历史上对陶渊明的评价是高士，对杜甫的评价是烈士，请说出你的看法。_百度知道
历史上对陶渊明的评价是高士，对杜甫的评价是烈士，请说出你的看法。
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在陶渊明的归隐中看到了诗化的归隐，归隐如诗般有意境和耐人寻味。千百年来在整个中国古代封建社会的大背景下，仕隐情结一直是很多古代文人难解并深为之扰的一个情结。作为他们中的一员，陶渊明自不例外，且体现在他身上的这种独特、鲜明又执着的仕隐观是后代文人所不可企及的。据说他最后一次从官场辞职时已经四十二岁了。这就是那一最为人们津津乐道的“不为五斗米而折腰”的著名行为。从此，他就彻底回到田园之中了。但陶渊明并没有从现实中抽身退出，从而成为一个虚无主义的隐士，相反，他更加真实的热爱着具体的生活，这也是千百年来人们一直没有遗忘他的一个深层次的原因。陶渊明只是从仕途中退出，而不是从生活中退出，或者说，他从仕途之中退出，转身回到了自己更加个人化的生活之中。也正如木斋先生说的“出世但不离世”。这样，陶渊明才成为了陶渊明。只有我们置身于一种真实的生活状态之中时，我们才有可能成为我们自己。陶渊明归隐后在他的诗上赋予了鲜活的自然气息，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。仿佛在告诉世界他的归隐像他的诗一般素雅而义无反顾。也许说陶渊明是寂寞的，但寂寞也是一种美。他隐中恋仕，仕中恋隐，归依于隐。这也标志着他仕隐观的成熟。“真”可以说是陶渊明哲学思想的全部，没有矫饰，没有虚伪，没有违心。自然本真、生活本真、人性本真本来就是美。因为独具慧眼，对生活进行哲学思考，认识到真就是美，陶渊明才能将平凡生活艺术和美化。也正是“真”的显现。陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，'采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。'他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会'欲辨已忘言'。而除去陶渊明本人的品格操守不谈，除去陶诗的哲学佛理不谈，单单是他词句间独特的语言美，就让我钦慕不已。很难想像陶渊明是属于东晋那个朝代的人，当时的东晋文坛雕砌浮华之风盛行，而陶渊明的诗文风格完全与之相反，甚至比后世唐宋田园诗歌更为朴实自然。东晋时期产生的那些作品，早已经不住历史的考验而消声匿迹，唯有陶渊明，在千年的文学长河里闪烁着耀人的光辉。他的诗歌辞赋早已超越时代的束缚，由他的思想驭驾着自由驰骋.再读陶渊明，领悟着他让千百年来人们称颂的情操与文采，自己好像成了林语堂语中“自惭形秽”的人般自嘲。陶渊明在归隐的诗上施上了丰厚的肥料，长出了茂密的意境。他的归隐如诗，诗显归隐让他成为了独一无二的隐士，也让我们千年传颂。南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首，其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首，几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称： “须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价。喜欢他所创造的那种意境，五柳树下，八仙桌前，与无怀氏与葛天氏对饮，任酒杯中飘出一朵朵纯朴的菊花,高吟：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？” 然后则醉卧于菊花丛中，吟诗一曲，却给后世带来了一股清新的风....飘然而至。而杜甫， 杜甫作为中国诗歌史上的伟大诗人，衔接了诗歌从盛唐到中唐的转变。人间的艰辛代替了之前的理想色彩，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，以深广生动、血肉饱满的形象，展现了战火中整个社会生活的广阔画面：中唐时期重要的历史事件，在他的诗中都有反映。因而他的诗被后人称为“诗史”。杜甫
杜甫的诗在艺术上以丰富多采著称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在中国文学史上有“诗圣”之称。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，
采纳率：46%
陶渊明是隐士，杜甫是爱国诗人！
长点好吗……
陶渊明是有理想有报复可是不愿意和那些贪官污吏同流合污，甘愿独守清贫，做自己的隐士寄情于山水之间！杜甫热爱祖国的大好河山，痛恨贪官污吏，敢于揭露他们的丑陋的嘴脸！对于百姓的饥哭感同身受！不愧于诗圣的称为！
杜甫：安得广刹千万间，大庇天下寒士俱欢颜，为国为民。而陶渊明最多只是一位诗人，只是自我陶醉而已。
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日粮中添加不同种类的棕榈油产品对奶牛生产性能及血液指标的影响.pdf 63页
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内蒙古农业大学
硕士学位论文
日粮中添加不同种类的棕榈油产品对奶牛生产性能及血液指标
姓名：周玉财
申请学位级别：硕士
专业：动物营养与饲料科学
指导教师：金曙光
奶牛产奶初期，干物质采食量较低，能量供给不足导致能量负平衡。对此，养牛
工作者传统的做法是：撬离墨粮浓度，以降低其后期营养缺乏的可能性(NRC，1988)。
若逶过调整耩糨比恻来挺离基辕浓度，鬟lj对奶牛消化枫麓褒乳熙率有不襄影响，且麓
量摄入量并未多增加多少。在奶牛日粮中添加适量的脂肪或高脂饲料，可提高日粮浓
度，虽不会降低乳腊率，也不会引起瘤胃酸中毒。因此，近几年来，人们在奶牛日粮
孛广泛使用萎蓊肪。本试验霞酶是：筛选不藏的棕搁油产暴在奶牛蠢粮中熬适宜眈例，
研究对奶牛生产性能、消化代谢、及威液生化指标的影响，为糠榈油产品在奶譬饲料
中的使用提供参考依据。研究结果如下：
酝《瑟2组)，瓣奶牛产奶量、盔液生化指标、采食量、营养物质全消纯道表鼹消化率、
能量、氮代谢等影响差异不显著(P>O．05)，但能明显提高乳脂率，差异显著(P<0．05)。
(2)在奶牛日粮中添加2009ployfatk300(Cl组)、4009ployfatk300(C2
缀≥，可骥显提高奶牛产奶量与戮脂率，差异显著(PO。05)。
(3)在奶牛蜀粮中添趣2009ployfata600(DI组)、4009ployfat
组)，孚l组可鹱显提离奶牛产奶量，蚤2缀的采食量偏低，毽差异不显著，盎液生纯指
标、采食量、营养物质全消化道表观消化率、能量、氮代谢等影响差异不显著(P>0。05)。
(4)在奶牛日粮中添加2009ployfatk100(El组)、4009ployfat
缀)，El缀可骥显提高奶牛产翅量，这两组都可提高奶串酶乳脂率，El组豹干物质采
k100(El组)
食量最高，但予其他各组麓异不显著(P>0．05)，添加2009ployfat
还能提高奶牛的消化能利用率；血液生化指标、营养物质全消化道袭观消化率、能量、
氮代谢等影嫡蓑异不显著(P>§。05)。
关键词：奶牛；棕榈油；脂肪；生产性能；血液指标
EffectsofDifferent
KindsofAdditionPalmOilProductsonthe
PerformanceandBlood
Indicatorsof
low matter
periodof如蛔COW,thedry
intakelevelled
balance．羽姥traditionalthe
正在加载中，请稍后...　　有一种文化, 叫高士.　　　　&采薇图&, 讲的是商朝的遗臣伯夷与叔齐,不食周粟,逃入山中 ,以采山中的野生玫瑰的嫩芽为食的故事.　　这是一个讲气节的经典故事
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　　　　　　唐 孙位 &竹林七贤图&
　　所谓高士, 就是归隐林泉的高洁之士.　　他们归隐遁世, 不是说看破红尘,永不再过问世事. 而只是修身求道, 著书立说,以待时机.　　有的是世道黑暗,无道则隐, 有道则现. 洁身自好,不同流合污,不愿随波逐流.
　　所谓高士, 就是归隐林泉的高洁之士.　　他们归隐遁世, 不是说看破红尘,永不再过问世事. 而只是修身求道, 著书立说,以待时机.　　有的是世道黑暗,无道则隐, 有道则现. 洁身自好,不同流合污,不愿随波逐流.
　　在&出师表&,诸葛亮写道: 臣本布衣,躬耕于南阳.　　实际上, 在诸葛亮出山辅佐刘备之前, 他与崔州平,庞统等人都是山中的高士, 经常聚在一起吟咏唱和,煮茶论道,论天下大势的.
　　陶渊明写的&桃花源记&, 实际上记载的是一群归隐山中的隐士们的生活.中国人常说的"世外桃源", 其文化源头就是中国的高士文化.
　　陶渊明,本身就是一名高士, 其祖父,父亲都是朝廷中的高官. 及至他, 社会动荡, 政治黑暗, 朝廷高层争权夺利,相互倾轧.他也是贵族出身.　　陶渊明, 不愿与他们同流合污,归隐林泉, 过起了一种诗书耕读的田园生活,专心诗文著述.
　　竹林七贤　　魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。 7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。
　　在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点 ，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。
　　《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
　　在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。 竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
　　商山四皓　　　　深山密林之中，四位老人悠闲自得地坐在地上，或吹笙、或弹琴、或读书、或戏玩，人物间隔以小树，身后为五座山峰，峰间有远树飞鸟。以上人物服装特点与斫琴图所绘极相似，弹琴老人的琴，亦与斫琴图中不作项腰的长方条状者相似，仅琴首微圆而已。这就再一次证明，东晋南北朝之际，古琴的形制还保留着东汉时期的传统风格，这是无庸置疑的。然而令人百思不得其解的此块画像砖里弹琴者手中的琴居然也是反的，与南京西善桥南朝齐、梁墓葬出土的《竹林七贤与荣启期砖画》几乎一模一样。
　　“商山四皓”是指秦朝末年四位博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪（lù）里先生周术。他们是秦始皇时七十名博士官中的四位，分别职掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教职。后来他们不为权势所惑，隐居于商山，曾经向汉高祖刘邦讽谏不可废去太子刘盈（即后来的汉惠帝）。后人用“商山四皓”来泛指有名望的隐士。
　　明 董其昌 &高逸图&
　　　　竹溪六逸图　　现藏于日本
　　从中国传统的诗与画, 最能看出中国读书人传统的生活方式,雅好.　　上图中,一个人在一边弹琴, 还有一些人在一旁下围棋. 另一个人在溪边取水,准备煮茶.　　周边的景物环境,劲松丛竹
　　　　　　　　
　　　　一幅明朝人画的&高士图&,现收藏于美国克利夫兰美术馆.　　这是一幅明朝人画的的高士图,林泉隐士,无道则隐嘛. 这种中国传统士大夫们的一种生活方式. 诸葛亮,庞统在出道辅佐刘备之前,也这么过过. 后来的东晋的陶渊明也这么生活过.　　唐代的王维, 宋代的苏轼,可谓前有古人,后有来者.
　　　　这个不错, 挺清静,自在的!
　　描写高士的诗　　陆游的《雪中寻梅》:　　幽香淡淡影疏疏，　　雪虐风饕只自如。　　正是花中巢许辈，　　人间富贵不关渠。　　巢父和许由，　　均为古代的隐士，　　相传二人为唐尧时人。尧让君位给巢父，他不受。尧又将君位让给许由，巢父又叫许由隐居。梅不与百花争春色，正如巢父和许由一样，不爱人间的富贵和权势。　　陆游甚至认为，梅花的品格如此高坚，以至自己都不配与梅花为友“欲与梅为友，常忧不称渠。从今断火食，饮水读仙书”（《梅花》）。要想与梅为友，须先断了人间烟火才行，凡夫俗子是绝对不能与梅花为伍的。
　　高士咏。臧丈人　　朝代：唐代　　作者：吴筠　　臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。 一遵无为术，三载淳化宣。功成遂不处，遁迹符冲玄。
　　高士咏。台佟管宁　　作者： 吴筠　　吾嘉台孝威，乐道隐岩穴。吾尚管幼安，栖真养高节。采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。
　　君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，澹泊味始真。　　陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。
　　　　五柳先生陶潜　　这个典故出自晋陶潜《五柳先生》传：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。”“五柳先生”就成了高人逸士的代名词。　　诗词中“五柳先生”除经常借指高人逸士外，“五柳”也成为高人逸士隐居之地的代称。变体用“五柳”、“先生柳”。　　唐、王维《老将行》：路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
　　真正的高士，当数东海桃花岛主、西域鸠摩罗什、南海观音大士、北京朝阳群众。
　　五湖客范蠡　　五湖，说法不一。一说，指胥湖、蠡湖、洮湖、 湖和太湖；又一说，指 湖、洮湖、射湖、贵湖和太湖。郦道元以长荡湖、射湖、菱湖、 湖、太湖为五湖。各湖都在太湖附近。“五湖客”指春秋时范蠡。《史记·越王勾践世家》：“范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十余年，竞灭吴，报会稽之耻。……以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，……乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。”又，《国语·越语》载，范蠡“遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。”《吴越春秋·勾践伐吴外传》亦有相似记载。又，相传范蠡献美女西施于吴王，平吴之后，取西子乘扁舟泛五湖而去。　　古代诗人常引用这个典故表示功成名就之后，便急流勇退，遨游江湖，过自由自在的生活。这个典故的变体较多，如“五湖倦客”、“五湖扁舟”、“五湖归去”、“五湖烟水”等；上下文中有“范蠡”、“陶朱”、“鸱夷子”等（后二者为范蠡别名）以资识别。　　唐、李白《古风十五首》之十八：何如鸱夷子，散发弄扁舟。
　　　　高卧东山谢安　　《晋书·谢安传》载，谢安字安石，“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔 山水，入则言咏属文，无处世意。安虽放情丘壑，然每游赏必以妓女从。屡违朝旨，高卧东山。”　　“高卧东山”或“东山”与其他词搭配，构成典故，如“东山岁晚”、“东山风月”等。这个典故表现游憩山水，淡泊仕进的生活情趣，常作为赞颂位尊爵显的官吏的比喻之词；有时，作者也用来披露自己的心情。　　宋、辛弃疾《念奴娇·岁建康赏心亭，呈史留守致道》：却忆安石风流，东山岁晚，泪落衣筝曲。
　　披裘钓泽严子陵　　《反汉书·逸民传》载：“严光，字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言，有一男子，披羊裘钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄 ，遗使聘之，三反而后至……除为谏议大夫。不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。”　　古代诗人羡慕严光的为人，常以严光自诩，在诗词中用此典故表示自己轻视富贵，清高出世的思想。变体有“严光”、“严陵”、“披裘”等。　　唐、李白《古风五十九首》之十二：昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。
　　@出家人不打老婆
15:35:31　　真正的高士，当数东海桃花岛主、西域鸠摩罗什、南海观音大士、北京朝阳群众。　　-----------------------------　　听不懂你说的啥
　　　　梅妻鹤子林处士　　林处士名逋，字君复，宋时钱塘人。卒后谥和靖先生。传说他结庐西湖孤山，二十年足不及城市。宋、阮阅《诗话总龟》载，林逋隐于武林之西湖，不娶，无子。所居多植梅蓄鹤。泛舟湖中，客至则放鹤致之。因谓梅妻鹤子云。又，宋、沈括《梦溪笔谈》卷十云：“林逋隐居杭州孤山，常蓄两鹤，纵之，则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。……” 其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之句脍炙人口。所以林逋有“梅妻鹤子”之称。　　诗词中以林处士作为高人逸士的泛称，常与“梅”、“鹤”连用，多用在有关西湖的作品中。变体有“处士”林处士” “孤山”。　　宋、辛弃疾《念奴娇·西湖和人韵》：遥想处士风流，鹤随人去，已作飞仙伯。
　　巢父许由　　“巢父许由”，传说中的两位隐士。尧以天下让巢父，不受；又让许由，也不受。两人隐于箕山、颍水之间。晋人皇甫谧《高士传》谓巢父、许由为一人，但诗文中用作典故为两人。　　诗词中将“巢父许由”作为高人隐士的代称，表示不贪富贵，摒弃高官厚禄的清高思想。变体有“巢由”、“巢许”。　　唐、张说《 湖山寺》：若使巢由同此意，不将萝薜易簪缨。
　　伯夷、叔齐采薇　　《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。……武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣；以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？吁嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”　　“采薇”在诗词中成为隐逸生活的代称。旧时文人罢官、遭贬、落第时常用“采薇”表示隐退之志，以示自己的高洁。　　唐、李颀《登首阳山谒夷齐庙》：寂寞首阳山，白云空复多。苍苔归地骨，皓首采薇歌。
　　世人不识东方朔，大隐金门是谪仙　　世上的人不理解东方朔，他是隐居在朝廷的如同下凡的神　　仙一样超脱现实的高洁的人。诗人赴京本欲施展宏愿，但却被皇帝视为近幸之臣，与东方朔的处境相似。诗人以东方朔自比，以谪仙自诩。这是李白不被重用的郁结　　不平之气和无可奈何心境的流露。“世人不识”更突现了诗人不被理解的苦衷。　　注：东方朔，汉武帝时为太中大夫，为人诙谐滑稽，善辞赋，被视为滑稽弄臣，内心苦闷，但他认为宫殿中也可以隐居。金门，汉代宫门名，这里代指朝廷。大隐，指隐居于朝廷。谪仙，下凡神仙。
　　或棹孤舟或杖藜，寻常适意钓长溪。草堂竹径在何处?落日孤烟寒渚西　　诗句描写隐居生活。或荡一叶孤舟，飘于水上，或柱着藜木手杖散步于丛林小径，平常最开心的是去溪水边垂钓。草堂边竹林间的小路在哪里?就在那余辉中有一缕炊烟笔直升起的水中小洲的西边。表达了作者归隐自然的志向，极写了这种高洁生活的幽趣。　　注：杖藜，用藜木做的杖。渚(zhǔ)，水中小洲。
　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。--王维：《竹里馆》
　　种豆南山下， 草盛豆苗稀。　　晨兴理荒秽， 带月荷锄归。　　道狭草木长， 夕露沾我衣。　　衣沾不足惜， 但使愿无违。
　　归园田居(其一)　　【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 译文对照　　少无适俗韵， 性本爱丘山。　　误落尘网中， 一去三十年。　　羁鸟恋旧林， 池鱼思故渊。　　开荒南野际， 守拙归园田。　　方宅十余亩， 草屋八九间。　　榆柳荫后檐， 桃李罗堂前。　　暧暧远人村， 依依墟里烟。　　狗吠深巷中， 鸡鸣桑树颠。　　户庭无尘杂， 虚室有余闲。　　久在樊笼里， 复得返自然。
　　归园田居·其二　　【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 译文对照　　野外罕人事， 穷巷寡轮鞅。　　白日掩荆扉， 虚室绝尘想。　　时复墟曲人， 披草共来往。　　相见无杂言， 但道桑麻长。　　桑麻日已长， 我土日已广。　　常恐霜霰至， 零落同草莽。
　　饮酒（其五）　　【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 译文对照　　结庐在人境， 而无车马喧。　　问君何能尔？ 心远地自偏。　　采菊东篱下， 悠然见南山。　　山气日夕佳， 飞鸟相与还。　　此中有真意， 欲辨已忘言。
　　归园田居·其四　　【作者】陶渊明 【朝代】魏晋　　久去山泽游，浪莽林野娱。　　试携子侄辈，披榛步荒墟。　　徘徊丘垄间，依依昔人居。　　井灶有遗处，桑竹残杇株。　　借问采薪者，此人皆焉如？　　薪者向我言，死没无复余。　　一世异朝市，此语真不虚。　　人生似幻化，终当归空无。　　公元406年（东晋安帝义熙二年），亦即是陶渊明由彭泽令任上弃官归隐后的第二年，人便写下了《归园田居》五首著名诗篇，当时诗人四十二岁。此诗是其中的第四首。 只做了八十多天彭泽县令的陶渊明，已实在无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，他坚决地辞官归隐，躬耕田园，且从此终身不再出仕。脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章，也集中体现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。 作者之所以毅然弃官归田，并在这组诗的第三首
　　归园田居·其五　　【作者】陶渊明 【朝代】魏晋 译文对照　　怅恨独策还， 崎岖历榛曲。　　山涧清且浅， 可以濯吾足。　　漉我新熟酒， 只鸡招近局。　　日入室中暗， 荆薪代明烛。　　欢来苦夕短， 已复至天旭。
　　归去来兮辞　　作者：陶渊明　　原文及注释　　序　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。　　注释：（1）幼稚：指孩童。　　　（2）瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。　　（3）生生：犹言维持生计。前一“生”字为 动词，后一“生”字为名词。　　（4）术：这里指经营生计的本领。　　（5）长吏：较高职位的县吏。指小官。　　（6）脱然：轻快的样子。　　（7）有怀：有所思念（指有了做官的念头）。　　（8）靡途：没有门路。　　（9）四方之事：指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情。　　（10）诸侯：指州郡长官。　　（11）家叔：指陶夔，当时任太常卿。　　（12）以：因为。　　（13）风波：指军阀混战。　　（14）彭泽：县名。在今江西省湖口县东。　　（15）眷然：依恋的样子。　　（16）归欤之情：回去的心情。　　（17）质性：本性。　　（18）违己：违反自己本心。　　（19）交病：指思想上遭受痛苦。　　（20）从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。　　（21）口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。　　（22）一稔（rěn）：公田收获一次。稔，谷物成熟。　　（23）敛裳：收拾行装。　　（24）寻：不久。　　（25）程氏妹：嫁给程家的妹妹。　　（26）武昌：今湖北省鄂城县。　　（27）骏奔：急着前去奔丧。　　（28）仲秋：农历八月。　　（29）乙巳岁：晋安帝义熙元年。
　　正文　　归去来兮（1）！田园将芜胡不归〔胡：何，为什么。〕？既自以心为形役〔以心为形役：让心灵被形体所驱使。意思是说，为了免于饥寒违背自己的意志去做官。形，形体，指身体。〕，奚惆怅（2）而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追〔谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。〕。实（3）迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏〔遥遥：漂荡。飏（yáng）：飘扬。形容船驶行轻快。〕，风飘飘而吹衣。问征夫（4）以（5）前路，恨晨光之熹微（6）。　　乃瞻衡宇〔瞻：望见。衡宇：犹衡门。衡，通“横”。横木为门，形容房屋简陋。〕，载欣载奔〔载（zài）：语助词，有“且”、“又”的意思。〕。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒〔三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。〕，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引（7）壶觞以（8）自酌，眄庭柯以怡颜〔眄（miǎn）：斜视。柯：树枝。〕。倚南窗以寄傲〔寄傲：寄托傲世的情绪。〕，审容膝之易安〔审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。〕。园日涉（9）以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩〔策：拄著。扶老：手杖。流：周游。〕，时矫首而遐观〔矫首：抬头。遐（xiá）观：远望。〕。云无心以出岫〔岫（xiù）：山洞。〕，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入〔景（yǐng）：日光。翳（yì）翳：阴暗的样子。〕，抚孤松而盘桓（10）。　　归去来兮！请息交（11）以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求〔言：语助词。焉求：何求。〕？悦亲戚之情话（12），乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事（13）于西畴〔畴（chóu）：田地。〕。或命巾车〔巾车：有布篷的小车。〕，或棹（14）孤舟。既窈窕以寻壑〔窈窕（yǎo tiǎo）：水路深远曲折。〕，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时〔善：喜好，羡慕。〕，感吾生之行休〔行休：将要结束。指死亡。〕。　　已矣乎〔已矣乎：犹言算了吧。〕！寓形宇内复几时〔寓形宇内：寄身于天地之间。〕，曷不委心任去留〔曷（hé）不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。〕？胡为乎遑遑欲何之〔遑（huáng）遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。〕？富贵非吾愿，帝乡不可期〔帝乡：天帝之乡。指仙境。〕。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔〔植杖：把手杖插在地上。耘（yún）：田地里除草。耔（zǐ）：在苗根培土。〕。登东皋以舒啸〔皋（gāo）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。〕，临清流而赋诗。聊（15）乘化以归尽〔乘化：随顺著大自然的运转变化。归尽：归向死亡〕，乐夫天命复奚疑！　　——选自中华书局排印本《陶渊明集》　　补充注释　　（1）来兮：助词无义。　　（2）惆怅：失意的样子。　　（3）实：确实。　　（4）征夫：行人而非征兵之人。　　（5）以：拿（以前路问征夫）后文中：“农人告余以春及”也是这样的。　　（6）熹微：微亮，天未大亮。　　（7）引：拿来。　　（8）以：为了。　　（9）涉：走。　　（10）盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。　　（11）息交：断绝交游。　　（12）情话：知心话。　　（13）有事：指耕种之事。　　（14）棹：本义船桨。这里名词做动词。　　（15）聊：姑且
　　作品译文　　序　　我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的关使，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。　　正文　　回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。　　终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步兴味无穷,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。　　回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡里故人谈心何等快乐，弹琴读书来将愁颜破；农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生行将告终。　　算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？　　文体介绍　　辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。　　文章题旨　　本文是晋安帝义熙元年（公元405年）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助词。　　背景　　陶渊明从29岁起开始出仕，一直厌恶官场，向往田园。 陶渊明于东晋义熙元年（405年）41岁时，最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。　　这篇赋就是其在回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。
　　赏析　　读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。　　《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”（参见钱钟书《管锥编》，中华书局，1979）如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。　　本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。　　语文人生 ·最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。
　　终南别业　　作者：王维　　中岁颇好道，晚家南山陲。　　兴来每独往，胜事空自知。　　行到水穷处，坐看云起时。　　偶然值林叟，谈笑无还期。　　注解　　１、胜事：快意的事。　　２、值：遇见；　　３、林叟：乡村的老人。　　４、无还期：无一定时间。　　译文　　中年以后存有较浓的好道之心，　　直到晚年才安家于终南山边陲。　　兴趣浓时常常独来独往去游玩，　　有快乐的事自我欣赏自我陶醉。　　间或走到水的尽头去寻求源流，　　间或坐看上升的云雾千变万化。　　偶然在林间遇见个把乡村父老，　　偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
　　赏析　　??这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然，又含隐哲理。凝炼至此，实乃不易。　　王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。http://so.gushiwen.org/author_515.aspx　　王维　　王维
　　山居秋暝　　唐代：王维　　空山新雨后，天气晚来秋。　　明月松间照，清泉石上流。　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。　　随意春芳歇，王孙自可留
　　鸟鸣涧　　唐代：王维　　人闲桂花落，夜静春山空。　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。
　　鹿柴　　唐代：王维　　空山不见人，但闻人语响。　　返景入深林，复照青苔上。
　　士个屁，伯夷和叔齐是士族？那是公室。　　连这都分不清，装什么大尾巴狼。
　　@安徽甲壳虫
15:52:46　　顶　　-----------------------------　　欢迎光临!
　　@龙泽楠
15:54:18　　士个屁，伯夷和叔齐是士族？那是公室。　　连这都分不清，装什么大尾巴狼。　　-----------------------------　　你怎么蠢到这种地步呢? 不读书,又喜欢发言
　　养望。^-^
　　城市与农业的新构想　　首先,我想说的是, 我们的城市化, 一定要有文化,要有思想.
　　不能象改革开放初期的一些做法一样, 学习西方的经济学(我本人是学西方经济学出身的),学的是古典主义的经济学,比如亚当斯密的,李嘉图的经济理论,还有凯恩斯主义.我这是在上世纪90年代学的.　　其实早在1980年代, 这些经济学理论,就已经被西方国家所抛弃了,不用了. 他们用的是最新的经济理论.　　这些西方人自已抛弃不用的理论,却推销给我们中国人去学习.　　我们呢,现代化道路走的是欧洲国家上世纪60-70年代的道路,也就是先污染,再治理.最典型者,莫过于德国人战后的现代化之路.　　改开沿海工厂的建设模式,就更落后了, 走的仍然是19世纪末期欧洲的血汗工厂的模式,也就是最原始的资本主义模式
　　那是吃仙丹吃多了
　　我们要做全人类现代化的集大成者!
　　这就需要回过头来,回顾与检讨全世界一些典型国家的城市化与工业化经验与教训. 欧美国家走过的错路与弯路,我们不要全盘照抄,也照样走错.　　我们需要博学明辨,学会分析辨别他们现代化的得与失,吸收其长处,好的经验. 比如,欧洲1960-70年代的先污染后治理的现代化经验, 我们就不要再学了.　　同期的日本在现代化方面, 就做得比欧洲好,食品安全,经济高速发展时期,日本政府仍然是比较廉洁的. 不象美国19世纪晚期经济起飞时期频发的食品安全事故,政府腐败. 德国曾经在19世纪经济起飞时期的世风日下,社会风气败坏. 日本也没有,后来韩国1980-90年代经济快速发展时期的政府腐败,环境严重恶化.　　日本二战之后,走的现代化道路,是后现代化. 其基本特点,就是政府廉洁高效,食品安全,社会治安好,无大规模的环境事故,现代化与自然环境的问题处理得相当协调.　　英法,西德,美国走的现代化道路,称之前现代化.
　　当今的德国,瑞士,芬兰,丹麦,挪威北欧四国,以及日本,他们的后现代化,引领着人类未来现代化的方向.
　　我们需要引入后现代化.紧跟目前世界现代化的最新方向.　　但是,也要有我们自已的文化与思想理念.
毕竟, 我们的人口规模,国土面积与日本,德国不是一个量级.　　这就好比一个特大型企业,与一个大中型企业在企业文化,管理制度不能完全照搬一样.　　特大型企业在文化与制度上一定有独到的东西.　　我觉得, 我们的城市化,历史人文的东西要再多一些,有历史才会有睿智有深度,才会厚重深沉. 不能到处是新建筑新东西.居民的小区全是新商品房, 商业街全是新的商店, 街道,大楼全是新的.　　我们的城市化,还需要现代人文主义.有了这个东西, 无论走到哪里,观感就好,就神清气爽,就舒服. 而不是看上去,都象暴发户,建筑街道店铺都是千篇一律的,没个性.
　　农业的现代化,先要有文化,思想,理念上的重大突破.先要解决走一条什么样的路的问题. 再其次,才是考量技术层面的问题.　　也就是先要想清楚用什么道,
然后再利用什么术去实现.　　我觉得,农村应该传统文化的东西要更多一些. 在现代化的同时, 不能丢掉了古朴与典雅. 不能将中国人传统的风俗,生活方式全搞没了.比如, 小桥流水人家,园林,书院,祠堂,梅兰竹菊,诗书耕读,田园诗意.等等.　　如果城市是繁荣,喧嚣的话, 农村现代化应该多一些隐逸之风,多一些清幽,静谧. 呵呵,一动一静嘛,是相对的!
　　我们的农业应拓宽农业的领域, 种植世界别的国家不能种的东西.　　种一些高端的品种,比如鲜花园艺农业,品位高,利润高的蔬菜种类.还有葡葡园.生产葡萄酒.学习法国波尔多葡萄酒. 学习荷兰的鲜花园艺行业.　　再就是农产品的产业化深加工,走认证与品牌之路.比如中国传统的茶叶,中药材种植与加工.　　要建立规范的农业种植,加工,储运的一系列标准,类似于德国的DIN, 英国的BSI,美国的ASTM, 日本的JIS标准.
　　后现代化　　英法美这种现代化已经过时了,德国,中欧,北欧四国,日本是人类以后现代化的方向.主要特点,就是社会的人文主义,环保主义, 资源节约与循环再利用的发展趋势,是人类以后发展的潮流. 称作后现代化.　　英美式的自由资本主义可能在不久的将来,逐渐退出世界舞台. 全世界意识形态的钟摆,会摆向社会主义,大部分国家转向社会主义.　　因为资本主义,对全球的自然资源消耗太快,太惊人了,对地球环境的破坏更是惊人的.
　　精致农业　　德国农业, 日本农业注重深耕细作,精细化管理,称之为精致农业. 它们是典型的小而精的农业,德国,日本的农业规模都很小, 但是做得高精尖.　　比如德国的蔬菜大棚,应用了许多先进的技术, 大棚的温度,湿度,光照强度都能精准控制.　　我国的农业土地,应该作一个全面的普查,土壤分析调查. 然后,以乡镇为单位,建立土壤化学成份数据资料,这种成分的土壤最适合种植何种作物. 以供政府农业部门决策参考.　　有一些低洼地,有一些低产地,可调整其功能. 变成鱼池,发展水产养殖业.
有些低产地, 不适合种植小麦,大麦,花生之类作物的,可改种鲜花,种树,蔬菜.
　　将现有的好地, 种得更优, 种得更精; 不好的低产田, 要根据情况,调整其功能.比如退耕还林,改成鱼池,耦田, 改种其他作物.　　有些作物,我们要考虑放弃种植,通过对外贸易手段,从国外买进. 比如大豆,棉花等等, 我国种这些没优势. 在地理气候上,东南亚国家,南美洲国家,印度更有优势.
　　我们能从瑞士雀巢咖啡学到什么?　　瑞士雀巢咖啡,是全世界最大的食品企业,拥有独一无二的营养学研究所,营养学实验室.　　我们要学习它的产品系列化, 它生产的咖啡,巧克力形成了许多系列. 它生产的巧克力系列产品,哈更达斯冰激凌引领着消费休闲时尚.　　它的巧克力,开有许多很有个性的专营店. 这个值得我国的农业企业学习.　　说起农业, 不总是让人想起脸朝黄土背朝天,一把血汗一把泪的.
　　农产品的小批量多品种,系列化生产,满足社会大众的精细化细分的需求.这是一个很重要的思路.
　　@虚无之镜
19:01:06　　养望。^-^　　-----------------------------　　谢谢支持!
　　连巧克力这种,看似很小不起眼的休闲食品,都可以以专营店的方式销售. 这个做法值得我国的农业企业借鉴!　　其实,在法国,意大利, 葡萄酒也是以专营店的方式销售的.
　　文化与教化　　其实,中国农业,农村的现代化最缺的,不是农业科技,高新技术,也不是农业机械化,自动化,而是文化与思想.
　　有了文化,思想,农村的其它事情诸如农业科技,发展资金,人才问题都好解决得多.　　文化与思想, 是中国农村的精气神,气韵!　　农业高科技,农业机械化问题,人才问题,这些好比是飞鸟. 文化思想才是小鸟们栖息的那片森林.
　　把文化思想这些树木种起来了,森森成林, 小鸟们自然愿意飞来这儿繁衍生息,安下家,扎下根来.
　　满清300年的统治,导致农村社会崩溃解体,文化荒漠化,政教长期废驰.　　普通老百姓的生活,如同没有爸妈的孩子,无人关心,无人教导.蓬头垢面,破衣烂衫,到处流浪.
　　中国的农村社会特别需要"化",也就是文化与教化.　　文化,就是文以载道,通过文学艺术宣导修身立人,人格的养成,道德伦理,价值观.　　周易的贲卦曰:观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。　　文子也云: 治国,太上养化;其次,正法.
也就是,治理一个国家,最好的办法是养化.
　　宋代的&二十四孝图&就是很好的一种宣导忠孝节义的艺术形式. 范仲淹的&岳阳楼记&,刘禹锡的&陋室铭&都是很好的宣教的文学形式.　　其实, 古代的诗经,诗这一文学样式, 都有很强的社会教化功能.
圣人以神道设教　　日本人的所谓"神道教",就是出自周易的观卦.　　“神道设教”是儒家的传统思想，语出《周易·观卦·彖传》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”朱熹在《周易本义》中注释说，圣人“观天之神道”来教化百姓，从而天下悦服。具体来说，它包含两个方面内容：一是尊崇神道，祭天祀神，这是宗教方面的事情；二是推行教化，明礼易俗，这是伦理道德方面的事情。这两方面由“圣人”连接担当起来，从而将天与人亲密合一。
　　竹林七贤和诸葛亮崔州平是完全不同的人，竹林七贤基本属于道德洁癖的病态角色，诸葛孔明崔州平庞统等人只要有机会都会出来混仕途服务社会的，出来之前不过是待价而沽罢了。
　　唐人所著的&群书治要&有就一章专门讲"教化"的. 可见,教化在治理国家中的极端重要性.　　有文化,有教化,人民日渐迁善而不自觉, 移风易俗则习俗美.
　　西方文明的基本特点是宗教文明,重知识,技能的积累与培养. 他们有文明,没文化,更没教化.　　科学技术,是知识,但不是文化.　　我国当代许多大学培养出来的大学生,研究生,严格地讲,是有知识,有学历的人, 而不是有文化的人.
　　上那个西山采那个薇呀。。。楼主，并不是玫瑰嫩芽，只是俗称的灰灰菜罢了
　　@雁门遗泽
22:14:18　　上那个西山采那个薇呀。。。楼主，并不是玫瑰嫩芽，只是俗称的灰灰菜罢了　　-----------------------------　　我们那儿农村就有这种, 不过不叫薇. 我们那儿管它就叫野玫瑰.
　　这些算高士？要么是政治投机份子，要么是志大才疏之徒！
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