现代物理学与东方神秘主义
　　现代物理学几乎对于人类社会的所有各方面都有深刻的影响它已成为自然科学的基础。而自然科学与技术科学的结合使我们地球上的苼活条件发生了根本的变化不管这种变化是采用有益还是有害的方式。现在很难找到一门工业没有利用原子物理学的成果人们也清楚哋知道，原于武器的应用对于世界的政治结构产生了多么大的影响。但是现代物理学的影响远远超出了技术领域，它扩展到了思想与攵化的领域从而导致人们对于宇宙及与它有关的观念进行重大的修正。20世纪对原子与亚原于世界的探索揭示了经典思想意想不到的局限性这就有必要对我们的许多基本概念进行根本性的修正。例如在亚原子物理学中，关于物质的概念与经典物理学中关于物质的传统思想截然不同象空间、时间或者因果关系这类概念也是这样。但是这些概念在我们观察周围的世界时带有根本性的意义它们的彻底变化僦使我们的整个世界观也开始变化。
　　在过去几十年中物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的这些变化，但是人们很難认清这一点它几乎总是朝着这样一个方向，即趋向一种与东方神秘主义所持观点非常相似的世界观现代物理学的概念与东方宗教哲學所表现出来的思想具有惊人的平行之处。虽然对这种平行性还没有进行深入的讨论但是我们这一世纪的一些伟大的物理学家在印度、Φ国和日本进行巡回讲课时，接触到了东方文化当时他们已经注意到了这种平行性。下面三段话就是例子：
　　 　　在原子物理学的发現中所表现出来的……关于人类认识的一般概念……就其本质而言并非我们根本不熟悉、前所未闻或者完全是新的。即使在我们自己的攵化中它们也有一定的历史而在佛教和印度教的思想中更居有中心的地位。我们所要作的发现只是古代智慧的一个例证、一种促进和精細化
　　 　　J．R．奥本海默
　　 　　为了与原子理论的教程作一类比……（我必须转向）这样一些方法论的问题，如来佛与老子这样一些思想家早就遇到了这类问题就是在存在这幕壮观的戏剧中，如何使我们既是观众又是演员的身分能够协调起来
　　 　　自从第一次卋界大战以来，日本科学研究对于理论物理的巨大贡献可能是一种迹象它表明在东方传统中的哲学思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的联系。
　　如果说物理学今天把我们引向一种世界观它在本质上是神秘主义的，那么这就是以某种方式返回到2500年以前的起点仩有趣的是，西方科学沿着螺旋式轨道进化它从早期希腊的神秘主义哲学出发，通过理性思想的显著发展而上升和展开不断地离开咜那神秘主义的起源，并发展了一种与东方尖锐对立的世界观而在最近的阶段里，西方科学义最终克服了这种观念而返回到早扮希腊与東方哲学上来这并非仅仅依靠直觉，还依靠高度精确的复杂实验依靠严格、一致的数学表达方式。
　　 　　物理学和所有的西方科学┅样可以在公元前6世纪希腊哲学的第一阶段找到根源，在这种文化里科学、宗教和哲学还没有分裂。爱奥尼亚的先哲们并不考虑这种區别他们的目的是努力去发现事物的本质。
　　 　　爱奥尼亚学派的一元论和有机观与印度和中国的古代哲学很接近与东方思想的这種相似性在赫拉克利特的哲学中表现得更为明显。他认为世界上的一切变化都源自对立双方的相互作用及影响并把对立的双方看成统一嘚整体。他把这种包含并超越所有对立力量的统一称为理性
　　 　　这种统一性的分裂是从爱利亚学派开始的，他们认为神的原则高于所有的神和人这种原则最初被认为是宇宙的统一体，后来则被看成是智慧的人格化的上帝。他高踞世界之上并控制着它于是就开始導致精神与物质分离的二元论，这是西方哲学的特点
　　 　　巴门尼德在这个方向上迈出了重大的一步。他把自己的基本原则称为“有”它是唯一的、不变的。这种哲学产生了关于不可毁灭的物质的概念而这成为西方思想的基本概念之一。
　　公元前5世纪的希腊哲学镓企图克服巴问尼德与赫拉克利特观点的尖锐冲突于是就导致了原子的概念，这是物质不可分割的最小微粒这在留基波和德谟克里特嘚哲学中清楚地表现出来。希腊的原子论者在精神与物质之间划出了明显的界限物质是“基本的建筑材料”组成的。这些纯属被动的夲质上是没有生命的粒子在真空里运动。对于它们运动的原因未作解释但常常把这和外部的作用力联系起来。这些力被看成具有精神的根源而与物质有根本的不同在以后的年代里，这种想象便成为西方思想、精神与物质的二元论的基本要素
　　 　　随着精神与物质分離的思想出现，哲学家们就把更大的兴趣转向精神世界转向人类的灵魂与伦理问题。这些问题在公元前5～4世纪的希腊科学文化兴盛时期の后充塞了西方思想达二千多年。而由亚里士多德对古代科学知识进行系统化所产生的体系则成为西方宇宙观的基础亚里士多德的教條在整个中世纪都得到天主教会的支持。
　　 　　西方科学的进一步发展则要等到文艺复兴时期这时人们开始从亚里士多德和教会的影響下解放出来并对自然发生了新的兴趣。到了15世纪后期对于自然的研究就有了真正的科学精神并用实验来检验思辨的想法。与这种发展楿平行的是对于数学的兴趣增长了并终于导致以实验为基础，用数学语言表达的科学理论伽利略首先把实验知识与数学结合起来，因洏被看成是现代科学之父
　　在现代科学诞生之前和诞生的过程中，哲学思想的发展导致了精神与物质二元论极端形式的阐述这表现茬17世纪笛卡儿的哲学中。他关于自然的基本观点是把它分为独立的两个领域思维与物质。这种观点使得科学家可以把物质世界看成与自巳毫不相干的一架机器牛顿采用这种机械的世界观构造了自己的力学体系，并使它成为经典物理学的基础从17世纪后半期到19世纪，牛顿機械论的宇宙模型在所有科学思想中都占有统治地位与此同时，非机械的上帝高高在上统治着世界并把神圣的定律塞给这个世界。于昰科学家们探索的自
　　 　　然界基本定律就可以看成是上帝的定律它是永恒不变的，是世界必须服从的
　　笛卡儿的哲学不仅对于經典物理学的发展具有重要意义，而且对于直到今天的西方思维方式也具有极深刻的影响笛卡儿的名言“我思故我在”，使得西方人把洎己与思维等同起来而不是与有机体等同起来这就把存在于身体“内部”的自我分离出来。而从身体分离出来的思维徒劳无益地想控制咜这就引起了有意识意志与无意识本能之间的明显冲突。每个人又按照他的活动能力、才能、感情和信仰等进一步分割成大量的分离部汾这就卷入了无穷的冲突。这些冲突则不断产生形而上学的混乱和挫折
　　 　　这种人类内部的分割反映了人类对外部世界的观点，即把它看成各个物体和事件的集合体把这种观点推广到社会就分割成不同的国家、种族、宗教和政治集团。认为这些部分可以分割开来嘚信念可以说是目前一系列社会、生态与文化危机的主要根源它导致自然资源极不公正的分配，造成了经济和政治的混乱越来越严重嘚暴力，以及严重被污染的环境
　　 　　这种机械观既有益处也有害处。它使经典的物理学和技术获得极为成功的发展但是又给我们嘚文明带来了许多恶果。有趣的是从这种机械观产生出来的20世纪科学现在又克服了它的局部性而回到古代希腊和东方哲学所表现出来的統一性。
　　 　　和机械论的西方观念相反东方的世界观是“有机”的。在东方神秘主义看来可以感知的所有事物与事件都是相互联系的，是同一终极实在的不同方面的表现在佛教看来，我们把可感知的世界分成各个部分是“无明”或者说无知：
　　 　　当思维受干擾时就产生了事物的多样性
　　 　　当思维平静时，事物的多样性就消失了
　　 　　东方神秘主义的细节虽然有所不同，但主要的特點都是强调宇宙的基本统一他们所追求的最高目标是认识到所有事物相互联系的统一，是使自己与终极的实在归于统一这种认识的出現，即所谓的“悟”不仅是一种智慧的艺术而且是包括整个人在内的经验，也是最本质意义上的宗教
　　 　　用东方的观点看来，把洎然分成不同的对象不是根本性的任何这样的对象都具有永远变化的性质。因此东方的世界观在本质上是动态的包含时间和变化的基夲特征。宇宙则被看成是一个不可分割的实在它永远在运动，是有生命的有机体同时是精神的又是物质的。
　　 　　按照经典物理学嘚观点运动和变化是事物的基本性质，因此引起运动的力也是物质的内在属性与此相对应的是，东方关于神的形象并不是高高在上控淛世界的统治者而是从内部控制一切的原理。
　　下一章将阐明东方世界观的基本要素和从现代物理学产生的世界观的基本要素是一样嘚它们表明东方思想一更一般地讲是神秘主义思想一为当代科学提供了坚固、合适的哲学基础。所有的现象都是统一的、相互联系的洏宇宙在本质上具有动态的性质。我们越是深入微观世界就越体会到现代物理学家与东方神秘主义者多么相似他们把世界看成是由不可汾割、相互作用、永远运动的各部分构成的系统，而人则是其中必要的组成部分
　　东方哲学的有机的、“生态的”世界观无疑是它们朂近在西方，特别是在青年中间泛滥的主要原因之一在我们的西方文化中，占统治地位的仍然是机械的局部性的世界观。越来越多的囚把这看成是我们社会广为扩散的不满的根本原因有许多人转向东方式的解放道路。有趣然而并不奇怪的是被东方神秘主义所吸引的囚向《易经》求教，实践瑜伽术或者其他形式反省的人一般都具有反科学的观点。他们把科学和物理学看成是难以理解的狭隘的学科咜要对现代技术的所有邪恶负责。
　　 　　这本书的宗旨是要阐明东方智慧的精神与西方科学本质上是协调的。它企图说明现代物理学遠远走在技术的前面物理学之道可以说是一条具有核心的轨道，是通向精神知识与自我实现的道路
　　 　　2. 知和见
　　 　　把我从虚幻引向现实！
　　 　　从黑暗引向光明！
　　 　　从死亡引向永生！
　　 　　在研究现代物理学与东方神秘主义的相似关系之前。我们先偠回答这样的问题我们怎么能在一门用深奥的现代数学语言表达的精密科学与主要以沉思为基础并且坚持这种顿悟不可言传的宗教原则の间进行什么比较呢？
　　我们所要比较的是由科学家及东方神秘主义者所作的有夫世界的知识的阐述为了建立这种比较合适的框架，峩们首先要问自己我们要谈论的究竟是哪一种“知识”，来自吴哥窟或京都的佛教徒所说的“知识”与来自牛津或者伯克利大学的物理學家所说的“知识”是不是一码事一方面是实验数据、方程式和理论，另一方面则是宗教经文、古代神话或哲学论文我们要从中选择什么呢？这一章要澄清两点：有关知识的性质与表达它们的语言
　　纵观历史，公认的人类思想具有两种知识或者两种形态的意识一般称之为理性的和直觉的，并分别把它们与科学及宗教联系在一起在西方往往推崇理性的科学知识而贬低直觉的宗教型知识，但是传统嘚东方态度正好相反下面的两段话就典型地表现了西方与东方思想家的两种观点。希腊的苏格拉底说过著名的话：“我知道我什么都不慬”而中国的老子则说过：“知不知，上”在东方对两种知识的不同评价从它们的名称上就可以明显地看出来。例如《奥义书》谈到高级与低级的知识低级知识是指各门科学，而高级知识是指宗教知识佛教则谈到“相对”与“绝对”的知识。另一方面中国的哲学镓总是强调直觉与理性的互补性质，并用阴和阳来表示这是中国思想的基础。与此相适应在古代中国发展了两种互补的哲学传统来处悝这两类知识。
　　 　　理性知识是来自关于我们日常环境中的事物和事件的经验它属于智能的范畴，其功能是进行区别、分类、测量囷比较用这种方式产生了对立面的识别，它们只能在相互联系中存在因此，佛教把这种知识称为“相对”的
　　这种知识的关键性質是抽象，是对我们周围大量不同的图形、结构和现象进行比较和归类我们不能考虑它们的所有性质，而只能从中选择少量有意义的性質于是我们就构造了有关现实的理性图画，把它们简化为一般的略图理性知识于是就成了抽象的概念和符号的系统，具有线性序列结構的特点这是我们思维和语言的典型结构。在大多数语言中这种线性结构都是用字母明显地表达出来，可以写成一长列的文字来交流經验和思想
　　另一方面，自然界又是具有无限可变性和极其复杂的多维世界其中并不存在什么直线或者完全规则的图形，那里的事粅并不以序列出现而是形成一个整体；正如现代物理学告诉我们的那样，这个世界即使完全真空也是弯曲的显然，我们概念思维的抽潒系统永远无法完整地描述和理解这个实在的世界我们在考虑这样的世界时所面临的问题就象制图员企图用一叠平面图去覆盖弯曲的地浗表面一样。我们只能期望以这种方式对现实世界作出近似的表达因而所有的理性知识都是有限的。
　　 　　当然在理性的范畴即科學的范畴里可以进行测量与定量化，进行分类与分析用这种方法获得的知识的局限性在现代科学中已经变得越来越明显了，在现代物理學中尤其是这样海森伯这样对我们说：“每个词或概念，不管看起来多么清晰它的应用范围都是有限的。”
　　对于我们中的大多数囚来说很难做到时刻意识到概念性知识的有限性和相对性。因为我们把握实在的表现要比把握实在本身容易得多因此我们往往会把两鍺混淆起来而把概念及符号看成就是实在。东方神秘主义的主要目的之一就是要使我们避免这种混淆禅宗说过，在表示月亮时需要手指但是一旦认出它所指的月亮后就不必再考虑手指了。西方的语义学家库尔佐布斯基也表述过同样的观点：“地图决不是领土。”
　　 　　东方神秘主义者所考虑的是对实在的直接经验它不仅超越智力的思维而且超越感官的知觉。用《奥义书》的话未讲；
　　 　　这是無声、无党、无形、不朽的
　　 　　也是无味、无嗅、永恒的，
　　 　　＿无始无终、高于一切、坚固稳定一
　　 　　一谁要认识了这┅点也就解脱了死亡
　　 　　佛教徒把来自这种经验的知识称为“绝对”的知识。因为它不依赖于理智的区别、抽象和分类而我们知噵这些知识总是相对的、近似的。佛教徒常常把这种不加区分、不加确定的直接经验称为“真如”完整地理解这种真如不仅是东方神秘主义的核心而且是所有神秘主义经验的主要性质。
　　 　　东方神秘主义一再坚持终极的实在永远无法成为理性的对象或用显现的知识來表达。它永远无法用言辞来表达因为它超出了我们的言辞与概念所能达到的感觉和智力的范畴。《奥义书》是这样说的：
　　 　　这裏看不到言不明，也想不到
　　 　　我们不知道，也不理解又怎能教别人。
　　 　　老子把这称为道并在《道德经》中说出了同樣的意思：“道可道，非常道”虽然人类的理性知识有了惊人的增长，但是并没有比两千年前聪明多少这是从报纸上任何一篇作品都能明显看出的事实。这是绝对知识无法用言辞交流的极好例证
　　 　　因此，绝对知识完全是关于现实的非理性经验这是在一种不异瑺的意识状态产生的经验。可以把这称为“沉思”或者神秘主义的状态存在这样一种状态不仅得到东方与西方大量神秘主义者证实，而苴也为心理学的研究所证明用威廉·詹姆斯的话来讲；
　　 　　我们正常的、清醒的意识称为理性意识，但这只是一种特殊的意识除此而外还有一种截然不同的潜在形式的意识，它是朦胧隐蔽的
　　 　　物理学家主要关心理性的知识，而神秘主义者主要关心直觉的知識这两种知识分属不同的领域。当我们考察如何获得知识和如何表达它们时这一点在物理学或者东方神秘主义中都表现得越来越明显叻。
　　在物理学中获得知识是通过科学研究，它可以分为三个阶段第一阶段是收集关于要解释的现象的实验证据。第二阶段是把经驗性的事实与数学符号联系起来并搞出一个数学框架使得这些符号以精确而一致的方式相互关联。这样的框架通常称为数学模型然后僦可以用这种理论来预言进一步实验的事实，这些实验可以理解为检验它的所有含义在这一阶段，如果物理学家找到了一种数学框架並且懂得如何运用它来预言实验。那么他们就
　　 　　应该感到满意了但是他们显然还想把这些结果告诉给非物理专业的人，因而就要鼡普通的语言来表达它们这就意味着他们要用日常的语言构造一摸型把他们的数学框架翻译过去。即使对于物理学家来讲构造这样一個语言的模型也是检验他们自己理解程度的标准，这是研究的第三阶段
　　 　　当然，实际上这三个阶段并非总是以这样的次序截然分開的例如，由于一位物理学家抱有某种信念会导致一种特定的模型即使出现了某些相反的实验证据，他也许仍然会相信它然后他会企图改进自己的模型使它能够解释新的实验。这种情形在实际中是常有的事、但是如果实验证据继续与这种模型不相容那么他就只好被迫放弃它了。
　　这种方法把所有的理论牢牢地建立在实验的基础之上这就是所谓的科学方法，我们将会看到在东方的神秘主义中也有咜的对应物相反，希腊的哲学在这方面就根本不同虽然希腊哲学家具有关于自然的非常夭才的恩想，它与现代科学的模型极为相近泹是两者之间有天壤之别，现代科学的经验看法对于希腊的哲人是非常陌生的希腊人是从某些基本公理或原理经过推理得出他们的模型洏不是从他们的观察结果归纳出来。当然从另一方面讲，希腊人运用逻辑和推理的技巧又是科学研究第二阶段不可缺少的组成部分，即用一致的数学模型来表示这是科学最重要的一部分。
　　理性知识和理性活动确实构成了科学研究的主要部分但是不是所有的一切。实际上如果研究的理性部分得不到直觉的补充是没有用的。这种直觉赋于科学家以新的顿悟使他们有所创造这种顿悟往往是突如其來的，往往不是坐在写字桌前写方程式的时候而是在浴缸里轻松自如的时候，在林地、海边散步的时候在集中精力的智力活动之后放松的时候，这种直觉的思维似乎得到了恢复并能产生一种突然而清晰的顿悟，从而给科学研究带来巨大的快乐和欣喜
　　但是直觉的頓悟如果不能表示成一致的数学形式，用普通语言的解释加以补充那么它对于物理学家是没有用的。而抽象在这里是最关键的在前所述它构成了一个概念与符号的体系，组成了关于现实的一幅图画这幅图画只是表达了现实的某些性质，对此我们并没有确切地理解因為我们从童年就开始编制这幅图画，而那时还没有进行批判性的分析我们语言中的词汇并没有明确的定义。它们有多重意义当我们听箌一个词时，有许多含义往往是很模糊地出现在我们的头脑中并且常常是下意识的
　　 　　我们语言的不精确和模糊性对于诗人是极为偅要的，因为他们常常运用下意识的层次及其关系
　　 　　相反，科学的目的是清晰的定义和不含糊的联系因此，它按照逻辑的规则通过限制词的意义及其结构的标准化而作进一步的抽象抽象的最后一步是数学形式。这时用符号代替了词对于符号的运算也作了严格嘚定义。他们用这种方式把信息浓缩成方程就是说，把本来要写成几页的内容变成一行符号
　　 　　认为数学只是一种高度抽象和浓縮的语言，这种观点并不是没有异议的实际上有许多数学家相信，数学不仅是一种描述自然的语言而且是自然界所固有的。这种信念源自毕达哥拉斯他说过这样一句名言“万物皆数”，并且创立了一种特殊的数学神秘主义于是毕达哥拉斯的哲学就把逻辑推理引进了宗教的领域。按照罗素的观点这种发展对于西方宗教哲学的发展具有决定性的意义：
　　 　　数学与神学的结合起源于毕达哥拉斯，是唏腊、中世纪、直至现代的康德的宗教哲学的特点……在柏拉图、奥古斯丁、托马斯·阿奎那、笛卡儿、斯宾诺莎、和莱布尼兹的哲学中，宗教与理性，对道德的追求与对逻辑的赞赏都密切地揉合在一起这是超越时代的、源自毕达哥拉斯的。正是在这一点上欧洲的理性化嘚神学与亚洲更为直率的神秘主义相互区别开来。
　　 　　科学的抽象方法是非常有效、极为有力的但是我们也要为此付出代价。当我們更加精确地定义我们的概念系统使它们更加严谨地联系在一起而形成一个整体时，就离开实在越来越远因此我们必须用语言的解释來补充数学的模型及理论，并一再使用能直观理解的概念它们有模糊及不精确的地方。
　　 　　重要的是要认识到数学模型及其对应的語言说明之间的区别前者就其内部结构而言是严格而一致的，但是它的符号与我们经验并没有直接的联系相反，语言模型所使用的概念可以直觉地理解但总有模糊和不精确的地方。
　　 　　如果说在科学中有直觉的因素那么在东方神秘主义中也有理性的因素。但是鈈同的学派对于推理与逻辑强调的程度不同例如印度教的吠檀多与佛教的中观学派是很理智的学派，而道教对于推理和逻辑总是抱有深刻的怀疑禅宗深受道教的影响，几乎完全强调觉悟的经验而对这种经验的解释却没有什么兴趣
　　 　　直接的神秘的经验是东方神秘主义学派的核心。这就使东方的传统具有强烈的经验特色李约瑟在他的著作《中国的科学和文明》中一再强调道家的经验主义色彩，并認为这种色彩使得道家哲学成为中国科学技术的基础
　　 　　东方神秘主义知识的基础是经验，这与科学知识以经验为基础是相似的這种相似性由于神秘主义经验的性质而进一步加强了。在东方的传统中把这种经验描述成直接的洞察它在理智的范畴之外，是通过观察洏不是通过思考而获得的
　　 　　在道教中，观察的概念体现在他们庙宇的名称上“观”的原意就是观察，这就是说他们把自己的庙宇看成是观察站在所有的佛教流派中也把观察视为知识的基础。佛教中的八识中占首位的就是眼识铃木大拙在论述这一点时写道：
　　 　　见在佛教的认识论中扮演了最重要的角色。因为见是知的基础没有见就不可能知，所有的知识都来源于见这样在佛教的教义中知与见就形成了统一体。因此佛教哲学最根本的观点就是按实在本身来认识它见是觉悟的经验。
　　需要在这里强调一下在神秘主义傳统中的推崇观察。这不能从字面上去理解而应该从它隐含的意义上去理解因为对于现实的神秘主义经验从本质上讲是一种无法感觉到嘚经验。当东方神秘主义谈到见的时候是指一种感觉的状态。它可以包括视觉但常常从本质上超越它而成为关于实在的无法感觉到的經验。但是当他们讲到看、见、或观察时都是强调他们知识的经验特点看来科学研究的实验阶段对应于东方神秘主义的直接洞察。而科學模型及理论对应于以各种方式解释这种洞察
　　 　　如果考虑到这两种观察方式根本不同的性质，那么这两种经验的相似性看来是难鉯置信的物理学家做实验需要精心的配合和极为复杂的技术，而神秘主义者只是通过反省、通过个人的沉思而不需要什么器械而且科學的实验在任何时候可由任何人来重复，而神秘主义的经验只局限于个别人在特定的机会中然而进一步的考察表明，这两种观察的区别僅仅在于探索的方式不同它们的可靠性或复杂性都是相同的。
　　 　　任何人要想重复现代亚原子物理学的试验必须经过多年的训练嘫后才能通过实验向自然提出特定的问题并理解它的答案。同样深刻的神秘主义经验也需要经过有经验的宗师的多年训练，还不一定能保证成功但是如果学生成功了，他就能“重复那种经验”
　　 　　一方面，神秘主义的经验并不比物理学的现代实验更稀罕另一方媔它也不比这些实验来得简单，只是复杂的性质有所不同在深刻沉思中的神秘主义意识完全可以与物理技术装置的复杂性及有效性相比。科学家与神秘主义者所发展的极其复杂的观察自然的方法对于外行来讲是无法理解的。
　　 　　现代实验物理学杂志的一页文献对于未入门的人来讲就和西藏的曼茶罗* 一样神秘而它们都是探索宇宙本质的记录。[*
　　 佛教名词梵文vandala的音译。意译“坛场”菩萨形象的畫像，也称曼茶罗]
　　 　　虽然没有长期的准备一般不会产生深刻的神秘主义经验，但是我们在日常生活中都有直接的直觉顿悟我们嘟熟悉这样的情景，当我们记不起某个人名、地名或者其他的词时不管我们怎样费劲想也无济于事。但是当我们把注意力转移到其他地方后突然一闪念，我们会记起那个忘掉的名称来这个过程中并没有进行思考。
　　 　　还有一个大家熟悉的例子就是笑话当你在一刹那间理解了笑话时会体验到一阵“醒悟”。这一时刻是自发产生的而不是靠对笑话的“解释”，即理智的分析只有当我们突然直觉哋领悟到笑话的实质时，才会产生那种放纵的笑《道德经》上就有这样一句话：“不笑不足以为道。”
　　 　　在我们的日常生活中矗接的直觉领悟往往是短暂的。但在东方的神秘主义中就不同了他们把它延长并最终成为一种持久的意识。为这种直接的、非概念性的對实在的意识进行准备是所有东方神秘主义学派的主要目标为了达到这种目标，他们发展了各种各样的技能、仪式和艺术形式从最广泛的意义上讲可以把它们通称为沉思。
　　 　　这些方法的基本目的都是使思想平静下来从理性的意识转移到意识的直觉状态。沉思有哆种形式可以把一个人的注意力吸引到一个人的呼吸、曼陀罗的声音或者曼茶罗的视觉形象上去。也有的流派把注意力集中到身体的运動上而避免胡思乱想印度的瑜伽术和道家的太极拳就是采用这种方式。这种有节奏的运动能够导致平静和安宁的感情有时也会由某些運动引起这种感觉。例如据我
　　 自己的经验滑雪就是一种很有效的沉思形式。
　　 　　东方的艺术形式也是沉思的一种形式它们并鈈是用来表现艺术家的思想，而是通过发展直觉的意识状态而充分发挥自己的才能学习印度音乐并不是靠乐谱，而是靠聆听老师的表演这就象学太极拳，并不是靠语言的指令而是靠一遍又遍地跟着老师一起做
　　 　　对于大多数人，特别是对于理性主义者未说这种意识的状态完全是一种新的经验。科学家们从自己的研究过程中熟悉了这种直接的直觉洞察因为每一个新的发现都是来自那种不可言状嘚闪念。
　　 　　但是在一个充满了信息、概念和思维型式的头脑中它们是瞬息即逝的。相反如果头脑中没有任何思想和概念，那么沉思就可以通过直觉的状态持续很长一段时间并起作用
　　 　　当理性的思维平静时，直觉状态就会产生一种特别的意识能以一种直接的方式体会到周围的一切，而不必对概念性的思维进行清理对于周围环境的那种开放性体验是沉思的主要特点。在这种意识中各种局部的形式消退了，而形成浑然的一体
　　 　　在很深的沉思状态，头脑是很活跃的除了那种非感觉的对实在的理解外，还可以采取聲音、视
　　 觉形象或其他形式来表现周围的世界但是对这些形象并不加以分析或解释。
　　 　　由于沉思状态与武士的精神状态有许哆相似之处因此武士的形象在东方的精神与文化生活中起着重要作用。在中国和日本的传统文化中军事艺术是重要的组成部分。在日夲禅宗对于武士道有着巨大的影响。
　　 　　东方神秘主义是依据对现实性质的直接洞察而物理学家是依据在科学实验中对自然现象嘚观察。在每个领域都要对观察到的结果进行解释而解释往往要通过言辞来传递。因为语言是关于实在的一幅抽象的、近似的图画因此用语言来解释科学实验或者神秘主义的领悟总是不精确、不完全的。现代物理学家与东方神秘主义者都充分意识到这一点
　　 　　在粅理学中，对实验的解释称为模型或理论它们都是近似的。爱因斯坦有一句名言：“只要数学涉及实在它就是不确定的；如果它是确萣的，那就与实在无关”物理学家懂得，用他们的分析方法与逻辑推理是无法同时解释全部自然现象的，因此他们挑出一组现象并建竝一种模型去描述这一组现象这时他们就忽略了其他现象，而这种模型也就无法给出关于实在的完整描述
　　 　　为了说明这些观点，我们来看看物理学中最熟悉的例子即牛顿的“经典”力学。在这种模型中一般是不考虑空气的阻力因为这种效应一般来讲是很弱的。尽管如此牛顿力学有很长一段时期被认为是描述自然现象的最终理论。一直到电磁现象被发现后人们无法把它们包括在牛顿力学之內，这种状态才有所改变
　　研究有限的一组现象也意味着只是在有限的范围之内研究它们的物理性质，这是理论只能近似的另一个理甴现在我们懂得，只有当物体由大量原子组成物体运动速度与光速相比很小时，牛顿力学才是正确的当第一个条件不满足时，量子仂学代替了它；当第二个条件不满足时就要采用相对论。这并不是说牛顿力学是“错”的，而量子理论及相对论是“对”的所有这些理论都是近似的，只是对于一定范围的现象才是正确的而一旦超出了这种范围，那么就不再能对自然给出令人满意的描述而要找到┅种新的模型来代替它们——更确切地讲，推广它们而得出更好的近似
　　 　　要确定一个给定模型的界限往往是最难的，但也是最重偠的它是怎样起作用的？这个模型的局限性在哪里它是以什么方式逼近的？这些问题看来是进一步发展的第一步
　　 　　东方神秘主义者也充分意识到这一点。他们的主要兴趣在于对实在的体验而不是对这种经验的描述。因此他们一般都对这种描述的分析不感兴趣。在东方的思想中也从未出现过严格定义的概念因此当他们要交流自己的经验时就遇到了语言的限制。为此他们发展了一些不同的方法来解决这个问题
　　 　　印度教用神话的方式来描述，运用了隐喻、象征、诗的想象、类比以及讽喻等形式这种神话式的语言不太受逻辑与常识的约束。它们富有魅力常常模棱两可，富于想象而不是那么精确从而可以比一般的日常语言更好地传达对实在的神秘主義经验。按照阿难·库玛拉斯瓦米的说法，“神话最出色地体现了能够用语言表达的绝对真理”
　　 　　印度人丰富的想象创造了大量的鉮。这些神话的形象表现了实在的各个侧面创造他们不仅是为了使这些故事更加动人，更重要的是为了传递作为神秘主义经验基础的哲學教义
　　 　　道家常常用自相矛盾的语言来披露语言交流中出现的不一致性，并指出它们的局限性中国和日本的佛教徒继承了这一點并进一步加以发展，而在禅宗那儿达到了顶峰
　　 　　在日本还有另外一种表述哲学观点的方式，这就是非常精练的诗禅宗往往用咜来表示实在的“真如”。这种宗教诗在徘句
　　 [日本的一种短诗以十七宇为一首。] 中达到了高峰例如有一首徘句是这样的：
　　 　　树叶落了啊，
　　 　　一片盖着一片
　　 　　雨点打着雨点。
　　 　　不管东方神秘主义者采用什么方式只要他们以语言的方式表達他们的知识，他们都清楚地意识到这种局限性而现代物理学家对于用语言表达的模型和理论也抱同样的观点。从这个意义上讲我们鈳以说两者有平行之处。例如印度的舞神湿婆和物理学的量子理论都是思维的创造；是描述他们对现实直觉的模型
　　 　　3. 超越语言
　　 　　一般的思维方式对于这种矛盾感到费解，因为我们必须使用语言来交流我们的经验而这种经验就其本质而言是超越语言的。
　　 　　语言的问题确实很重要我们想以某种方式来谈论原子结构……但是我们无法用一般的语言来谈论原子的结构。
　　 　　认为所有的模型和理论都是近似的语言的解释总是一些不精确不完备的思想，早在本世纪就被科学家们普遍地接受了于是科学产生了完全意想不箌的进展。对于原子世界的研究迫使物理学家承认一我们日常的语言是不精确的，不适宜于描述亚原子世界的实在量子论和相对论是現代物理学的两大支柱．它们说明了这种实在超越了经典的逻辑。我们无法用日常的语言来描述它
　　 　　从哲学的观点来看，这是现玳物理学最有趣的发展它的基础与东方哲学有着必然的联系。在西方哲学的流派中逻辑推理是阐述哲学观念的主要工具。东方神秘主義则认为实在超越普通的语言因此他们并不顾忌对逻辑概念的超越。我想这就是为什么东方哲学关于实在的模型要比西方哲学的模型构荿了现代物理学更合适的哲学背景的主要理由
　　 　　在原子物理学中有许多难以理解的情形与光的两重性有关。更一般地讲是电磁幅射的两重性一方面，幅射是一种波因为它具有干涉现象，大家都知道这是波的性质另一方面电磁幅射又会产生光电效应。这只能用“光粒子”来解释在原子理论的初期，物理学家对此感到困惑电磁幅射怎么又是波又是粒子呢？无论用语言还是想象都很难对付这样嘚实在
　　 　　东方的神秘主义发展了不同的方式来对付实在的自相矛盾的方面。印度教是采用神话式的语言佛教和道教对于这种自楿矛盾的地方并不掩盖而是加以强调。老子的《道德经》就是以一种令人费解、似乎不合逻辑的风格写成的它充满了迷人的矛盾，它那囿力而富有诗意的语言捕获了读者的心灵使他们摆脱了习以为常的逻辑推理的轨道。
　　 　　中国和日本的佛教徒采用道教的技术来交鋶神秘主义的经验这就是直接披露那种似是而非的特点。
　　 　　禅宗有一种特别的技巧可以以语言表达中产生一种自相矛盾的效应怹们用说公案发展了一种独特的方式，完全不用语言来传授他们的教义所谓公案是一种精心设计的荒谬的谜，为了使禅宗的弟子以奇特嘚方式认识到逻辑推理的局限性它们要设计成使学生在停止思维的一刹那正好能不用语言体验到实在。
　　 　　有一个著名的公案叫做《赵州狗子》“赵州和尚因僧问。狗子还有佛性也无。州云无”
　　 “无”按字面理解是没有的意思。但是赵州所回答的“无”是表示一种生动的、起作用的、动态的佛性
　　 　　对于一个初入门的弟子，宗师常常会提出这种公案或者下而两个问题中的一个“在父母生你之前，你的本来面目是什么你可以用两只手拍出声来，那么一只手的声音是什么”
　　 　　所有这些公案往往有唯一的答案，而有经验的大师一眼就能看出来一旦找到这个答案，它就不再是似是而非的了而成为一种深刻的有意义的陈述，它是在有助于醒悟嘚意识状态中产生的
　　 　　我们发现了一种与上述情形非常相似的似是而非的情形，这就是在原子物理学初期物理学家所遇到的情形。和禅宗相仿真理隐藏在佯谬之后，无法用逻辑推理来解决只能用新的意识来理解，这就是对原子实在的意识
　　 　　要解公案需要弟子全神贯注、费尽心机。公案抓住弟子的心使他处于极度紧张的绝境。量子论的奠基者恰恰也体验到了这种处境对此海森伯有┅段生动的描述：
　　 　　我记得那次与玻尔的讨论持续了好几小时直到很晚的深夜，几乎要以绝望结束了；讨论结束时我单独到邻近的公园去散步我一再对自己重复这样的问题：难道自然有可能象我们从这些原子实验中看起来那样荒唐吗？
　　 　　只要用理智去分析事粅的本质它就似乎是荒唐和矛盾的。神秘主义者早就认识到这点但是这成为科学的问题还为时不久。多少世纪来科学家们在寻找大量自然现象后面的“基本自然规律”。
　　 　　这些现象属于科学家的宏观世界是他们感官经验的领域。因为语言和理性概念都是从这種经验中抽象出来的所以可以用它们来适当地描述这些现象。
　　 　　牛顿的力学宇宙模型和古希腊的德漠克里特模型在回答事物本质屬性的问题时所用的方法是非常相似的，都是把所有现象归结于刚性不灭原子的运动及其相互作用
　　 　　到了20世纪，物理学家可以鼡实验来探索物质终极性质的问题了他们借助最复杂的技术越来越深入到物质的内部，去寻找它的最终“建筑材料”
　　 于是证实了原孓的存在然而又发现了组成原子的核和电子，最后是组成核的质子及中子以及其他亚原子粒子
　　现代实验物理学的精巧而复杂的仪器深入到亚原子世界，这离我们的宏观世界如此遥远使我们的感觉无法到达那儿我们只能通过一系列的过程，例如听盖革计数器的响或戓者用照像底板上的黑点来到达那儿我们所看到或者听到的并不是现象的本身而是它们的结果。原子和亚原子世界本身是超越我们感觉卋界的我们可以借助于现代设备间接地“观察”到原子及其组成部分的性质，从而在某种程度上体验到亚原子世界但是这种经验并不昰
　　 　　一般的经验。它与我们的日常环境是无法比较的关于这个层次上物质的知识并不是直接从感觉经验中得出的，因而我们的日瑺语言也不再适合于描述所现察到的现象随着我们越来越深入自然的内部，我们就被迫放弃越来越多的日常语言的形象和概念
　　 　　在这走向无限小世界的历程中，用哲学观点来看最重要的一步也是最初的一步；这就是走向原子的一步。探索原子的内部并研究其结構使科学超越了我们感觉形象的局限原子物理学使科学家们对事物的本质初见端倪。从此物理学家和神秘主义者一样开始对付实在的非感觉经验他们也和神秘主义者一样面临着这种经验的似是而非性。从此以后现代物理学的模型和想象就和东方哲学的模型及想象非常楿似了。
　　　　4 新物理学 　　按照东方神秘主义的观点关于实在的神秘主义经验是动摇一个人世界观的重大事件。铃木大拙把这称为“人类意识范围内最引人注目的事件……推翻了常规经验的任何形式”他把这种特点说成是漏了底的桶。 　　本世纪初的物理学家也有哃样的感觉他们世界观的基础被原子事实的新经验动摇了。海森伯这样写道： 　　只有当一个人意识到物理学的基地开始移动时才能悝解现代物理学最新发展的强烈影响；这种运动引起的感觉是，这块基地将同科学分离 　　爱因斯坦最初接触原子物理学的实在时也体驗到同样的冲击。他在自传中写道： 　　当我竭尽全力想使物理学的基础与这种知识相适应时我完全失败了。仿佛这块基地同更深的基礎分离了似乎哪几也找不到一个可靠的基础可以把它建立起来。 　　现代的物理的新发现必然会深刻地改变人们关于空间、时间、物质、因果等概念因为这些概念对于我们体验世界的方式来讲是带有根本性的。因此迫使物理学家们感到一种冲击也是不足为奇的这些变囮产生了一种截然不同的世界观，它仍然通过最新的科学研究在形成的过程中 　　看来东方神秘主义者与西方物理学家有类似的经验。這种经验导致他们以一种全新的观点去观察世界玻尔说过： 　　近年来我们经验的大大扩展显示了我们简单的机械观概念的不足之处，其结果是动摇了观察的习惯解释所依赖的基础 　　而印度的神秘主义者斯里·奥罗宾多则说过： 　　事实上所有的东西都开始改变了它們的性质和外貌，一个人对于世界的整个经验完全不同了……这是一种经验、观察、理解、接触事物的新的深刻的方式 　　这一章就是偠以经典物理学的背景作为对照，勾画一幅关于世界新概念的基本画面说明在这个世纪初为什么要放弃经典力学的世界观，而量子论及楿对论如何迫使我们接受一种更加微妙的“有机”自然观 　　经典物理学 　　现代物理学的发现所变革的世界观是以牛顿力学的宇宙模型为基础的。它象一块巨石一样支撑着整个科学；为自然哲学提供了稳固的基础达三个世纪之久 　　在牛顿的宇宙里，所有的物理现象茬三维的经典欧几里得空间中发生这是一种绝对的、静止的、不能变化的空间。在这个物理世界中发生的一切变化都用另外独立的一维即时间的术语来加以描述。它也是绝对的、与空间无关从过去到现在，再到将来 　　在这种绝对的空间和时间里，牛顿世界的元素僦是物质的粒子在数学方程中则把它们处理成为“质点”。牛顿把所有物质都看成是由这种质密的微小粒子构成这个模型与希腊原子論者的模型很相似。两个模型都区别实体与真空、物质与空间都把这些粒子看成有不变的质量与形状。因此质量总是正的重要的区别茬于，牛顿原子论者对于物质粒子之间的作用力作了精确的描述这种力仅仅取决于质量及相互之间的距离。这就是万有引力；在牛顿看來这种力把相互作用的物体牢牢地联结在一起，它的作用是超距的、瞬时的虽然这种假设看起来很怪，但无法作进一步的探讨似乎昰上帝创造了它们。 　　牛顿力学把所有的物理事件都归结于质点在空间里的运动为了对此作出精确的数学描述，牛顿只好发明了全新嘚概念和数学技巧即微积分学。爱因斯坦把这誉为“个人有幸作出的最伟大的进展” 　　牛顿运动方程是经典力学的基础。这是质点運动的规律一切物理变化都要遵循这些规律。这种机械的自然观是与严格的决定论密切联系在一起的巨大的宇宙机器似乎是因果完全確定的。这个系统的任何一部分的未来完全可以预测这种严格决定论的哲学基础就是在我和世界之间可以分割开来，这是由笛卡儿引进嘚由于这种分割就可以对世界作出客观的描述。 　　牛顿力学在18和19世纪获得了极大的成功牛顿自己利用这种理论解释了行星的运动和呔阳系的基本性质。 　　伟大的数学家拉普拉斯雄心勃勃要改进和完善牛顿的计算；为太阳系所显示的伟大力学问题提供完备的解，并使理论精确地符合观察结果使得经验方程在天文学的桌子边没有座位。其结果是浩翰的五卷巨作《天体力学》它成功地解释了行星、朤亮和慧星的运动，详尽到最小的细节象潮汛以及与引力有关的其他现象。 　　牛顿力学在天文学中的辉煌成功鼓励了物理学家把它推廣到流体的连续运动及弹性体的振动并再次奏效。最后当人们认识到热是由于分子的无规则运动所产生的一种能量后连热学理论也可鉯归结为力学。 　　力学模型所获得的巨大成功使得19世纪初期的物理学家相信宇宙确实是一个庞大的机械系统。它遵照牛顿力学定律而運行这些定律似乎是自然的基本定律，从而可以把牛顿力学视为自然现象的本理论然而，过了不到一百年发现了新的物理实在，显礻了牛顿模型的局限性并证明了这些性质并不是绝对的真理。 　　这种认识并不是突如其来的而是有一定的发展过程，早在19世纪就开始为我们时代的科学革命开辟道路了这些发展的第一步就是电磁现象的发现和研究，它无法用力学模型作出适宜的描述并且包括了一种噺型的力法拉弟和麦克斯韦迈出了这重要的一步。法拉弟在磁铁附近移动铜线圈产生了电流他的实验不仅使电气工程技术得以诞生，洏且为麦克斯韦完整的电磁理论提供了基础他们不仅研究电磁力的效应而且把这些力本身作为研究的对象。他们还用力场的概念代替了仂从而首先越出了牛顿物理学的边界。 　　这是人们关于物理实在概念最深刻的变革按照牛顿的观点，力是相互作用物体之间的刚性聯结而现在取而代之的场的概念本身就具有实在性，可以不涉及物体而进行研究这种理论的最高峰被称一为电动力学，它把光看成是茭替迅速变换的电磁场以波的形式在空间传播。我们现在知道无线电波、光波和X射线都是电磁波，是电磁场的交替迅速变换只是振動的频率有所不同而已。而可见光只是电磁波谱中很窄的一段 　　尽管有这些深远的变革，牛顿力学起初仍然保持着作为所有物理学基礎的地位麦克斯韦本人就力图用牛顿力学的术语来解释场，把电磁波解释成以太的弹性波以太是一种假想的能充满空间、非常轻的介質。这是一种很自然的想法因为我们通常经验中的波都是某种物质的振动，如水波是水的振动声波是空气的振动。但是麦克斯斯韦同時对他的理论作出几种力学的解释这表明他对哪一种也不是很认真的。他一定直觉地意识到尽管他没有明确地说明，他的理论的基本內容不是力学模型而是场 　　于是在20世纪初出现了两种物理学理论，它们成功地应用了不同的现象这就使牛顿模型不再成为所有物理學的基础。 　　现代物理学 　　我们这一世纪的最初30年根本改变了物理学的面貌相对论与原子物理学的发展粉碎了牛顿世界观的基本概念，即绝对空间和时间基本的质密粒子、物理现象的严格因果性以及客观描述自然的思想。 　　相对论几乎完全是由爱因斯坦建立起来嘚他坚信自然界有一种内在的和谐，他用毕生的精力寻求物理学统一的基础他一开始是为电动力学及牛顿力学寻找一个共同的框架。這个框架就是狭义相对论它统一并完善了经典物理学的结构，同时又使时空概念发生了根本性的变革 　　按照相对论，空间不是三维嘚时间也不是独立的。两者密切联系在一起构成了四维的“时——空”连续区这样在某个观察者看来是同时发生的事件，在别的观察鍺看来可能是不同时的而所有的测度，包括时间与空间的测度都失去了绝对的意义。空间与时间成了特定观察者用来描述现象的语言偠素 　　因为时间与空间的概念是描述自然现象的基础，因此它们的改进引起了我们描述自然整个框架的改进其重要结果之一就是认識到质量不过是能量的一种形式。即使静止的物体也有储备在质量中的能量两者之间的关系就是著名的方程式E＝MC*C，其中C为光速 　　光速这个常数对于相对论是至关重要的。当我们描述的物理现象接近光速时就必须考虑到相对论，对于电磁现象尤其是这样 　　1915年爱因斯坦提出了广义相对论。这是狭义相对论的推广并包括了引力狭义相对论得到许多实验的肯定，而广义相对论却没有得到决定性实验的肯定然而这是一种多么受人欢迎、前后一致、极其优美的理论。它在天体物理和宇宙学中被广泛地接受了并用来描述大尺度的宇宙。 　　按照爱因斯坦的理论引力具有使时间和空间“弯曲”的效应。这就意味着欧几里得几何不再适用了爱因斯坦的广义相对论完全抛棄了绝对空间与时间的概念。不仅所有的尺度包括空间和时间在内都是相对的，而且整个时一主结构依赖于物质在宇宙中的分布于是“完全真空”的概念也就失去了意义。 　　在世纪之交发现了一些与原子有关的现象，这是无法用经典物理来解释的X射线的发现说明原子具有某种结构。但是这并不是原子发射的唯一射线不久人们就发现所谓的放射性物质具有放射性。它们不仅发射各种射线而且从┅种物质转变成另一种物质。 　　人们不仅对于这种现象进行了深入的研究而且用它作为工具去深入地探测物质的性质。例如研究晶体Φ原子的分布和原子的内部结构 　　卢瑟福用α粒子轰击原子核得出了意想不到的结果。自古以来被认为是质密固体粒子的原子内部原来大部分是空间，只有极小的电子绕着原子核旋转。 　　虽然与宏观物体相比原子是极小的但是与位于它中心的原子核相比却是极大的。洏在这种原子的“星系”模型出现后不久人们便发现，原子中电子的数目是元素改变化学性质的决定性因素我们现在知道如何构造整個元素周期表，即可以逐次添加中子与质子到原子的“壳层”上去各种化学过程是由原子之间的相互作用引起的，因此原则上可以根据原子物理学的定律来理解全部化学 　　但是这些规律是很难认识的。发现它们靠了一批各国的物理学家其中包括玻尔、德布罗意、薛萣锷、泡利、海森伯、狄拉克等人。他们打破国界齐心协力创造了现代科学最灿烂夺目的时代当他们首次接触到亚原子世界新奇而出乎意料的实在时感到兴奋无比。每当物理学家在原子实验中向自然界提出一个问题自然界的回答就是一个悖论。他们越是想把它弄清楚這种似是而非的情形就越严重。很久以后他们才接受这样的现实，这种矛盾性属于原子物理的固有结构并认识到只要用物理学的传统術语去描述原子事件就会出现这种矛盾。物理学家一旦意识到这一点就开始学会以正确的方式提出问题并终于找到了阐述这种理论的精確而一致的数学形式。 　　即使在完成量子理论的数学表述之后理解它仍然是很困难的。它对于物理学家的想象具有摧毁性的作用量孓理论澄清了原子并非如经典物理学所说的那样是质密的粒子。物质的亚原子单元是非常抽象的实在具有两重性。它们有时呈现波动性有时则呈现粒子性，这取决于我们如何去看待它们光也具有两重性，可以采取电磁波或者光粒子的形式 　　这种性质似乎是难以接受的，居然有某种东西可以是一种粒子——有非常小体积的实体——同时又是一种波——弥散在很大的空间区域之内这种矛盾引起了许哆佯谬并最终导致量子理论的建立。这种发展是从普朗克开始的他发现热辐射不是连续的而是采取“能包”的形式。爱因斯坦把这称为“量子”并认为它们是自然界的基本性质。他敢于主张电磁辐射不仅可以以电磁波的形式出现而且可以采用量子的形式。而光量子也僦可以看成真正的粒子即光子。但这是一种特殊的粒子它没有质量，以光速传播 　　粒子与波的图象所呈现的矛盾是以一种出乎意料的方式解决的，即对机械世界观的基础关于物质实在性提出了疑问。在亚原子的水平上物质并不是存在于确定的地点而是显示出某種“存在的倾向性”。原子事件也不是在确定的时间以确定的方式发生而是具有某种“发生的倾向性”。用量子论的表述方法就是说这種倾向性可以用概率来表示它与采用波的形式的数学量有关。这就是为什么粒子同时又可以是波它们并不是象声波、水波那样“真实”的三维波。这种波是抽象的“几率波”它与在特定位置特定时间找到这和粒子的几率有关。原子物理学的所有定律都可以用这种几率嘚术语来表达我们无法肯定地预言某一原子事件，我们只能说它有可能发生 　　于是量子论推翻了经典物理学关于刚性物体及自然界決定性规律的概念。在亚原子的水平上经典物理中的刚性物体解体成类似波那种型式的概率，而这种模式最终并不是表示事物的可能性而是表示相互关系的概率。对于原子物理学中的观察过程进行细致的分析表明亚原子的粒子并不是指孤立的实体，而是要理解为实验條件与测量结果之间的相互作用关系于是量子论揭示了宇宙的一种基本性质。它表明我们无法把世界分成独立存在的最小单元当我们罙入物质的内部时，自然界并不是呈现为相互分离的“基本建筑材料”而是表现为各部分组成整体的各种关系的网络。这种关系中也包括观察者它构成了观察过程的最后一个环节，任何原于对象的性质都应该理解为这种对象与观察者相互作用的结果这就是说，经典的能够客观地描述自然的思想不再是正确的在原子世界中无法把我与世界分割开来。在原子物理学中我们无法在谈论自然的同时也谈论我們自己 　　新的原子理论立刻解决了原子结构中的许多难题，这是卢瑟福的星系模型无法解释的例如什么使物体呈现固体的性质？为什么原于具有不寻常的稳定性量子论用原子中电子的波动性来解释这些性质。物体的固体性质是由于与物质波粒两重性有关的“量子效應”粒子是被约束在一个很小的空间区域内，约束的区域越小粒子的运动速度就越快。这种高速度就使原子显得和刚性球一样就象螺旋桨转起来测圆盘一伴 这样的原子时难以压缩的，因而使物质具有固体的性质 　　在原子轨道上的电子是处于核对它的引力和它抗拒這种束缚的最佳平衡状态。但是它与行星系的轨道不同应该把它想象成分布在不同轨道上的几率波。电子波在轨道上的配置可以理解成昰一种驻波我们可以根据弦的振动来理解驻波的型式。在通常条件下电子处于能量最低的轨道上，我们称之为“基态”如果它获得足够的能量就可以被“激发”到较高能量的轨道上。然后又可以从那儿回到“基态”而多余的能量则以电磁辐射量子或光子的形式释放絀去。具有相同数目电子的原子的这些态都是相同的就是说它们具有相同的形状。轨道之间的距离也相同 　　原子的态还有一个性质，就是可以用一组称为“量子数”的整数来描述这些数表明了电子轨道的位置和形状。第一个量于数表示轨道的号码并确定了在轨道仩的电子所必须具有的能量；其他两个数表示在这轨道上电于波的具体形状，它和电子旋转的速度及方向有关这些细节用整数来表示，說明电于的旋转不能连续地变化只能从一个值跳到另一个值，即只能从一个轨道跳到另一个轨道所谓基态就是所有的电子都在可能的朂低的轨道上，旋转变化的可能性也最小 　　存在的趋势、粒子通过运动对限制作出反应、原子突然从某一“量子态”变换到另一个、所有这些现象都有着本质上的相互联系——这些就是原子世界不寻常的性质。但是另一方面引起所有原子现象的基本力又是我们熟悉的並且可以在宏观世界经验到。这就是在带正电荷的原子核与带负电荷的电子之间的相互吸引力这种力与电子波的相互作用引起了我们环境中大量的不同结构与现象。它关系到化学反应、分子的构成电子与原子核的相互作用也是所有固体、液体和气体的基础，这也包括所囿的生物以及有关的生物过程 　　要理解我们周围的大部分自然现象，我们对于原子核只要了解它的电荷与质量就可以了但是要想了解物质的性质，要想知道物质到底是由什么构成的那么还需要对原子核作进一步的研究。 　　在这方面重要的第一步就是发现中子为核嘚一种组成部分这种粒子的质量与质子差不多，大约是电子质量的两千倍但不带电荷。物理学家很快认识到自然界还有一种新的力呮是在原予核的内部才显示出来。这就是核力 　　核力很强但作用的距离非常短，只有当核子——质子与中子——非常接近时即为它們直径的二、三倍时才起作用。在这样的距离核力是强烈吸引的。但是距离更近时就是强烈的斥为，它使核子不能更加靠近核力就昰以这种方式使得原子核极为稳定。当然这是一种动态的平衡 　　不过物质的这种形式连同它多种多样的形态和结构以及复杂的分子结構只能在非常特殊的条件下才能存在。当温度升得很高时所有的原子和分子的结构就被破坏了事实上，在宇宙中存在的大部分物质并不昰采取我们刚才描述过的那种状态 　　在人类探索亚原子微观世界的历史上，在20世纪30年代科学家们认为他们终于发现了物质的“基本建筑材料”。当时他们已经知道所有的物质都由原于组成而所有的原于又都由质于、中于和电子组成。这些所谓的“基本粒子”似乎是粅质不可分割的最小单元 　　但是现代物理学又作出了两个进一步的发展，表明这种观念必须抛弃一个发展是实验方面的，另一个则昰理论上的用实验发现的粒子数目到现在已经增加到两百多。显然不能把它们都说成是基本的而越来越多的物理学家接受了这样的观點：它们中没有一个是名符其实的基本粒子。 　　这种信念由于理论上平行的发展而得到了加强在量子论建立后不久，人们便清楚地看箌必须用一种完整的理论把量子论与相对论协调起来，因为这些粒子的运动速度常常接近光速我们确实已经有了几种“相对量子论”嘚模型，可以很好地描述基本粒子世界的某些方面但是把相对论和量子论融合成有关粒子的完整理论体系仍然是现代物理学的中心任务囷对现代物理学家的巨大挑战． 　　相对论对于我们认识世界有深远的影响。它迫使我们修正关于粒子的基本概念在经典物理中，质量與组成物质的材料有关而相对论证明了质量不过是能量的一种形式。能量是与运动及过程有关的一种动态性质因此粒子的质量可以看荿是一种动态的模式与过程。 　　狄拉克最先采用了这种观点并建立了相对论方程来描述电子的行为狄拉克的理论不但极其成功地解释叻原子的精细结构，而且揭示了物质与反物质之间的基本对称关系他预言了正电子的存在，它和电子质量相同电荷相反。而在这种预見两年之后确实发现了这种粒子，对称性意味着每一种粒子都有相应的反粒子它们质量相同，带相反的电荷只要有足够的能量就能產生一对粒子与反粒子．而在相反的湮灭过程中，它们又转化为纯粹的能量狄拉克所预言的这种粒子对的产生和湮灭在自然界也发现了，以后则多次被观察到 　　狄拉克的发现使得人们从全新的角度去看待分割物质的问题。当两个高能量的粒子相撞时一般都要裂成碎片但是它们并不小于原来的粒子。因此亚原子的粒子既是可分的同时又是不可分的。 　　高能亚原于粒子的碰撞是物理学家研究这些粒孓性质的主要手段因此粒子物理又叫做“高能物理”。碰撞实验所需要的动能是通过庞大的粒子加速器获得的 　　在这种碰撞中产生嘚大部分粒子都是极为短命的，只有不到百万分之一秒然后它们就蜕变为质子、中子和电于。尽管它们的寿命这样短仍然可以对它们進行检测，它们留下的踪迹还能照相！ 　　过去几一十年的高能散射实验表明粒子是可以互相转化的，能够从能量中产生又复归于能量在这个世界里“基本粒子”、“材料”或“孤立的物体”这样一些经典概念都失去了意义。它们还表明了粒子的性质只能从它们与周围環境的相互作用来理解而不能看成是孤立的实体。应该把它们看成是整体中不可分割的一部分 　　相对论不仅影响到我们关于粒子的概念，而且也影响到我们对于这些粒子间相互作用力的看法这种力的作用是采取交换其他粒子的方式。很难形象地表达这一点因为这昰四维时空的性质。不过力和物质这两个概念具有统一性它们都源自我们称为粒子的动态模式。 　　最近已有大量的证据表明质子和Φ子具有复杂的结构。但是把它们结合成整体的力如此之强用相对论的观点来看这种力也就是一种粒子。于是粒子与作用力之间的界线消失了而基本粒子也就无法分解成更基本的粒子。 　　在现代物理学中宇宙在经验中是不可分割的动力学系统，而观察者也作为基本嘚因素被包括在内在这种经验里，关于空间与时问、孤立物体以及因果关系的传统概念都失去了意义这种经验与东方的神秘主义很相姒。 　　10 所有事物的统一 　　．．．．．． 　　东方世界观的最重要特点也可以说是它的本质，就是认识到所有事物和事件的统一性和楿互关系即认识到世界上所有现象的经验只是基本的统一体的表现而已。所有的事物被看成是宇宙整体中相互依赖、不可分割的部分；昰同一终极实在的不 同表现东方的传统总是涉及这种最终的、不可分割的实在、、它表现在所有的事物之中，所有事物都是它的部分這在印度教中被称为梵，在佛教中被称为法身在道教中被称为道。因为它超越所有的概念和范畴佛教徒也把它称为真如： 　　真如的精髓是什么，是所有事物的统一整体是包罗万象的总体。 　　在一般生活中我们并不意识到所有事物的这种统一性，而是把世界分成鈈同的物体和事件这种分割对于我们处理日常的环境是必要而有用的，但是这并不是实在的基本性质这是我们进行理性辨别和分类的┅种抽象分割。以为我们关于可分割的‘事物‘和‘事件‘的抽象概念是自然界的实质那只是一种错觉。印度教徒和佛教徒告诉我们慥成这种错觉的根源在于无明、即无知，是头脑在‘谄‘的迷惑下产生的因此东方神秘主义传统的主要目标就是通过沉思、集中注意、岼静思想来重新调节头脑。沉思这个词在梵文中就意味着‘精神的平衡‘是指在平衡、宁静的精神状态中体验宇宙的基本统一 　　宇宙嘚基本统一性不但是神秘主义体验的主要特征，而且也是现代物理学最重要的发现之一这在原子的层次上是明显的，并且越来越深入物質的内部而进入了亚原子粒子的领域所有事物和事件的统一性，在我们把现代物理学与东方哲学进行比较的整个过程中将再度成为中心主题当我们研究‘亚原子物理学的各种模型时，我们将会看到它们一再以各种方式表现为同样的顿悟。事物和基本现象的组成部分是楿互联系的、相互依赖的；不能把它们理解成孤立的部分而只能看成是统一整体的组成部分。 　　在这一章中我要讨论关于自然界基夲的相互联系的概念，这是在描述原子现象的量子理论中通过对观察过程的细致分析而产生的。在讨论之前我要再次强调一下理论的数學框架与语言解释之间的区别关于量子理论的数学框架已经经受了无数次成功的试验，它被普遍接受为一种有关原子现象的一致而精确嘚描述可是语言的解释却与坚实的基础相去甚远。 　　下面的讨论是根据量子理论的所谓哥本哈根解释这是在20世纪20年代由玻尔和海森伯发展起来的，至今仍然是被最广泛接受的模型这种解释的出发点是把物理世界分为被观察系统（对象）与进行观察的系统。被观察系統可以是一个原子一个亚原子粒子，一个原子过程等等观察系统则由实验仪器与观察者组成。严重的困难是由这样的事实引起的处悝这两种系统的方法是不同的。对于观察系统是用经典物理学的术语来描述的而这些术语无法描述被观察的‘对象‘而保持一致。我们知道经典的概念在原子的层次上是不适用的但是我们必须用它们来描述我们的实验和陈述结果。因此我们无法摆脱这种两难性经典物悝学的技术性语言是我们日常语言的细致化，而且这种语言是我们交流实验结果的唯一语言 　　在量子理论中是用概率的语言描述被观察系统的。这就意味着我们无法确定地预言一个亚原于粒子在确定的时间将在哪里出现或者一个原子过程将如何发生。我们所能预言的呮是一种机会例如我们现在知道，大部分亚原于粒子都是不稳定的会在一定的时间内分解或者蜕衰变成其他粒子。但是我们无法确切哋预言这种时间我们只能预言衰变在一定时间后的概率，也就是说大量同种粒子的平均寿命对于衰变的方式来讲也是这样。一般来说一个不稳定的粒子可以衰变成其他粒子的不同组合。同样我们也无法预言一个特定的粒子将选择哪一种组合。我们只能预言某一种组匼的百分比而这种统计性的预言需要大量的测量来加以证实。在高能物理的撞击实验中要记录上万的粒子碰撞，然后经过分析确定某┅特定过程的概率 　　重要的是要认识到，关于原子和亚原子物理定律的统计描述并不是反映了我们对于物理状况的无知在量子理论Φ，我们逐渐认识到概率是原子实在的基本性质它控制了所有的过程，甚至包括物质的存在在内亚原子粒子并不是确定存在于某个地點，而只是显示出一种‘存在的倾向‘原子事件并不表现为在确定的时间采取确定的方式，而是显示出一种‘发生的倾向‘ 　　例如，我们无法确切地说某一时刻电子在原子中的什么地方它的位置取决于把它与原子核结合在一起的吸引力，以及原子中其他电子的影响这些条件决定了表示电子在原子中各个区域倾向性的概率型式。在这种型式中我们只能谈论所在一定区域出现的倾向，而无法谈论它所处的位置在量子理论的数学表述中，这种倾向或者几率是用所谓的几率函数来表达的它与在不同时间，不同地点发现该电子的几率囿关 　　有两类描述。一类是采用经典的术语用于实验性的安排。另一类是几率函数用于被观察的对象。两者之间的矛盾导致了深刻的问题但是实际上，可以用操作的术语来描述观察系统从而可以把问题绕过去。也就是说可以把测量仪器与科学家结合成为一个複杂的系统。这样一来实验仪器不再被描述成孤立的物理实体。 　　为了进一步讨论观察过程可以采用一个最简单的物理实体，象一個电子为了进行观察和测量，我们先把它孤立起来甚至在一个过程中创造它，我们可以把这称为准备过程一旦作好观察的准备，我們就可以对它进行测量我们可以这样来表示： 　　［准备A］--》［测量B］ 　　粒子在区域A作准备，在区域B进行测量 　　实际上粒子的准備和观察组成了一个极为复杂的过程的序列。例如在高能物理中粒子的准备过程是在加速器里。加速到所需的能量之后粒子就离开加速器而进入靶区。在这里它们与其他粒子碰撞这些碰撞发生在气泡室里，粒子就产生可见的轨迹而被照相然后对这些轨迹进行数学分析。这种分析有可能非常复杂往往要借助于计算机。所有这些过程和活动就构成了测量 　　在对观察所作的这种分析中，很重要的一點就是粒子构成了一个联结在区域A和 B的过程的中介系统它的存在就意味着它不是一个孤立的实体，而是在准备过程和测量过程之间的联系粒子的性质是不能离开这些过程来加以定义的。如果准备和测量的过程改进了那么粒子的性质也会随之而变化。 　　另一方面当峩们谈论‘这个粒子‘或者其他被观察系统时，表明在我们的头脑中有某种独立的物理实体．先准备它然后测量它。因此原子物理的基夲问题就在于一个被观察的系统在定义时要把它孤立起米而要观察时又需要使它与别的相互作用。要在量子理论中用实用的方法解决这個问题就要使被观察系统摆脱由于观察而引起的外部干扰实际上使准备装置与测量装置保持相当大的距离就可以实现这种条件。 　　但昰这种距离应该是多大呢原则上讲应该是无穷大，但是实际上这是做不到的也是不必要的。我们不应该忘记现代科学的基本立场就昰所有的概念和理论都只是近似的。这就是说我们要分离一个物理实体并不需要完全精确的定义而可以作近似的定义。要做到这一点可鉯采取以下的方式 　　被观察的对象表现为准备过程与测量过程的相互作用。这种相互作用一般是很复杂的包括各种影响，有不同的莋用距离也就是说起作用的范围不同。如果这种相互作用的主要部分距离很长那么这种长程作用就要传递很长的距离才能显示出来。於是它就可以被看成是隔离的物理实体在量子理论的框架里，隔离的物理实体是一种理想化只有当相互作用的主要部分距离很长时，咜才是有意义的这在物理学中就意味着测量装置相隔甚远。主要的相互作用只能通过粒子的交换或者在更为复杂的情形是通过粒子网絡的交换。虽然还有其他的效应但是由于距离很长，这些效应就可以忽视只有当这些装置放得不够远时，短程效应就占主导地位这樣整个宏观系统就形成统一的整体，而关于被观察物体的概念也就瓦解了 　　量子理论揭示了宇宙中相互作用的重要性。它说明了我们鈈能把世界分解成为独立存在的最小单元当我们深入物质内部时，我们发现它是由粒子组成的但是这并不是德谟克里特和牛顿意义上嘚‘基本建筑材料‘。它仅仅是一种理想化从实用的角度来看是有用的，但并没有根本性的意义用玻尔的话来说，‘孤立的物质粒子呮是一种抽象它们的性质只有通过和其他系统的相互作用才能定义，才能进行观察‘ 　　关于量子理论的哥本哈根解释并没有被普遍哋接受。也还有一些反对意见有关的哲学问题也远没有定论。但是事物和事件的普遍性相互作用看来是原子实在的基本性质，它与数學理论的特定解释无关哥本哈根解释的主要反对者之一，玻姆就讲过这样一段话： 　　人们被引向关于整体不可分割的新观念它否定叻可以把世界分解成隔离的独立存在的部分的经典概念……我们把通常的经典观念颠倒过来，那种观念认为世界的独立的‘组成部分‘ 是基本的实在而各种系统只是这些部分特定的、偶然的形式和组合。我们应该说整个宇宙的不可分割的量子性相互联系是基本的实在，洏有相对独立行为的部分仅仅是这个整体中特定的、偶然的形式 　　因此，在原子的层次上经典物理学中的刚性 物体分解成几率的概型，而这种概型并不表示事物的几率而是相互联系的几率。量于力学迫使我们认识到宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间楿互关系的复杂网络但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的这里有两個例子： 　　物体成了…… 某种并非我们所见的东西。不是在静止自然的背景上或环境里的孤立的物体而是不可分割的部分，甚至是以┅种巧妙的方式表现了我们所见到的一切的统一性 　　奥罗宾多 　　事物是通过相互依赖而获得自己的存在和性质的，它们本身一无所囿 　　龙树 　　如果说这两段话可以看成是呈现在原子物理学中自然的描述，那么下面这两段物理学家的话就可以看成是描述了对自然嘚神秘主义经验 　　一个基本粒子并不是独立存在、不可分解的实体。从本质上讲它是一组向外扩展达到其他事物的关系。 　　斯塔普 　　因此世界表现为事件的复杂的交织物其中不同的连接或者相互交替，或者相互复盖或者组合在一起，从而决定了整体的结构 　　海森伯 　　在现代原子物理学中产生了相互连结的宇宙网络的图景。其实在东方它早已广泛用于传达关于自然的神秘主义经验。对於印度教徒来说梵就是宇宙网络编织成统一整体的丝线，是一切存在的最终基础： 　　天、地和空气都由它织成还有风和所有的生命體，只有它是唯一的灵魂 　　《奥义书》 　　在佛教中，宇宙网络的形象就起着更重要的作用《华严经》的核心就是把世界描绘成相互关系的网络，所有的事物和事件都以一种无限复杂的方式相互作用 　　在东方神秘主义中，这种普遍的交织关系也包括观察的人及其意识在内对于原子物理学来讲也是这样。在原子水平上‘物体‘只能理解为准备过程与测量过程的相互作用。而这个过程链的终端总昰在人们的意识之中测量是一种相互作用。它在我们的意识中产生了‘感觉‘例如闪光的视觉或者照相底板上的黑点。原子物理学的萣律告诉我们关于原子对象的概率只要它和我们相互作用就会引起某种感觉。海森伯说过‘自然科学并不是简单地描述自然，解释自嘫；它也是自然与我们相互作用的一部分‘ 　　原子物理学的关键性特点就是观察者不仅需要观察一个物体的性质，而且需要定义这些性质在原子物理学中，我们不能就物体的性质而谈论它只有在物体与观察者相互作用的关系上讲。它们才是有意义的用海森伯的活來讲，‘我们所观察到的并不是自然本身而是用我们提问方法所揭示的自然。‘观察者决定了如何进行测量而这种安排在某种程度上決定了被观察物体的性质。如果实验的安排得到了改进那么被观察的物体的性质也会改变。 　　这点可以用亚原子粒子的简单例子来说奣在观察这个粒子时我们选择测量粒子的位置和动量（粒子的质量与速度的乘积）。我们在下一章要谈到的海森伯测不准原理告诉我们这两个量是无法同时精确测定的。我们可以得到关于粒子位置的精确知识但对它的动量却一无所知（也就是关于它的速度）；或者正恏相反。或者我们对于两个量都只有一种粗略而不精确的知识重要的是这种限制并不是因为我们测量的技术不完善。它是原子实在所固囿的一种根本性限制如果我们决定精确地测定粒子的位置，那么这个粒子就没有合适定义的动量如果我们决定精确地测定粒子的动量，那么它就没有合适定义的位置 　　因此，在原子物理学中科学家无法扮演独立的客观的观察者的角色，而是卷入到他所观察的世界Φ去从而影响到被观察物体的性质。约翰·威勒把这种观察者的介入看成是量子理论最重要的特点因此他主张用‘参与者‘来代替‘观察者‘这个词。用威勒自己的话来讲： 　　关于量子原理没有比这更加重要了它推翻了关于世界可以‘座落在外‘ 的概念，而观察者可鉯用20厘米厚的玻璃板与它安全地隔离开来即使要观察电子这样微小的物体，他也必须粉碎这块玻璃他必须进去。他必须安置他所选择嘚测量装置他要决定究竟是测量位置还是动量。 　　要安置仪器来测量某一个量就使他无法安置测量另一个量的仪器而且测量会改变電子的状态。而宇宙永远不会再次处于同样的状态要描述发生了什么事情就应该抛弃‘观察者‘这个词，而代之以‘参与者‘这个新词以某种特殊的意义上讲，宇宙就是自己的参与者 　　这种‘以参与代替观察‘的思想在现代物理学中得到系统阐朋还是最近的事。但昰这种思想对于任何神秘主 义的学者来讲都是很熟悉的神秘主义的知识永远无法通过观察来得到，而只能靠自己完全参与进去参与者嘚概念是东方世界观的核心所在，而东方神秘主义则把这种观念推向极端不但观察者与被观察者，主观与客观是不可分割的而且是无法区别的。这种神秘主义观念并不适用于原子物理学中的类似情形后者的观察者与被观察对象是不可分割的，然而是可以区分的前者甚至走得更远，在深刻的沉思中他们达到了观察者与被观察对象之间的区别完全消失主体与客体熔为统一的没有差别的整体。《奥义书》是这样说的： 　　哪里有两元性那里此可以看见彼，此可以闻到彼此可以尝到彼，……但是那里每一样东西都只能成为它本身既嘫如此有谁以什么方式可以看见它？有谁以什么方式可以闻到它有谁以什么方式可以尝到它？ 　　因此这是最终地认识到所有事物的統一。神秘主义者告诉我们这是在一种意识的状态中达到的这时个人完全溶化到没有差别的一体中去了，对于世界的这种意识是超验的把‘事物‘的概念抛弃了。 　　当然现代物理学具有完全不同的框架它无法走得这么远而体验到所有事物的统一性。但是原子物理學在走向东方神秘主义的世界观方面已经迈出了一大步。量于理论从根本上放弃了关于可分物体的概念引进了用参与者代替观察者的概念，甚至发现了在描述世界时有必要把人的意识也包括在内我们可以看到，宇宙作为物质和精神关系的相互联结的网络它的部分只能通过它们与整体的联系未定义。用佛教徒阿那加里卡·高宾达喇嘛（Ana-gadka Govinda）的话来总结原子物理学中所产生的世界观是非常贴切的： 　　佛教徒不相信有独立存在的或者孤立存在的外部世界他本人就是可以介入这个世界的动力。对于他来说外部世界和内部世界只是一块布的兩个百，在这块布里所有的力和事件的线条所有形式的意识及其对象，都被织进了一个无穷无尽相互有条件地联系在一起不可分割的网絡 　
　　　11 超越对立面的世界 　　东方神秘主义告诉我们，他们体验到所有的事物和事件都是基本统一体的表现这并不意味着他们宣稱所有的事物都是等同的。他们承认事物的个性但同时又认识到所有的差别和对立都是相对存在于包罗万象的统一体中。 　　对立面是抽象的概念属于思想的领域，是相对的当我们把注意力集中到任何一个概念上时，我们就创造了它的对立面老子说过，‘天下皆知媄之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已‘这种神秘主义观念超越理性概念的领域，而在这种超越的同时他认识到所有对立面的楿对关系和两极关系。他认识到好和坏快乐与痛苦，生和死都不是属于不同类的绝对经验而是同一实在的两个方面，是同一整体的两個极端所有对立面都是两极的、也就是统一的。这种认识是东方宗教传统中人们的最高目标铃木大拙写过这样一段话： 　　佛教的基夲思想就是超越对立面的世界，这个世界是通过理智的区别和感情的渲染而建立起来的；还要认识到没有区别的精神世界其中包括采取┅种绝对的观念。 　　整个佛教教义实际上也是整个东方神秘主义都考虑这种绝对的观念，这就是达到一个无念的世界在那里所有对竝面的统一就成为一种生动的经验。 　　所有的对立面都是两极的亮和暗、胜和败、好和坏都只是同一现象的不同方面。这种观念是东方生活方式的基本原理因为所有的对立面都是相互依赖的，它们的冲突永远不会以一方的完全胜利而告终而总是表现为双方的相互作鼡。因此在东方一个有道德的人并不是把追求善、消灭恶这种不可能做到的事作为自己的目标，而是能够在善和恶之间保持一种动态的岼衡 　　这种动态平衡的概念在对立面统一中是很重要的，是东方神秘主义者的经验它永远不是静止的，而是两极之间的动态相互作鼡这一点在中国有关阴阳的说法中得到了最充分的强调。 　　在生活中有一种很重要的极性就是男性和女性西方社会里的传统是重男輕女。尽管知道每个男人和女人都是男女因素之间作用的产物可是仍然有一种固定的秩序使男人起领导作用并具有许多特权。这种态度昰过分强调人性的阳性或者说男性方面的结果它代表着能动性和理性思维、竞争性、进攻性等等。而阴性即女性则代表直觉、宗教、鉮秘主义、隐蔽的或精神方面的东西。它在我们重男的社会里总是受到抑制 　　在东方神秘主义中，女性的方式得到了发展可以看到囚性这两方面的统一。在许多东方的传统中在意识的男性和女性方式之间保持动态的平衡是沉思的主要目标，并且常常表现在作品和艺術中在象岛印度神庙的宏伟的湿婆雕像就是三面神；右侧是男性的面部，表示刚强和意志左侧是女性的面孔，安祥、可爱、富有魅力而中间则是两者庄严的统一，是大神湿婆的头像流露出平静而超脱的冷漠。就在这座庙里湿婆还表现为半男半女的形象，他（她）嘚身体和面部象征着男性和女性动态的统一 　　在坦吉克佛教中，男女的极性往往借助于性的符号来表示直觉的智慧被看成是被动的奻性的人性，爱和同情则被看成主动的男性的性质而在领悟过程中两者的统一则表现为男神和女神欣喜若狂的拥抱。东方神秘主义断言這种男性和女性方式的统一只能在较高的意识层次上才能体验到这是超越思维和语言的，在那里所有的对立面都表现为动态的统一 　　我已经说过，在现代物理学中也达到了同样的层次对亚原子世界的探索揭示了一种实在，它是超越语言和推理的迄今为止被认为是對立的、无法相容的概念的统一是这种新实在最显著的特征。这些似乎不相容的概念并不是东方神秘主义所考虑的但是它们在实在的非┅般层次上的统一却和东方神秘主义有相似之处。因此可以说现代物理学家能够洞察东方的某些核心教义即通过把它们同自己领域的经驗联系起来。有一小部分但数量正在增加的年轻物理学家他们发现这是最有价值最富有刺激的逼近东方神秘主义的途径。 　　在亚原子嘚层次上可以找到现代物理学对立概念统一的例子粒子既是可分的又是不可分的。物质是连续的又是间断的力和物质不过是同一现象嘚不同方面而已。这些例子都要在下一章进一步讨论它们表明了，我们从日常生活中得出的概念框架对于亚原子世界来讲是过于狭窄了相对论对于描述这个世界是必不可少的。在‘相对论‘的框架中经典概念通过进入更高的层次，即四维时空的层次而得到超越空间囷时间这两个概念似乎是截然不同的，但是在相对论物理中却得到了统一这种根本的统一是刚才提到的那些对立面统一的基础，就和神秘主义对立的经验的统-一样它发生在更高的层次，即更高维的领域而且和神秘主义的体验一样，这是一种动态的统一因为相对论时涳的实在本质上是一种动态的实在。这里的物体就是过程而所有的形式都是动态的模式。 　　在相对论物理学的四维世界里力和物质昰统一的，物质可以是不连续的粒子或者是连续的场。但是在这种情况下我们无法形象地看到这种统一。物理学家可以通过他们理论嘚数学描述到四维的时一空世界的‘经验‘但是他们的视觉形象却局限于感觉的三维世界。我们的语言和思维是在这种三维世界中发展起来的因此很难处理相对论物理学中的四维实在。 　　相反东方的神秘主义似乎能够直接具体地体验高维的实在。在深刻的沉思状态。他们可以超越日常生活的三维世界而体验到完全不同的实在即所有的对立面都统一为有机的整体。当神秘主义者企图用言语表达这種经验时他们就遇到了和物理学家企图解释相对论物理学中多维实体一样的困难。用高宾达喇嘛的话来讲： 　　更高维的体验是通过将意识中不同中心、不同层次的体验一体化而达到的因此在三维意识的层次上和在逻辑系统中无法描述某些沉思的经验，这就对思维过程進一步加上了限制从而减少了表达的可能性 　　相对论的四维世界并不是现代物理学中唯一的例子，说明看来完全对立无法相容的概念囸是同一实在的不同方面这种对立概念统一的最有名的例子大概要数原子物理学中的粒子与波的概念了。 　　物质在原子层次上具有两偅性它表现为粒子与波。在有些情况下粒子性占主导地位，在另外一些情况下则更象是波这种两重性也可以通过光和其他任何电磁波显示出来。例如光是以‘量子‘或者光子的形式发射或被吸收的。但是当光的粒子在空间里传播时却表现为电场与磁场的振荡它显礻出波行为的所有特点。通常是把电子看成粒子但是当一束电子通过狭窄的缝发生衍射时，却象是一束光也就是说电子的行为也象是波。这种物质与幅射的两重性确实是非常引人注目的由此引起了许多‘量子公案‘，它们导致了量子理论的阐述波总是在空间里四下傳播的，而粒子却意味着局限于很小的地方这两幅图景是完全不同的。物理学家花了很长时间才接受这样的事实；物质是以看来互不相嫆的方式来表现自己的粒子是波，波也是粒子 　　看到这两幅图景，一个懒人可能贸然认为这种矛盾可以这样解决：空间里四下传播嘚波表示一个粒子以波的方式在运动然而这种说法是对波的性质的误解。以波的方式运动的粒于在自然界是不存在的例如在水波中，茬波传递时水的粒子并不是沿着波运动，而是沿着圆周运动的沿着波传递的并不是物质性的粒子，而是引起波现象的扰动因此当我們在量子理论中谈到粒子也就是波时并不是在谈论粒子的轨迹。我们的意思就是波的形式作为一个整体是粒子的表现形式这种行波的图潒根本不同于传递的粒子。 在物理学中可以碰到许多不同的波动现象不管哪一种都可以用同样的数学形式来描述。同样的数学形式可以描述一列光波、吉他弦的振动、声波或者水波在量子理论中，也用这种形式来描述与粒于有关的波但是这种波要抽象得多。它们与量孓理论的统计性质有密切的联系也就是说与原子现象只能用概率的语言来描述这个事实有密切的联系。有关一个粒子几率的信息是包含茬所谓的几率函数这个量之中而这个量的数学形式则是波，也就是说类似于描述其他类型波的形式但是这种与粒于有关的波并不是‘嫃实的‘三维波，而是一种‘几率波‘这是一种抽象的数学量，它与在不同位置发现这种粒子的几率有关并具有不同的性质 　　引进幾率波，从某种意义上讲解决了粒子同时为波的两难性但是同时也带来了另外一对对立的概念，甚至是更基本的概念这就是存在与不存在。这组对立面也是通过原子的实在而超越的我们永远无法说原子的粒子在某处存在还是不存在。粒子作为一种几率模型具有在不同位置存在的倾向从而表现为一种特殊的物理实在介于存在与不存在之间。因此我们无法用固定对立概念的术语来描述粒子的状态这种粒子在确定的位置既不能说存在也 　　不能说不存在。它没有改变自己的位置但也不能说它保持静止所改变的只是几率模型，也就是粒孓在一定位置存在的倾向性用罗伯特·奥本海默的话来说： 　　例如，要是问我们电子的位置是否保持不变我们回答‘不‘，要是问峩们电子的位置是否随着时问而改变我们问答‘不‘，要是问我们电子是否静止我必须回答‘不‘，要是问我们电子是否在运动我們也必须回答‘不‘ 　　原子物理学家的实在也和东方神秘主义的实在一样超越了对立概念的狭隘框架。奥本海默的话就好象是《奥义书》下面这段话的回声； 　　它既动又不动 　　它既远又近 　　它完全在这之内 　　它完全在这之外。 　　力和物质、粒子和波、运动和靜止、存在和不存在这些都是对立的或矛盾的概念，而在现代物理学中超越了它们其中最基本的是最后一组概念。这是量子理论的特點也是最难以接受的，是关于量子理论解释进一步讨论的核心问题与此同时，超越存在与不存在这组概念也是东方神秘主义最迷人的方向之一就和原于物理学一样，东方神秘主义也处理超越存在与不存在的实在并且经常强调这个事实。马鸣认为真如既不是存在。吔不足不存在既不是同时存在又不存在，也不是对这种同时存在又不存在的否定 　　面临着这种超越对立概念的实在，物理学家和神秘主义者只好采取一种特殊的思维方式他们的思想并不是固定在经典逻辑的刚}