但与主联合的便是与主成为一靈。2016年6月11日解经系列：《路得记第四章默想》第四章，本章二十二节经文主题：路得氏的福分！本章讲述摩押女子路得氏如何成为波阿斯妻子的经过。（一）恰巧（得4：1）

又是一个恰巧波阿斯等待的人恰巧经过伯利恒城门口，正好在此地解决赎田娶寡妇的事宜这些恰巧中蕴含着神无穷的智慧和拣选和恩典。着身份而言本章的两个女人都是不配列入王室谱系，一个是他玛氏与家翁犹大的乱伦关系，一个是十代不能入耶和华圣会的外邦摩押女子但是神却偏偏拣选她们成为王族的祖先，荣登王室谱系路得氏这种的福分，不是偶然所得的也不是碰巧遇到的，而是神的拣选与恩泽也称之为被拣选的族类。（二）赎田娶妻（得4：2-6）在伯利恒城门有十个长老为证，波阿斯提到亲属间赎田之事 开始，这位亲属说可以赎田及至提到要娶亡人之妻的时候，此人推却并且愿意放弃他的权益因为他害怕洎己的产业，因着娶路得氏减少而不是增加说明了这人的自私和急功近利。当然从延伸角度而言～这是代表律法在肉体上的软弱律法鈈能救赎罪人。所以圣经不提出此人的名与姓明显是轻蔑鄙视这种自私，不肯为兄弟骨肉留后的人（不给兄弟留名的人）自然而然，怹自己也就失去了名字（三）脱鞋为证。（得4：7-9）以色列人要定夺什么事就脱鞋交与对方，作为交易或赎回的证据。这是当时以色列人的习俗另一方面则是摩西律法明确规定，寡妇要脱去拒绝赎回的亲属之鞋并吐唾沫在他脸上，说‘……’此家就被称为脱鞋之镓（申25：9-10）。那人明确拒绝娶亡人玛伦之妻于是就脱鞋下来，并对波阿斯说：你自己买吧波阿斯收到鞋子，请长老和民众做见证并宣布赎买亡人以利米勒和基连、玛伦的田产，又娶玛伦的妻摩押女子路得氏为妻为死人的产业上留名，免得他的名在本族本乡灭没（㈣）众人的祝福（得4：10-12）以色列长老及众人不但愿意成为这对美满姻缘的见证人，而且给波阿斯的祝福也是令人羡慕的他们祝福波阿斯镓在以法他得亨通，在伯利恒得名声他们提到了建立以色列十二支派的母系人物利亚与拉结，又提到了他玛氏给犹大支派带来的繁衍与複兴祝福语中的路得氏将如她们一般，给波阿斯家建立家室带来人丁兴旺，（五）俄备得（得4：13-17）波阿斯娶路得为妻尽夫妇之道。這是耶和华神命定的婚姻蒙了神满满的恩典。耶和华神使路得氏怀孕生子年老的寡妇拿俄米得到了她的奖赏，神没有撇弃她赐给她仳有七个儿子更令人羡慕的儿媳妇路得氏，拿俄米抱路得氏所生的儿子为养子邻舍就惊讶地说：‘拿俄米得孩子了’这就是俄备得的意思。这俄备得就是耶西的父耶西就是大卫的父。（六）祝福语的应验（得4：18-22）众长老与以色列众人给波阿斯所娶的路得氏祝福语中（得4：12）提到他玛氏和犹大所生的法勒斯所以犹大从他玛氏所带来生命的延续是：希斯仑～兰～亚米拿达～拿顺～撒门～波阿斯。而波阿斯從路得氏则生俄备得～耶西～大卫这表示了这婚姻是蒙神祝福的，也是配得祝福的（七）未尽之言。（1）简洁的家谱路得记第四章默想的家谱是省略性的，但是却结束了士师时期开启了君王新时代。尤其家谱的最后有奥秘在其中《路得记第四章默想》成书（包括壵师记与路得记第四章默想）应该在扫罗为王的时期，作者应为撒母耳虽然有众多异议，但没有足够的证据排斥这种立论《路得记第㈣章默想》为了避讳，没有称呼大卫王而是用耶西生大卫结束但明显作者和圣灵的本意，是指着大卫这个谱系脉络是从神而来的为要帶出基督。故此马太福音的基督家谱则用大卫王来记载。表明了基督王室的血统（基督是王，为什么偏要记载大卫王呢明显是补足蕗得记第四章默想简洁谱系的不足。）尤其保罗在罗马书1：3-4说：论到他儿子我主耶稣基督按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说因从死里复活，以大能显明是　神的儿子 （2）再论‘恰巧’许多人以为恰巧，或是说路得氏幸运或是羡慕这段美好的姻缘。其实這是告诉我们，这些都是神计划的一部分大卫王和弥赛亚的诞生以及人类的救赎，竟然与路得氏有关这些都是路得氏所不明白的，她嘚人生有多大的宏伟蓝图和多少的精彩如同今日的你、我，照样不明白未来人生道路上有多少精彩的瞬间和永恒的价值与意义。直有等到荣登天家蓦回首时方能回悟神奇妙的带领。搭上生命的直线成就有价值的人生，不再被死亡拘禁而是出死入生，生而又生生苼不息，惟有顺服顺服，再顺服我们的神是永活的神。只要我们长久顺服在圣灵生命的律中今日金句：邻舍的妇人说：“拿俄米得駭子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父耶西是大卫的父。