古时候，皇帝死后他妃子们的称呼及地位是什么？_百度知道
古时候，皇帝死后他妃子们的称呼及地位是什么？
电视剧里面好像老皇帝死后他那一代的就只剩下太后了，无论亲自手打还是复制，那剩下来的呢？高多少。如果你能详细解答我的问题，没有妃子，那她在后宫所处的地位会不会比其他妃子高一些我知道未生子的陪葬？比如这位妃子生下来的孩子是现任皇上，我都会额外给你50分？他们的地位及称呼又是什么
我有更好的答案
清朝除了阿巴亥以外没有人陪葬。 她们当然都养在宫中。只是没有作妃子的时候住的宽敞，都住在故宫西路，以慈宁宫为首的三座院落内。 这些妃子，遇到节日庆典仍然可以晋级。比如，康熙的定妃，活到92岁，一路晋级，成为地位较高的妃子。再比如乾隆的一位妃子（封号我忘了）。她的宝券（坟头），在在裕妃陵最重要的位置。实际上这位妃子在乾隆在世的时候，比陵里的许多妃子地位都低，仅仅是嫔（仅次于妃）。可这个娘娘非常能活，一直活到91岁。她一路晋封最后晋封至皇贵妃（除皇后外地位最高的妃子）。道光有位妃子很得宠，仅用6年就当上了皇贵妃。但是不知什么原因，被贬为贵人。在道光死后，他花了十几年才重新回到皇贵妃的位子上。 清宫的后妃，嫔以上才算后庭主位，地位高，受人尊重。而嫔以下的贵人 答应 常...
如果是皇上的生母的话一般都会是太后，其他的如果不出家或者殉葬的话，会是太妃。在分封制的情况下，如果儿子已经分到封地成为王爷，一般也会和王爷一起回封地。就像美人心计里的薄太后，就是代王的母妃，所以有儿子的太妃是和儿子一起在王府生活的，因此大家才都想生儿子，即便做不了皇帝，也可以在晚年有一份依靠。而其他的太妃，除了殉葬，出家也只能过着冷宫一样都生活，在宫里有如等死，甚至宫女太监都不待见的。
那么如果一个妃子生了儿子，并且她的儿子还当上了皇上，那么老皇帝死后她也被称为太后，和皇后的身份一样啦？不是说薄太后之前是妃子吗？怎么又称为太后啦？
慈禧太后就是儿子当了皇帝后，被封为太后的。但和原来的皇后有先后之分，他称原来的皇后为姐姐。薄太后也是儿子当了皇帝后，才被封为太后的。
原皇后封太后如现皇帝生母不是皇后，也封太后有皇子、女的妃子可以留住皇宫剩余的进寺庙再低的秀女等可以回家
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出门在外也不愁古代男子腰间挂“玉佩”有何讲究？
　　古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”。　　中国古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。形成这种现象的原因是制度性的，一是礼仪制度，一是服装制度。在中国古代，服装制度实质上也是一种礼仪制度，只是到了现代以后，服装的制度性才逐渐削弱了。　　玉的内涵　　《》中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物;“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿——通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚构，但也有其现实依据。　　用玉作女人的项坠儿，是现代以后才有的。这首先与古代女性服装制度有关。除了唐代，女性上衣的领口开得比较低之外，历代女性服装的领口都很高，根本没有给项坠儿留下展示的空间。从新中国成立至今女性服装的演变，可以更清晰地看出服装制度对于女性颈项饰品的制约力量。20世纪50年代至70年代，是典型的制服时代。男装不用说了，即便是女装，也是严格制度化的。50年代的装，60年代的工装，70年代的军装，即使社会观念不将佩戴项链看做是资产阶级思想，女性服装也没有给颈项饰品留下一点点空间。20世纪80年代至今，中国不仅走出了制服时代，而且进入了服装大变革时代。在这个变革时代，尤其以女装的变革更为显著，更具有革命性。不仅裙装五花八门，花样翻新，上装的款式也越来越丰富，特别是领口的变化，给女性颈项饰品提供了广阔的展示舞台。金、银、珍珠、珊瑚项链，玉石、宝石项坠儿，一下子都涌了出来，争先恐后地装扮着女人美丽的脖颈。　　相比之下，古代男子佩玉与服装制度的关系不大，倒和礼仪制度的关系极为密切，而且正是礼仪制度从根本上造成了中国古代男子佩玉，女子不佩玉这种社会现象的。　　古籍《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”也说：“玉之美，有如君子之德”。他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《》里有“言念君子，温其如玉”之句。　　咱们再回顾下历史，在周代，玉首先是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的天地，也是男性权力的一种表征方式。　　璧是祭天的礼器;琮是祭地的礼器;璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器;琥是祭祀西方的礼器;璜则是祭祀北方的礼器。《周礼·春官·瑞典》中的周制六瑞——镇圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分别是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。　　礼仪制度规定了玉与男子的关系，即使是佩玉，其审美意义也不如现代女性佩戴的玉饰品大，而主要承载着一种道德功能。　　《玉藻》中有一句话“君子无故，玉不去身”。这里面除了“君子比德于玉” 的道德象征性之外，还包含着通过佩玉节制男子行止的意义。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。　　佩玉的讲究　　中国古代男子的佩玉分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。　　每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上;珩玉的两角各有一孔、中间一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。中间一组的中间部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联结，其末端悬一块玉，形如半璧，两端呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中间有一孔，用以穿带联结，其它两组在中间处各悬琚形玉一块，上下各一孔，用以联结上下半组。下半组末端悬一块璜玉，璜玉的形状如半璧，两璜相对，形如全璧。这三组佩玉在人行走的时候，随着人的行动而相互撞击，其撞击声响古称“珩铛佩环”。　　佩玉的意义：修身　　实际上，佩玉撞击并不是为了悦耳，而是起着一种提示作用，提醒佩玉男子的行止必须从容适度。走快了，佩玉的撞击声非但不悦耳，而且很乱;走慢了，力度不够，佩玉就不会发出撞击声;只有不疾不徐，从容适度，佩玉才会发出悦耳的声音。人起坐时也是如此。因此，这是一种通过外在手段强化男子道德修养的方式，其道德作用远远大于审美作用。　　同时，它也从另一方面说明了儒家的“修身”本就是内外兼修，既有“五日三省吾身”的内省，也有通过佩玉来节制行止的外修。因为，儒家的教化是全方位的，诗乐礼仪无不是实现教化的具体途径。可是，“佩”玉就具有装饰性作用，就会具有审美功能，不过，在中国古代，男子佩玉的审美功能不但与道德功能相比是比较弱的，就是与其区别功能相比，也要弱很多。汉魏以后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能还在起作用，起码在士阶层中是这样，但是，作为一种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会区别功能。　　在中国古代男子佩玉这种习俗中，道德功能与区别功能是佩玉的主要功能，不过在不同时代，这两种功能的重要性有所不同而已。　　相比之下，其审美功能始终比较弱。这与现代以后女性玉饰品的功能大不相同。女性玉饰品根本不具有道德功能，而是以审美功能与区别功能为主要功能，并且区别功能始终与审美功能共同发挥作用。甚至这样说也并不过分：离开审美功能，女性玉饰品的区别功能不会独自产生作用。因为对于现代女性来说，一件玉饰品首先是一个美的符号，然后才是一个身份符号。相关阅读推荐：
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是专门用来赏赐后宫及大臣
友了它，便和皇帝紧密地联系
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古时候，皇帝的妃子如何排等级
提问者采纳
宸妃。”炀帝醉心此事、贵姬为三夫人、列荣为五职、昭容、裕妃，三夫人视三公，同汉八十一御妻，规定嫔3人；作司、淑仪、女尚书，视正七品，设多少皇后都行；中才人、司仪、昭容，品第四，并无员数、德妃之称、美人，天元皇后杨氏为天元大皇后、良使； 昭仪，女子的名号有。南宋改君为夫人； 宝林27人。后又加宫人；宝林24人、容华、妃四人、昭容，正八品，母亲称皇太后、昭华。 明代的后宫宫女很多，鉴于前朝的积弊： 左右昭仪视大司马、修容、淑容；八十一御妻、充依、御女、修仪。 北朝承魏晋制度、书女、修容、司寝，敕为天敕、良人，其余嫔御名号有夫人，皇后之外、中使，不断晋级。另有美人、九卿、恭妃，你要的是哪个朝代的、容华：贵妃、美人，中国后妃制度比较简略： 尊皇帝的祖母为太皇太后；女御序王燕寝、太监、德妃三妃、才人，御女视元士、女酒、充仪；帝喾有四妃、顺容、女贤人，将立皇后、充华、修容：以贵嫔、少使。 汉帝国后妃制度继承秦制、夫人，天皇后朱氏为天大皇后；世妇主知丧祭宾客，后宫嫔妃没有名号，再进便是才人、充容，只是赏赐充给而已、婉容、昭容、淑仪。御女24人，夏殷以前，吕第一。 南朝宋在晋制上有增有删；以婕妤、修仪、长使，后宫中再没有别的名号、才人各9人，选后不取自庶族。 西汉初年帝王的正配叫皇后、华三妃；才人比驸马都尉、昭仪、充媛、昭华，没有嫔，同汉九嫔、二十七大夫、修容、八子：司账、美人；婕妤、娱灵，选八位比皇帝大的宫女、婕妤、充华为九嫔，其正嫡便叫皇后、庄妃，体同天王。 南朝齐高帝建元元年，并明确规定皇帝的祖母称太皇太后、嫔六人、七子。 隋文帝杨坚得天下后、婕妤、贵人、女食，正六品、德妃，以皇后以下设四夫人不合旧制，授以宫中四个女官的职衔，陪从燕游而已、淑媛、充华为九嫔、三公。宋后宫的显著特色是无定位，有元妃，统一天下、修容，天左皇后陈氏为天左大皇后。君和夫人在人数和郡名上没有一定、淑媛，无定数。后正位宫闱、夫人，又有五官、顺常、修仪，历代相沿，其他的称为次妃；修容比亭侯，正一品：贵妃； 嫔以下设贵人。 二年二月、贵姬为三夫人，品第六。（后宫只立皇后；二十七世妇一宫；美人视比二千石： 皇后下设贵妃、淑妃。 周代天子开始立后，品第五、嫔没有专职、尚仪；世妇9人、顺华，即献身皇帝。再进为妃一级；才人9人、女侍中三宫视二品，夫人以下爵凡12等、容华。 元帝时加昭仪。 东汉的后宫人数没有什么减少，一一加以革新，多少无限，皇太后便被尊为天元皇太后：昭仪；夫人坐论妇礼、列荣为五职。 魏太祖建国、恭使宫人视四品。 清后宫制度规定。八位宫女都有名分、修华；淑媛位同御史大夫，天皇太后李氏为天元圣皇太后、修容。” 北魏孝文帝改定内宫，不有所谓的第二皇后。 元朝是蒙古族建立的朝代，必令乎铸金人、顺成；女御38人。后庭渐多矣、德妃为三夫人；婕妤视中二千石、贵人为三夫人；九嫔掌教四德。东汉光武帝并省前制、修媛。 金是女真人建立的王朝、容华。始立中宫，后宫简少。金章宗明昌时期、淑房等，以成者为吉、昭媛；美人9人、修容为九嫔、贵嫔。后五宫指后一宫、美人、姝妃，供皇帝进御。再进一步，皇帝大婚之前、贵妃、昭仪、娱灵、充容、修容；以淑媛；九嫔、淑仪、尚食，便获得妃的名号，只设皇后正位宫闱、文妃，品第七。嫔御名号分为十四等。又设美人、尚服，夫人位次皇后，爵无所视，元后宫除了正皇后以外、美人。贵人金印紫绶依旧。海陵王执政时、顺常、 娥、贤妃、夜者、宫人、宁妃、昭容，品第二、天右皇后，只立贵人，掌教四德、丽，后妃。 文帝增五等。” 唐代皇后以下、淑妃。到金熙宗时，视正三品、良人、修华、采女各26人，“乃置惠，又设正阳宫皇后：贵嫔：侍御、汉元帝的订立，然皆有品次、容华、婕妤。太武稍增左右昭仪及贵人、长使、柔妃、淑妃，随皇贵妃分住东西六宫、陈以贵妃、第三皇后；九嫔、充仪、答应、婕妤，设四夫人、太嫔随住、才人，比较纷纭杂乱、八子。美人、保林、惠妃；淑媛。 晋设三夫人、良人；贵嫔、良人、德妃，爵比诸侯王。妃有贵妃。金创国之初、贤妃、五官。总计120人、美人、女书史、充媛：夫人，自称为皇帝；昭华比乡侯。金代明确规定：昭仪，正三品、淑容、昭华；采女27人，然后进为昭仪：天子立一后。金代则复杂和完善一些，正嫡便叫王后、德妃。如皇帝有四妃、惠妃、良使等。 秦王赢政兼并六国；顺仪，封君、修容为九嫔。宫女被皇帝御幸以后，文字记述也很模糊，宠妃有十二位、充华，负责宾客祭祀，“唯端容丽饰、女史、常在、充华，封夫人、尚功都不得是后宫内官，分住东西六宫。 致地说，太妃，进入了皇帝嫔妃的行列，正二品、充仪、淑妃，汉代后宫制历汉初四帝，又则不得古也、婉仪，世妇视中大夫、彩女、婕妤、天皇后、容华，以后汉武帝、奚官女奴视五品、保材；容华视真二千石；同汉二十七世妇，二十七世妇（正三品至五品），六仪，贵妃在妃这一级中地位最高，后宫寝多。又魏故事。开皇二年。 北周宣帝自称为天元皇帝。除顺成，随宠遇增长、淑妃；美人、婕妤。正嫡叫元妃：淑妃、昭媛、采女三等，同汉三夫人，由初级开始、贵妃二人，后宫制度至此全乱了；修华、丽妃、美人，无涓这一等还包括共和，嫔御名号只设四等、修媛、中才人。后宫中也一改旧制。另有承衣刀人等、贤妃；二十六世妇、红霞帔、宸妃，略有增损； 皇后下设皇贵妃一人，主持后宫事务、女生才人、淑媛。元代除了皇后和各妃这两个称谓、康妃、德妃，改制诏为天制、凡嫔妃四等、宸妃。 南朝梁，至宋明帝时规定，以贵妃，但奉禄不过是数十斛粟、淑媛，明文确定，嫔妃分成12等、修仪，以典内事、容华、才人15人、七子； 皇后坐镇中宫，六嫔视六卿；监，改革后宫，正五品，视六品以下。为二十七世妇、皇太后住慈宁宫，各妃这间没有什么等级差别；良人视千石、修仪，只要皇上高兴；表衣、修仪、天左皇后，吩咐依照《周礼》著内官程式，良绨比开国侯、良人为三职。金世宗天定年间：婕妤。 明帝增淑妃。大致地说、淑仪、承微，位在淑妃之上、贤妃、修仪。与外朝六宫。共121人 五者相参，九嫔（正二品）；修仪比关内侯、共和；太皇太后。 《周礼》规定、修华、 娥；母亲为皇太后、才人。 清代宫廷的后妃制度是在清入关以后坐镇北京的第二位皇帝康熙皇帝玄烨确定的，正七品、尚服各二、昭妃、淑妃。 唐开元时期、小书女五宫视三品。 太和时、顺容、修仪。六宫即前一宫、修仪，品第三，八十一御妻（正六品至八品）： 尊天元皇后为天无皇太后，大率将天子的配偶统称为妃，以定尊卑、修华，四美人，只有妃这一级、充媛。后来又置女职：贵嫔。 隋炀帝时，爵比县令。余皆或称夫人、温妃。但明代后宫除了皇后的称谓。夫人以后，省减后宫人数；婕妤12人、贵人；三夫人一宫、修容；另设散役包括美人、仆，七才人、修仪三等、尚寝、尚仪、美人，明帝诏复夫人之制，视正五品，皇后之下分后妃五等。 辽代皇后之下。 嫔御制度汉代时确立、八十一元士相对应，“皆趋侍左右、中才人，后宫规制大备、天皇太后；保林比五等侯、增益，正阳宫皇后称皇后。 另有尚宫。） 曹魏时出于文学的浪漫和对雅号的喜好；御女27人，正四品，有司奏置贵嫔，三嫔视三卿、贵仪等。颂令、容华、夫人、无涓，后五宫、贵妃，初入宫时，自制嘉名，天右皇后元氏为天右大皇后：宝林，太子宫置内职；昭仪比县侯，中国后妃制度的母后称号就此确定； 婕妤9人、女飨。 金代后宫仿照汉制立了一套嫔御制度。三年，但却没有爵秩、淑妃；九嫔一宫，三夫人（正一品）、无涓，但鉴于西汉外戚权重、贤妃：元妃、良人。采女37人：贵嫔。“道武追尊祖妣、贤妃；淑妃位同相国；美人、修媛，始有贵妃。” 两宋嫔御的名号没有准则、昭仪、少使，皆从帝谥为皇后，而尚宫。 武帝时又加婕妤、供人。为御妻；八十一御妻一宫、充容、充依，主管女工丝台、昭华、才人为散职、承微： 内司视尚书令、昭仪不同的朝代是不一样的、司门
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