺直了身板！虽然还有半截根露在外面，可很明显，面对突如其来的“天灾”，仙人球没有放弃，它选择了坚强面对！
接下来的变化证明了我是一个愚蠢的预言家。它的根紧紧地抓住泥土，不停地往下窜，终于，仙人球恢复了原样，在阳光的滋润下，仙人球明显长得比几天前更大了，好像不长得壮一点，根不抓得更牢一点，它是不会罢休的。
看着重获新生的仙人球，我不禁在心里感叹：“多么坚忍不拔呀！多么顽强呀！仙人球面对挫折和失败，不抛弃不放弃，凭着一种永不言败的顽强信念，战胜了灾难，战胜了自己！”我想，要是有一天我遇到了这么大的挫折，我会怎样？举手投降，还是坐以待毙？抑或是如仙人球般，哪怕是有一丁点机会或希望，也不放弃？
阳台上，仙人球并没有停止生长，它怡然泰然悠然坦然地继续生长着。看着它笑盈盈地迎着太阳，却毫不起眼的样子，我想，仙人球不过是一株小小的植物而已，而做为万物之灵的我们，在人生的长河中定会像仙人球一样，以坚忍不拔的毅力和顽强的精神，抵达胜利的彼岸！沙发顽强的紫藤花朵，在哪里都可以见到，但我家栽种的紫藤却很少见。它美丽、芳香，常引来一些不知名的蜂蝶围着它团团转。
紫藤是豆科植物，但丫枝和其他盆栽差不多，都布满了嫩芽。三月中旬，它打了一个苞，这个苞是那样饱满、纯洁。它的轮廓呈椭圆形，还有一些斑纹。四月左右，花就开了，花朵多而梢少，那芬芳的香气扑鼻而来。花蕊也随着花的盛开从花瓣里钻出来。花朵、叶子衬着新芽，使它更美丽。
紫藤的叶子很宽大，而茎就显得那样细小。叶子的表面有很多皱纹，像一位饱经风霜的老人的脸孔。仔细观察，能发现叶子上有一些微小的斑点，使它更加与众不同。我从来没有见过它的根，但可以看出，紫藤的根已经牢固地扎入深深的泥土里吸收营养和水分，要不，怎么会开出这么迷人的花朵呢？
紫藤的花冠是淡青色的，高贵大方；花蕊则是鲜红色，鲜艳夺目。紫藤的叶子是深绿色的，仿佛在哪里见过，又似乎未曾相识。紫藤最有特色的，是它枯萎的时候，别的花都渐渐泛黄，而它却是粉红色，十分醒目。
紫藤的生命力非常顽强。有时候，紫藤的枝叶被折断了，可不久，它又会抽出新的枝叶，依然枝繁叶茂，生机盎然。紫藤不需要多少水分和养料，也不用精心管理，在简易的花盆里就能生根发芽，茁壮成长。
它傲立于猛烈的太阳下，仿佛在和炎热搏斗，它是那样顽强，使我更加喜爱它。在百花丛中，紫藤是最后一个辞别大自然的，这是因为它热爱生活，留恋大自然的壮美。
这天，天忽然阴沉了下来，随后大风四起，雷电交加，下起了大雨。豆大的雨滴“噼噼啪啪”地抽打着紫藤的枝叶，可它却舒展着枝叶，好像在说：“啊！真舒服！”大雨过后它仍然那么坚忍不拔。
啊！紫藤有着顽强的生命力，它不会向大自然的困难低头。我要像紫藤那样，有坚强的意志，有勇于拼搏的精神，去开创人生新的生活。板凳人生人生，正是需要一种坚持的精神。不论有多么困难，请坚信――坚持着、忍耐着，当你走过黑暗与痛苦的隧道后，或许你惊讶的发现――平凡如沙的你，在不知不觉之中，已经成长成一颗珍珠。
在人的生命中，星光闪耀的天空，永远是最现实也是最虚幻的光景。或许只是迷蒙小径中的不经意引出的一条岔口，或许这只是繁华都市中的桃源，但生命的墓碑中，它让人们希望的船只没有搁浅，它刻下了永恒。
生命是顽强的沙漠里看的花，瓦砾中发出的芽；生命是脆弱的，轻轻一阵风，便能吹熄生命之花。#4楼奔跑人生奔跑人生
人生，是一段漫漫旅途。
有时，我们静静地坐着，享受着田间夕阳；有时，我们慢慢地走着，散步在田园小道。而当那远方的地平线——那心永恒的欲望在呼唤着我们的时候，是该我们奔跑了。
奔跑人生，我们享受着艰苦。
真实的长跑需要身体的毅力，而人生的长跑，则需要心灵的坚韧不拔。在这跑道上，有太长太苦的痛要品尝。毕竟，这路径，不是用玫瑰铺成的花径，而是沙尘飞舞、坎坷不平的沙土路。我们需要承受身体疲惫、呼吸困难以及绊倒后的疼痛，还有心中隐隐约约放弃的念头。因此，这让无数人放弃了奔跑，而选择在人生中舒适、悠闲的散步。而还有一些意志坚强的人，带着自己的信念继续一直跑了下去。
奔跑人生，我们享受着舒畅。
意志力克服了一切困难险阻。当地平线终于被我们顽强的脚印所征服，当我们踏上彼岸之时，我们心中多么舒畅，一种发自内心的舒畅。不必在意值不值，不必在意彼岸是否雄伟，激动人心，我们成功了。哪怕自己一生还是到不了理想的地方，别担心，总会有一个人，顺着这路，一直跑下去，永恒，凝固。
跑下去，跑下去。#5楼奔跑人生人生，是一段漫漫旅途。
有时，我们静静地坐着，享受着田间夕阳；有时，我们慢慢地走着，散步在田园小道。而当那远方的地平线&&那心永恒的欲望在呼唤着我们的时候，是该我们奔跑了。
奔跑人生，我们享受着艰苦。
真实的长跑需要身体的毅力，而人生的长跑，则需要心灵的坚韧不拔。在这跑道上，有太长太苦的痛要品尝。毕竟，这路径，不是用玫瑰铺成的花径，而是沙尘飞舞、坎坷不平的沙土路。我们需要承受身体疲惫、呼吸困难以及绊倒后的疼痛，还有心中隐隐约约放弃的念头。因此，这让无数人放弃了奔跑，而选择在人生中舒适、悠闲的散步。而还有一些意志坚强的人，带着自己的信念继续一直跑了下去。
奔跑人生，我们享受着舒畅。
意志力克服了一切困难险阻。当地平线终于被我们顽强的脚印所征服，当我们踏上彼岸之时，我们心中多么舒畅，一种发自内心的舒畅。不必在意值不值，不必在意彼岸是否雄伟，激动人心，我们成功了。哪怕自己一生还是到不了理想的地方，别担心，总会有一个人，顺着这路，一直跑下去，永恒，凝固。
跑下去，跑下去。#6楼人生@台阶路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.
台阶能让人通往高处，人生的台阶则能让人走向成功.一步一个脚印，登上高处，走向成功.登上人生的台阶，走向成功的殿堂.
人生的台阶，让我们一起一步一步地往上爬吧... ...
登上人生的第一层台阶：梦想.梦想就像在茫茫大海中的指路标，指引着船驶向目的地.梦想就像大沙漠中的指南针，指引着迷路的人走出沙漠.没有梦想的人，空有一副躯壳，行尸走肉，没有确定的目标，迷迷糊糊的过日子，那样的人注定是平庸的.
放飞梦想，让梦想在天空中自由的飞翔，扬起梦想的帆，驶向成功，踏上人生的第一层台阶，跨出成功的第一步.放飞梦想.
登上人生的第二层台阶：意志.意志是人生之船的浆，能把人生之船划到对岸.意志是人的精神支柱，支持着人们走出危险，走出困难，重燃希望之火.没有意志的人是如软弱的，是没用的.没有坚强的意志的人注定是失败的.只有坚强的意志，才能走向成功.意志是人生的动力，能激发人的潜能，提高人的战斗力，激发人的豪情万丈，勇往直前.
激发意志，让人的一生都充满意志，攀向人生的高峰.拿起意志的浆，把人生的之船驶向成功.登上人生的第二层台阶，跨出成功的另一步.
登上人生的第三层台阶：拼搏.爱拼才会赢.人生之船在大海里需要与狂风大浪拼搏，才不会被狂风把人生之船打翻，才不会被大浪把人生之船吞噬，才能活着到达对岸.在茫茫的沙漠中需要拼搏，同飞沙走石拼搏，才不会被黄沙所淹没，才能活着走出沙漠.在人生之旅中，需要同困难，挫折，失败，孤独拼搏，只有拼搏，才能走向成功.
顽强拼搏，激起千层浪.人生处处需要拼搏，拼搏，拼出自己的天地.人生事事需要拼搏，拼搏，拼出自己的优势.人生时时需要拼搏，拼搏，拼出自己的空间.
登上人生的台阶，走向成功.留下了一排脚印：梦想，意志，拼搏... ...
登上人生的台阶，就是成功的殿堂；登上人生的台阶，就是辉煌的成就；登上人生的台阶，就是科学的顶峰.
放飞梦想，激发意志，顽强拼搏.让我们一起登上人生的台阶，走向成功.#7楼顽强的意志——读老人与海有感圣地亚哥——哪一个瘦骨嶙峋的老人已经有八十四天没有捕到鱼了.这天他像往常一样出海捕鱼.前一天晚上他梦到了孩提时代的非洲，还有狮子.不知是不是老天的眷顾.这天他钓到了一条无法想象的大鱼.这条鱼是那么的美丽，又是那么的顽强.当两个顽强的生命碰撞在一起会产生怎样的火花呢？这么顽强的意志力是我们的学习生活很需要的.像书中说的废寝忘食，头悬梁.锥刺股，我们可能很难做到.但认真完成老师布置的学习任务，主动进行预习复习也有很多同学做不到.我们要学习圣地亚哥的那种不放弃的精神.圣地亚哥在缺水.缺食物的情况下仍然与大鱼搏斗.吃生鱼.吃生虾来补充体力是自己不倒下.圣地亚哥的处境就像是在学习的我们.当我们似乎比他幸运得多.我们有健康的身体.我们遇到的难题没有那个大鱼那么凶险.我们的生活条件比圣地亚哥好上成百上千倍.但我们比他缺少一个很重要的东西那就是遇到多大的困难都不放弃的精神.圣地亚哥光是拥有着一个就把我们都比下去了.我们都知道看一个人不仅是看外在其实内在才最重要.现在的我们拥有的优秀的生活条件就是外在.而坚强的意志力就是内在.除了拥有顽强的意志力勇气也很重要.面对这么大一条鱼很多人还没尝试就会打退堂.若不是圣地亚哥拥有哪一份勇气或许这条大鱼就不会死在他的手里.而学习的我们也是这样.那条大鱼就像是我们面前的一个难题.若我们连面对他的勇气都没有就更别提打败他了.看完《老人与海》之一本书我深深地觉得圣地亚哥的这种精神值得我们去学习.我们现在还差得很远.如果我们能拥有圣地亚哥一半的勇气.一半的精神那么我们的学习一定会好的.经过两天的奋斗圣地亚哥才把那一条比船还大的鱼给杀死了.这是一种多么震撼人心的精神.正是这一种不服输.不甘被打败的信念是老人一直坚持到最后.这种精神值得我们去学习.随着一天天的成长，我们的人生路途也越来越艰难.前面的路充满荆棘与坎坷，可没有比人更高的山，没有比脚更长的路.我们要学会坚持.就像圣地亚哥那样无论面对怎样的困难都相信自己.勇敢的与困难搏斗.学会拥有圣地亚哥的那种信念——“人不是为失败而生的”，“一个人可以被毁灭，却不能被打败”.挑战自己，做好一切.成为成功的自己.让我们一起拼搏吧.找都属于自己的天空.#8楼善待人生生命对于一个人犹如一张无需自己付款的单程旅行票，有长途的，有短程的。人生如旅途，充满希望和新奇，也充满艰难与崎岖。 在人生的旅途中，有着无数驿站，在这些驿站上，等待你的或许是鲜花与掌声，或许是荆棘与苦难。也许你会陶醉于鲜花和掌声的温馨中，然后停步不前，也许你会慑于荆棘与苦难的伤痛，而后望而却步。那么，朋友，我要说一旦陷入这两种境地，你就永远也实现不了自己的崇高理想。 生活对于每一个人都充满坎坷与崎岖，不管前面的路有多么艰难，我们勇敢地走下去，任人情的尔虐我诈，任世事的沧海桑田，要知道你用心去善待生命，你会发现活着也是一种美丽。面对鲜花与掌声，我们得飘然而过；面对荆棘与苦难，我们得顽强拼搏。只有这样，才能达到人生最辉煌的顶峰。 繁忙的生活总是一览无余地展现于我们眼前。也许我们一生中都无法获得辉煌的成就，也无法拥有我们所需要的一切。但生命的每一天里，我们都能给生活不悔的春心。放飞自己去吸取生活中许多细小的欢乐、微小的启迪，我们的生活内容便会多一些盈盈的微笑，轻松的脚步，细心的交谈，多一份情意，多一份真诚。这何尝不是一种美丽，因为这一切都在善待生命。 朋友，当你立足于成功的顶峰时，当你置身于失败的低谷时，请你记住：用心去善待生命，坦然地面对生活的一切成功与失败，光荣与屈辱，勇敢的走自己的路，不追逐都市生活的“病态美”，不追逐空虚与痛苦呻吟出来的美，不追逐虚荣与浮华装饰成的美，你定会走到生活中辉煌的一页。善待生命这成为你生活的主旋律。#9楼人生三字人生三字
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的人生三字
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明的，无论道路如何曲折，社会一定是发展的。
由此，我们便可正确塑造自己的价值观，比如不权权计较利弊得失，胸怀坦荡，如此一来，社会自然就和谐了。这就是孔子所说的“知命”。
忘了从哪里看到“人生到头来不过是一场空”，或者仅是因为习惯了天空才忽然想起这样的佛学常见词汇，但我不懂佛教义理，因此我所谓空只能是一种感觉。
如果说寻是过程，命是解释，那么空便是起点与结果。空给人一种超凡脱俗的感觉，无欲无求，因此没有情绪，我们就不必为烦恼之类的东西痛苦抑郁，同时，空也否定了快乐之类的#10楼人生三字小作文
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
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又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
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在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
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树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
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奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
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我离别了童年
忽望见十八岁的星空
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明小作文
在这个冰冷的冬天
挥手而别昨日的童年
回忆如烟划不尽缠绵
吻别涟漪破碎的容颜
树影也曾阴郁飞翔的秋千
绿草也曾掩映瓢虫的斑点
我驾一叶扁舟
任天真随波逐流
候鸟带着青涩的单恋一去不返
阳光模糊琉璃的斑斓刺眼看不见
何时的泪眼还在追逐岁月的遗憾
风在凋零那已久远
奏一曲无邪的稚嫩
回望似水流年
我凝视雪花埋葬了依恋
我离别了童年
忽望见十八岁的星空
小作文结束
帕斯卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”我以为，“人是一根会思想、随风追寻的苇草。”这是说人形体之脆弱渺小，有如苇草般沧海一粟，然而人却因会思想而精神永驻，又如苇草般坚韧顽强，并且人生便是彻头彻尾的寻找，一如苇草般随风飘泊。
何谓寻？寻是一种追求，一种向往，但事实上没有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是寻，是一个过程，而绝非一个结果。世界就像耳孔，我们在外徘徊游走，一或暗中搜索，但没有人会揭开世界的奥义，世界不允许人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。这是一个不恰当的比喻，但道出了人的悲哀，或者说道出了人的憧憬。因此，我们所做的一切，所有人的一生，都可以用这个词恰当的描述。
比如《百年孤独》，马尔克斯以魔幻主义的笔触生动塑造了一个家族的兴亡，无论梅尔赛德斯对真理的痴寻，还是乌苏拉对生活的追寻，一或奥雷良诺们、阿卡蒂奥们纷彩人生的独自找寻，这个家庭及至马孔多都是在一生追寻。纵然结局如梅尔赛德斯所言之凄惨，这个家族终于消失于一片飓风之中，然而因这不同凡响的追寻，流传多年我们依旧品味这个家族的百年执著，追思这个家族的艰难历程。生命就是永无止境的追寻，伟大往往就在追寻中运生。
又如《追风筝的人》，阿米尔一生的追寻，童年对父爱的追寻，中年对偶然发觉同父异母的兄弟的追寻，再到后来对一种执著、一种信念、一种情怀的追寻，这种寻是他的精神支柱。哈桑的寻也贯穿他的一生，他对友谊的追寻，对忠诚的追寻，对生活的追寻．．．然而这个宗教歧视严重、政局纷乱的国家又何尝不是在追寻，追寻安宁和平、幸福美好？哈桑追寻的风筝，阿米尔追寻的风筝，巴基斯坦追寻的风筝，是一个无法企及、道途曲折的梦想，然而正是这个梦想，给了我们生命的意义，指引我们不懈追寻。
再者如《等待戈多》，爱尔兰剧作家贝克特以现代主义文风创造出荒诞派的典型之作，然而等待绝非字面意义上的等待，其实质更是一种追寻。戈戈和狄狄看似没有任何行为的等待戈多的降临，其实内心一直在追寻，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是内心的一种希望光明。荒诞之所区别于荒唐，正是因为它看似荒唐实则拥有一种强大的精神支撑，那就是寻，是这种生命的力量升华了作品的内涵，发人深省。
等等诸如柏杨所著之谓反动偏激的书，实则却是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼图腾》中总结出“民族的输血”这样的话，现在中国又如缺狼的羊群般丧失热情奔放，缺乏生机斗志，没有忧患危机意识，于是柏杨老师自甘扮演披着狼皮的羊为我们民族灌输桀骜的狼血，偏激痛骂之词不过是寻找输血口子的一种方式，柏杨老师在寻找，中国也在寻找，如何走向更光明的未来。
人生便是一个寻的过程，人正如苇草的漂泊，不懈追寻。
孔子几千年前便凝练了知命的思想，如《论语 宪问》篇里记载：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，”冯友兰也在《中国哲学简史》中讲到，“在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为没人都有应当去做的事情…一个人做所当做的事情，其价值就在‘做’之中，而不在于达到什么外在的结果，”又如，“如果我们所做当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便以完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。”
我以为，这绝非宿命论一般使人迷信，而是为我们寻的行为界定了一种意义，即寻是命中注定的，人的一生必然会不懈追寻。举个例子，“万事具备，只欠东风”，“万事”便是周瑜追寻成功的准备，而决定是否成功的关键是“东风”。这与“发挥人的主观能动性”并不冲突，能动是寻，而创造价值、推动社会主义事业蓬勃发展是历史必然。社会主义发展的前途是光明的，这就是不可更易的趋势，用一个词概括，就是“命”。因此，“命”绝非是让我们陷入形而上学的泥沼，反而是让我们确立自己的信念，相信前途是光明标题：内容：相关帖子推荐最新发布的帖子相关文章}