诸葛亮的木牛流马是真的存在吗?原理是什么?为何它会自己走
诸葛亮的木牛流马是真的存在吗?原理是什么?为何它会自己走
1700多年前,三国时蜀汉丞相诸葛亮发明了木牛流马,可是,木牛流马究竟是一种什么样的运输工具呢?千百年来人们提出各种各样的看法,争论不休. 查考史书,《三国志·诸葛亮传》记载：“亮性长于巧思,损益连弩,木牛流马,皆出其意.”《三国志·后主传》记载：“建兴九年,亮复出祁山,以木牛运,粮尽退军；十二年春,亮悉大众由斜谷出,以流马运,据武功五丈原,与司马宣王对于渭南.”上述记载明确指出,木牛流马确实是诸葛亮的发明,而且木牛流马分别是两种不同的工具,从木牛流马使用的时间顺序来看,先有木牛,后有流马,流马是木牛的改进版. 给《三国志》作注的南北朝时期的裴松之,在注中引用了现在已经失传的《诸葛亮集》中有关木牛流马的一段记载,对木牛的形象作了描绘,对流马的部分尺寸作了记载,但是因为没有任何实物与图形存留后世,使得后人对木牛流马的认识始终是凤毛麟角、云山雾罩. 诸葛亮造出木牛流马200年后,南北朝时期的科技天才祖冲之据说造出了木牛流马.《南齐书·祖冲之传》说：“以诸葛亮有木牛流马,乃造一器,不因风水,施机自运,不劳人力.” 令人难以理解的是,他同样也没有留下任何详细的资料. 但是关于祖冲之造出木牛流马的记载为自动机械的观点提供了佐证,这是关于木牛流马的一个主要观点,认为三国时利用齿轮制作机械已为常见,后世所推崇的木牛流马,应该是一种运用齿轮原理制作的自动机械. 在陕西省汉中市勉县的黄沙镇,史料记载这里是诸葛亮当年造木牛流马的地方.据考证,诸葛亮当年在8年北伐中,木牛流马总共用过3次,木牛流马就是从这里出发,走过250公里的栈道,到达前线祁山五丈原. 当地的老人向我们描绘了传说中的木牛流马：“木头做的马头,再有其他零星的小块组成马身子,再组上马腿,肚子中间安上齿轮,木马后边有一个扳手,操作时一压走一步,再一压走一步.”从这个传说中可以看出,木牛流马是有齿轮的,而且似乎也运用了杠杆原理. 前不久,在河北省泊头有一个普通的乡村教师梁国君说他自己就复原了木牛流马,而且非常成功.我们的记者抱着极大的兴趣专程去那里看了看. 梁国君做的木牛流马形状都是四条腿,肚子中空,可以载重物的木制机械.按下和抬起马的脖子,流马就会迈开腿行走；木牛是通过按压后面的双辕行走.据梁国君介绍,他做的木牛流马在原理上与史料记载相符：“‘木牛牛仰双辕,流马形制如象.’木牛后面有一个长长的省力臂,就是双辕；流马的省力臂就是它长长的马脖子,就是形制如象.”更为巧妙的是,梁国君在他的流马上实现了暗锁功能,把舌头扭转,马头就被锁住,就无法行走,这一点跟《三国演义》中的描绘非常吻合. 但是梁国君复原的木牛流马遭到另一派的反对,陕西省汉中市勉县博物馆馆长、陕西省三国文化研究中心主任郭清华认为,木牛流马不可能是四条腿的：“栈道是木板铺的,中间的缝隙宽窄不一,四条腿怎么能在带缝隙的板上走呢?就是在非栈道的道路上行走,它也是爬坡的,需要前面拉,后边推,四条腿没办法拉也没办法推.所以木牛流马肯定是带轮子的.” 郭清华为什么认为木牛流马应该是带轮子的呢?这也能从史料记载上找到依据.郭清华认为,木牛流马应该是四轮小车：“制木牛流马法里,介绍流马的时候说,流马有前轴和后轴.大家都知道装轮子的才叫轴,一个轴装两个轮子,所以我认为它应该是四轮.” 木牛流马究竟是带轮子的还是四条腿的呢?北宋的陈师道有下面一段文字记载：“蜀中有小车,独推载八石,前如牛头；又有大车,用四人推,载十石,盖木牛流马也.” 宋代高承写的《事物纪原》中也有记载：“木牛即今小车之有前辕者；流马即今独推者.” 清代满族水利专家麟庆也把当时水利工程中使用的土车说是陈师道记载的木牛流马：“土车,独轮料土,兼载稗编.蜀相诸葛亮出征,始造木牛流马,以运饷.今之土车独推,犹存储葛遗制.”木牛是有前辕的独轮车,流马是没有前辕的独推小车,这也是一种关于木牛流马的主要观点.但是即使是宋代的记载,也离三国时期有了1000多年,这种观点究竟有多大的可信度呢? 清华大学古文献研究所教授冯立升认为,木牛流马基本上可以定论是一个独轮车,因为综合各种史料和各种文献的证据来看,独轮车的可能性最大. 为了弄清三国时期栈道的情况,我们来到了褒河谷口,这里是褒斜栈道的起点,位于汉中市北20公里,1700多年前,诸葛亮的木牛流马就是从这里起程把粮草运往前线. 令人意想不到的是,古代的栈道非常平缓,并不陡峻.原来古代人开通褒斜栈道是非常聪明的,他们选择了在秦岭山中最缓的一条道路,不知不觉就上了山,然后不费劲就下去了.在这样的道路上四条腿的机械无论如何也比不上轮子的效率高,所以当时的木牛流马不太可能是四条腿的行走机械,而四轮车的可能性更小,因为四轮车作为转向控制是更难的,就是在平地上,四轮车的转弯都不是很灵便的,所以放到那个特殊的条件下可能性更小. 从栈道情况分析,似乎只有独轮车才最有可能是历史上的木牛流马.也许有人会问,如果木牛流马是独轮车的话,记载中,木牛是一脚四足,这个四足在独轮车里面怎么体现呢?还有就是一些部件的名称包括暗藏的机关如何解释呢? 最近旅澳学者康弘对木牛流马提出了一种新的解释.认为：木牛流马是齿轮组传动的绞盘索道系统.在云贵川的深山里,同类系统还被使用着. 他的研究主要解决了史书记载中“走”的主体.古籍中记载：“木牛者,方腹曲头,一脚四足,……特行者数十里,群行者二十里也.……人行六尺,牛行四步.日行二十里,而人不大劳.”根究这种描写,传统观点认为：木牛流马应为一种木制牛马状运输工具.一天可以走二十里,由于两千年前的科技水平不可能制造出这种水平的运输工具,所以人们普遍认为这只是一种传说.之所以出现这种误判,是因为对日行二十里的主体是人还是木牛的误解.将：“日行二十里,而人不大劳”连贯起来理解就可以清楚“日行二十里”的是人---推绞盘的人,木牛根本没有走. 新的研究首先提出质疑：木牛流马如此好用,它们就应该被大力推广并流传.但木牛流马不仅没有被大众普及,就连诸葛亮当时也并不经常的在所有的地方都使用木牛流马.这说明木牛流马的使用具有相当的局限性.分析诸葛亮使用木牛流马的情况,可以初步断定这种局限性主要表现在地域环境上.蜀汉位于今四川,道路崎岖,多为盘山道,在直线距离并不远的山与山之间走盘山道即远且难,而架设绞盘和索道无疑是一种快捷便利的好办法.现在四川,云南的山区索道还是主要的交通工具,山民出山,赶集还要靠它.在其它地区绞盘索道不能广泛使用,因此木牛流马没有得到普及.诸葛亮在出祁山之前,曾南征孟获,对于广泛应用于云贵高原的索道应有所闻.按照它们的功能看,木牛流马应为具有可变速的伞齿轮组或蜗杆、涡轮传动的绞盘和索道.绞盘需稳固.故而制成牛形,以示其坚.索道上的挂斗需轻便快捷,故而制成马型,以示其捷.也有可能木牛为重型运输机械,既绞盘加索道,流马为轻型运输机械,既单纯的索道.此类结构只适于交通不便的山区,不适合于平原地区运输,所以不能普遍推广. 依据《诸葛亮集》中的记载,木牛流马的型制为：“木牛者,方腹曲头,一脚四足,头人领中,舌著于腹.载多而行少,宜可大用,不可小使；特行者数十里,群行者二十里也.曲者为牛头,双者为牛脚,横者为牛领,转者为丰足,覆者为牛背,方者为牛腹,垂者为牛舌,曲者为牛助,刻者为牛齿,立者为牛角,细者为牛鞅,摄者为牛鞭轴.牛仰双辕,人行六尺,牛行四步.载一岁粮,日行二十里,而人不大劳.”新的研究据此对史书中木牛的结构分析如下：“方腹”为绞盘的框架, “曲头”指绞盘上端的轴头,“脚”指的是可运行装置,“一脚”是可运行的轮体,“四足”指绞盘的四根立柱,“头人领中”是上端轴头外有一个保护罩或保护圈,避免沙土进入轴头,在古代人们往往把可翻转的肖键等称为“舌”,“舌著于腹”的舌,相当于现在绞盘中的止退键,与自行车飞轮中的两个键同理,现代的绞盘,起重机,甚至手动葫芦吊都有这一装置.“舌著于腹”就是止退键在框架内. “载多而行少”是指运得多,速度就慢,（这附合力学原理,同功率的情况下,力与距离成反比）.“宜可大用,不可小使”,因为架设绞盘索道是大工程,因此必须大用,不可为了运输少许粮食就架设木牛索道.“特行者数十里,群行者二十里也”,这里“特行者”“群行者”指的都是推绞盘的人而非木牛流马.“特行者”指一人推,由于推力小,需增大主动轮直径,从而使距离增加（数十里）,群行者人多力量大,可以减少距离,注意“群行者二十里也”与“人行六尺,牛行四步.载一岁粮,日行二十里”是一致的,这就是推绞盘的士兵一天的工作量.这也说明,木牛可能使用了一组伞齿轮,类似于今天汽车的变速箱,推的人少时增加距离,推的人多时减少距离.“曲者为牛头,双者为牛脚”既一个凹轮,包括一个卷筒加两侧挡板.这与现在的绞盘是一样的,它可双向运行,索道沿着凹轮上下槽运行,“横者为牛领”应是上轴轴瓦和轴基座,“转者为丰足”是伞齿轮组,“覆者(罩也)为牛背”,“方者为牛腹”(底框),“垂者为牛舌”（肖键是下垂的,靠重力自动下垂起到防止倒退的作用,也表明是横轴结构）.“曲者为牛助（是一个弯曲的手柄,类似于现在汽车变速箱的手柄）”,“刻者为牛齿”（与牛舌相配的带齿的防退轮,牛齿也可能是一组将水平方向转的绞盘转为向垂直方向转的主动轮转换装置.“立者为牛角”可能是突出于牛背的立管,如为中空可以理解为注油的润滑装置,“细者为牛鞅”,“摄者为牛鞭轴”,牛仰双辕（是绞盘的两根推杆,现为十字型,木牛可能是使用平行的两根推杆,或穿过中轴孔 的一根推杆的两端.还有一种可能,“牛仰双辕”指的是木牛有两根辕,用来固定木牛于其它固定物,如大树,大石等.今天的绞盘也有两点用来固定之用）,“人行六尺,牛行四步”这句是关键,过去的研究者以为“牛行”是牛在走,其实不然.它的本意是：推动绞盘的人走六尺,木牛的轴转四圈.也可能是：轮上带有齿,象自行车上的齿盘卡住索道以防滑,“人行六尺,牛行四步”就是：推绞盘的人每推六步木牛就转动四个齿.“载一岁粮”（150-200公斤）,“日行二十里”指推绞盘的人每日走二十里,不是木牛走二十里,所以人不大劳. 综合起来木牛是一种重型的运输工具,是绞盘和索道的结合体,其核心部分为一组将水平方向推动的绞盘转为垂直方向转动的一组伞齿轮传动装置.牛头,牛脚,牛领,丰足,牛舌,牛助,牛齿,牛角,牛鞅,牛鞭轴,双辕就是木牛从动力到传动,工作,制动,润滑等一整套设备的各个零部件,“牛足”为基座,“牛腹”为机体,牛背为机罩,索道上挂粮食袋子,用于两山高低差较小的情况,由于落差小,所以盛放粮食的容器不能自动滑落,要靠人推绞盘所以称之为木牛.小说中司马懿的木牛流马舌头翻转后不能动是因为舌是防退装置,当舌头被沿着它的轴翻到另一边时就成了防进装置.这时绞盘只能反向推动而不能正向运行.其实它的功能是：将此处的物资运到彼处牛舌翻到正面,将彼处的物品运到此处来,牛舌翻到反向.由于司马懿不知道这种功能,所以牛舌被翻转后就推不动了. 明白了木牛,流马就好理解了.史书中关于木马的介绍实际上是一个挂在索道上的装粮食的木箱.它可以被理解为一组在高低差较大的情况下,可以靠重力从高处滑落到底处的索道装置,当然也可以理解为木牛流马为一组装置.流马为与木牛配套的粮食装载工具.因为制造木牛较复杂,所以史书中重点介绍它的零部件结构,而流马较简单,所以只详列了它的制作尺寸. 从三国志的记载分析,(建兴)九年,亮复出祁山,以木牛运粮,尽退军……十二年春,亮悉大众由斜谷出（另一条道路）,以流马运,据武功五丈原,与司马宣王对于渭南.”我们可以理解为前一次出祁山的路线山间的落差较小,所以用木牛,而三年后出斜谷,山间的落差较大,所以用流马. 如能认定木牛流马为齿轮传动的绞盘索道系统,那它将成为中国的又一大发明.两千年前中国就有了齿轮传动装置和较完整的运输机械系统.（图略） 《木牛流马》可能会打破常规定律： 我们都知道,《三国演义》上的木牛流马一直是一个迷,也让无数人为之痴迷.当时的生产条件简单,远不及现代,但是“木牛流马”的构造看起来简单易行,也符合当时的情况.如果当时把“木牛流马”写的神乎其神,也许我们很早就会把它当成神话的东西而弃之不顾了,但是就因为书上写的符合当时的情况,所以我们就不能不怀疑当时可能真的有木牛流马的问世.可是时代的久远和小说的戏剧性让我们又有些一筹莫展. 就现在来说,“木牛流马”如果真的象书中所描述那样可以不吃不喝还能走,这显然是不符合现在科学上的能量守恒定律的.因为如果“木牛流马”要行走,必定会消耗能量,当时当时肯定没什么石油、天然气之类的能源物质,它又不吃不喝,它从那里得到能量?这是值得考虑的问题.如果要造出象小说里描述的那种木牛流马来,就必须抛弃现在的“能量守恒”定律.同样,要造出“木牛流马”也必定会打破影响我们数代的“能量守恒”定律,必定是一个另世界瞩目的事迹.历史上有无数个迷团需要我们去解决,这可能只是一个虚构的物品,但是在迷团未揭开之前,谁也不能否认它的存在.
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、 等。发明、等。成都有。另，大诗人有《》名篇传世。&&&&&&&个人档&&&& 出生：公元181年农历7月23日&&&& 官职：、领司隶校尉、益州牧、录尚书事、假节&&&& 爵位：武乡侯、武兴王（东晋追封）谥曰&&&& &&&& 先祖：诸葛丰（西汉司隶校尉）&&&& 父亲：诸葛珪 字君贡（东汉末年泰山 郡丞） 诸葛亮&&&& 母亲：章氏&&&& 叔父：诸葛玄 （豫章太守）&&&& 配偶：（黄硕）&&&& 同族：诸葛诞&&&& 兄弟：（兄）、诸葛均（弟）&&&& 子女：（长子），诸葛怀（幼子）、诸葛果（长女）、诸葛乔（养子，原诸葛瑾之子）&&&& 孙子：诸葛尚（瞻长子）、诸葛京（瞻次子）、诸葛质（瞻三子）、诸葛攀（养子之后，后因诸葛恪获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下）&&&& 继承人：、、诸葛亮年表&年号&&&&&公元 年龄&&&& 生平及事迹&&&&&光和四年&&&181&&&1&&&公元181年农历四月十四日，诸葛亮诞生于琅琊阳都(今山东省临沂市沂南县)&&中平六年&&&&189&&&9&&&诸葛亮生母章氏去世&&&初平三年&&&192&&&12&&&诸葛亮父亲诸葛珪去世&&&兴平元年&&&194&&&14&&&诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛玄收养，其兄诸葛瑾同继母赴江东&&&兴平二年&&&195&&&15&&&诸葛亮叔父诸葛玄任豫章太守，他及弟妹随叔父赴豫章（现南昌）&&&建安二年&&&197&&&17&&&诸葛玄病故。诸葛亮和弟妹投奔荆州，定居在隆中草庐，开始了躬耕于卧龙岗生活。&&&建安四年&&&199&&&19&&&诸葛亮与友人等从师水镜先生&&&建安十二年&&&206&&&26&&&刘备前往隆中，诸葛亮对刘备陈说“”，随即出山辅助&&建安十三年&&&&208&&&28&&&诸葛亮出使东吴，说服吴王抗曹&&建安十四年&&&&209&&&29&&&诸葛亮任军师中郎将&建安十六年&&&&&211&&&31&&&诸葛亮与、、镇守&&&建安十九年&&214&&&&34&&&诸葛亮留关羽守荆州，与张飞、赵云分兵与刘备会师。刘备攻占成都，诸葛亮任军师将军，署左将军府事&&&建安二十年&&&215&&&35&&& 诸葛亮整顿巴蜀内政&&&建安二十三年&&&218&&38&&&&诸葛亮留守巴蜀，供应在汉中作战的刘备&&&蜀章武元年&&&221&&&41&&&刘备称帝，国号“汉”，史称蜀汉。诸葛亮任汉国丞相，领益州牧&&&蜀建兴元年&&&223&&&43&&&刘备兵败白帝城，永安托孤于诸葛亮；刘备死，即位，封诸葛亮为武乡侯，领益州牧（刘禅叫诸葛亮为宰父抑或相父）&&&蜀建兴二年&&224&&&&44&&&诸葛亮调整巴蜀内政&&&蜀建兴三年&&&225&&&45&&&诸葛亮率军南征，平定南蛮&&&蜀建兴五年&&&227&&&47&&&诸葛亮上《出师表》，屯兵汉中，即日北伐&&&蜀建兴六年&&&228&&&48&&&北伐失街亭，诸葛亮斩，自贬为右将军，行丞相事&&& 蜀建兴七年&&&229&&&49&&&诸葛亮再次北伐，夺取武都、阴平，恢复丞相职位&&&蜀建兴八年&&&230&&&50&&&诸葛亮再次北伐&&&蜀建兴九年&231&&& 51&&&&&诸葛亮北伐攻，大败魏军，在木门道伏杀魏名将&&&蜀建兴十一年&&&233&&53&&&&诸葛亮在斜谷修造邸阁，屯集粮食&&&蜀建兴十二年&&234&&&&54&&&诸葛亮再次北伐，因积劳成疾&&&蜀建兴十二年&&&234&&&54&&&当年八月病故于人物生平&&&躬耕陇亩 诸葛亮&&&& ⒈诸葛亮于汉灵帝光和四年（公元181年）出生于郡阳都县的一个官吏之家，诸葛氏是琅邪的汉族，先祖诸葛丰曾在元帝时做过司隶校尉，诸葛亮父亲诸葛圭末年做过泰山郡丞；诸葛亮3岁母亲章氏病逝，诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任，东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，就去投奔荆州牧，后诸葛玄去世，诸葛亮其弟诸葛均隐居起来，躬耕于 。&&&& ⒉建安二年（197年），诸葛亮的叔父诸葛玄病逝；汉献帝已从长安李傕手中逃出，迁到了的许昌。诸葛亮平日好念，又常以、比拟自己，当时的人对他都不屑一顾，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干。人称“卧龙”。他与当时的荆州名士、、黄承彦等有结交。曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”（引《襄阳记》）&舌战群儒&&&& 诸葛亮利用惟妙惟肖的口才，遍通于诸侯之间。& 诸葛亮舌战群雄&&&& 馆驿中见孔明，又嘱曰：“今见我主，切不可言曹操兵多。”孔明笑曰：“亮自见机而变，决不有误。”肃乃引孔明至幕下。早见、等一班文武二十余人，峨冠博带，整衣端坐。孔明逐一相见，各问姓名。施礼已毕，坐于客位。张昭等见孔明丰神飘洒，器宇轩昂，料道此人必来游说。&&&& 张昭先以言挑之曰：“昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆中，自比管；乐。此语果有之乎？”&&&& 孔明对曰：“此亮平生小可之比也。”&&&& 昭曰：“近闻刘豫州三顾先生于草庐之中，幸得先生，以为如鱼得水，思欲席卷荆襄。今一旦以属曹操，未审是何主见？”&&&& 孔明自思张昭乃手下第一个谋士，若不先难倒他，如何说得孙权，遂答曰：“吾观取汉上之地，易如反掌。我主刘豫州躬行仁义，不忍夺同宗之基业，故力辞之。刘琮孺子，听信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，别有良图，非等闲可知也。”&&&& 昭曰：“若此，是先生言行相违也。先生自比管、乐，相，霸诸侯，一匡天下；扶持微弱之燕，下齐七十余城：此二人者，真济世之才也。先生在草庐之中，但笑傲风月，抱膝危坐。今既从事刘豫州，当为生灵兴利除害，剿灭乱贼。且刘豫州未得先生之前，尚且纵横寰宇，割据城池；今得先生，人皆仰望。虽三尺童蒙，亦谓彪虎生翼，将见汉室复兴，曹氏即灭矣。朝廷旧臣，山林隐士，无不拭目而待：以为拂高天之云翳，仰日月之光辉，拯民于水火之中，措天下于衽席之上，在此时也。何先生自归豫州，曹兵一出，弃甲抛戈，望风而窜；上不能报刘表以安，下不能辅孤子而据疆土；乃弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。、，果如是乎？愚直之言，幸勿见怪！”&&&& 孔明听罢，哑然而笑曰：“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？譬如人染沉疴，当先用糜粥以饮之，和药以服之；待其腑脏调和，形体渐安，然后用肉食以补之，猛药以治之：则病根尽去，人得全生也。若不待气脉和缓，便投以猛药厚味，欲求安保，诚为难矣。吾主刘豫州，向日军败于汝南，寄迹，兵不满千，将止关、张、赵云而已：此正如病势尫羸已极之时也，新野山僻小县，人民稀少，粮食鲜薄，豫州不过暂借以容身，岂真将坐守于此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，军不经练，粮不继日，然而博望烧屯，白河用水，使，曹仁辈心惊胆裂：窃谓管仲、乐毅之用兵，未必过此。至于刘琮降操，豫州实出不知；且又不忍乘乱夺同宗之基业，此真大仁大义也。当阳之败，豫州见有数十万赴义之民，扶老携幼相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与同败，此亦大仁大义也。寡不敌众，胜负乃其常事。昔高皇数败于，而垓下一战成功，此非之良谋乎？夫信久事高皇，未尝累胜。盖国家大计，安危，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能。诚为天下笑耳！”这一篇言语，说得张昭并无一言回答。&&&& 座上忽一人抗声问曰：“今曹公兵屯百万，将列千员，龙骧虎视，平吞江夏，公以为何如？”&&&& 孔明视之，乃虞翻也。孔明曰：“曹操收蚁聚之兵，劫刘表，虽数百万不足惧也。”&&&& 虞翻冷笑曰：“军败于当阳，计穷于夏口，区区求教于人，而犹言‘不惧’，此真大言欺人也！”&&&& 孔明曰：“刘豫州以数千仁义之师，安能敌百万残暴之众？退守夏口，所以待时也。今江东兵精粮足，且有长江之险，犹欲使其主屈膝降贼，不顾天下耻笑。由此论之，刘豫州真不惧操贼者矣！”虞翻不能对。&&&& 座间又一人问曰：“孔明欲效仪、秦之舌，游说东吴耶？”&&&& 孔明视之，乃步骘也。孔明曰：“步子山以苏秦张仪为辩士，不知苏秦、张仪亦豪杰也。佩六国相印，两次相秦，皆有匡扶人国之谋，非比畏强凌弱，惧刀避剑之人也。君等闻曹操虚发诈伪之词，便畏惧请降，敢笑苏秦、张仪乎？”步骘默然无语。&&&& 忽一人问曰：“孔明以何如人也？”&&&& 孔明视其人，乃薛综也。孔明答曰：“曹操乃汉贼也，又何必问？”&&&& 综曰：“公言差矣。汉传世至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？”&&&& 孔明厉声曰：“薛敬文安得出此无父无君之言乎！夫人生天地间，以忠孝为立身之本。公既为汉臣，则见有不臣之人，当誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食汉禄，不思报效，反怀篡逆之心，天下之所共愤；公乃以天数归之，真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！”薛综满面羞惭，不能对答。&&&& 座上又一人应声问曰：“虽，犹是相国曹参之后。刘豫州虽云苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉！”&&&& 孔明视之，乃陆绩也。孔明笑曰：“公非袁术座间怀桔之陆郎乎？请安坐，听吾一言：曹操既为曹相国之后，则世为汉臣矣；今乃专权肆横，欺凌君父，是不惟无君，亦且蔑祖，不惟汉室之乱臣，亦曹氏之贼子也。刘豫州堂堂帝胄，当今皇帝，按谱赐爵，何云无可稽考？且高祖起身亭长，而终有天下；织席贩屦，又何足为辱乎？公小儿之见，不足与高士共语！”陆绩语塞。&&&& 座上一人忽曰：“孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。且请问孔明治何经典？”&&&& 孔明视之，乃严酸也。孔明曰：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，、之流。、之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”严峻低头丧气而不能对。&&&& 忽又一人大声曰：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。”&&&& 孔明视其人，乃汝阳程德枢也。孔明答曰：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”程德枢不能对。& 隆中对&&&& 亮躬耕陇亩，好为《》。身长八尺，每自比于、，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。&&&& 时先主屯新野。见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”&&&& 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”&&&& 亮答曰：“自已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，，此诚不可与争锋。据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”&&&& 先主曰：“善！”于是与亮情好日密。&&&& 、等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。赤壁大战 赤壁&&&& 当时，之子刘琦后母屡进谗言，刘表对刘琦渐渐不悦。刘琦数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯的办法令诸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？（你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳（指的是晋文公）在外却可得安吗？）”当时黄祖被东吴杀害，刘琦便上荐为江夏太守外求自保。&&&& 建安十三年（208）八月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上刘军，之母被曹操军队捉住，徐庶只好投降曹操。&&&& 刘备到达夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说，与结为朋友；到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝（若果能以吴、越的军力与中原之国抗衡，不如早和曹操断交）”；另一个选择则是，“若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！（如果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢！“北面”在这里有双重含义：其一是曹操当时在北方；其二是君臣见面时，臣子通常面向北方。）”&&&& 孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人，再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹，派、、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。&&&& 诸葛亮随军回到刘备处；十一月，曹操率军在遭遇孙刘联军火攻，军中又发生，故大败，回师北还。&&&& 足食足兵&&&& 赤壁之战后，刘备于十二月平定荆南四郡，任命诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整，充实军资。建安十六年（211），益州牧刘璋派法正、孟达请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与关羽、张飞、赵云等镇守荆州。至次年十二月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至建安十九年（214），刘璋投降，刘备入主益州。&&&& 诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。&&&& 每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替刘备提供资援。&&&& 汉献帝延康元年（220），篡汉自立。魏黄初二年（221），群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相、录尚书事，假节；同年张飞被害，诸葛亮领司隶校尉一职。&&& 白帝城托孤& 白帝托孤&&&& 章武二年（222）八月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安，诸葛亮大叹可惜法正去，否则必能阻止刘备东征之举。&&&& 至章武三年（223）二月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。［你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。如果嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以自行取度。］”诸葛亮涕泣地说：“臣敢不竭之力，效忠贞之节，继之以死乎！”刘备又要视诸葛亮为父。&&&& 延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为，开设官府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。&&& 南征&&&& 直至建兴三年（225）春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地（成语：不毛为今天缅甸北境八莫）讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵，至秋天平定所有乱事。蜀汉在南中安定并获得一定兵源补充后，经过长期积累，有了的基础。&&&& 北伐&&&& 1、建兴六年（228）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云、邓芝设疑兵吸引曹真重兵，自己率大军攻祁山（今甘肃省西和县西北）。陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。张郃出拒，大破马谡于街亭。诸葛亮拔西县千余家返回汉中。这是第一次出祁山。&&&& 2、同年冬，诸葛亮出（今陕西省宝鸡市西南）围（今陕西省宝鸡市东），粮尽而退还汉中。魏将王双来追，被斩。&&&& 3、建兴七年（229）春，诸葛亮遣陈式攻武都（今甘肃省成县周边）、阴平（今甘肃省文县周边）二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（今甘肃省西和县西），退，遂得二郡。&&&& 4、建兴八年（230）秋，魏军三路进攻汉中，司马懿走西城（今陕西省安康市西北），张郃走子午谷，曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固（今陕西省城固县东）、赤坂（今陕西省洋县东二十里）。时大雨三十余地，魏军撤退。同年，诸葛亮使、吴懿西入羌中，大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在今甘肃省武山西南一带）。&&&& 5、建兴九年（231）二月，诸葛亮率大军攻祁山，始以木牛运。时曹真病重，都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（今甘肃省天水县）。司马懿追亮至卤城（今甘肃省天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。五月，诸葛亮使魏延、高翔、吴班赴拒，大破司马懿，汉军获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张，于是宣王司马懿退还保营。六月，李严因运粮不济呼亮还。张郃追亮退兵至木门，中箭身亡——此为二出祁山。&&&& 6、建兴十二年（234）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据武功五丈原（今陕西省岐山南），屯田于渭滨，期间诸葛亮既屡屡遣使者下战书，又致妇人之饰，以激怒宣王司马懿，但司马懿忍辱据守不出，并以“千里请战”的妙计平息将怒。八月，诸葛亮病故于五丈原。杨仪等率军还，有“死诸葛吓走活仲达”一事。&&&& 这六次用兵，出只有两次；第四次是魏军主动进攻，蜀军防守，由于连日大雨，暴发，冲毁栈道，蜀魏并未交战。&&&& 诸葛亮后代&&&& 诸葛亮46岁的时候，他的亲生儿子诸葛瞻出生，史书记载，诸葛亮去世的时候，诸葛瞻才八岁。但他从小就聪慧可爱，擅长书画，记忆力很强。长大后从低级军官做起，一直升到他父亲曾担任过的将军。&&&& 后来，诸葛瞻官至卫将军，一度执掌朝政。魏国大将邓艾讨伐蜀国时，诸葛瞻率领军队前去抵抗，拒绝魏军诱降，战死在绵竹。当时他的儿子诸葛尚年仅十七岁，同样战死沙场；诸葛瞻殉国之时，他的次子诸葛京还很小，不到参军打仗的年龄，所以幸存了下来。&&&& 晋朝统一三国之后，诸葛京被新的朝廷迁居到中原一带，征召为官吏。诸葛京出任过关中地区眉县令，并治理得很好。想当年，他的祖父诸葛亮多次想攻打眉县，都未能如愿。没想到历史与他开了个小小的玩笑，让他从未谋面的孙子成为这里的县令。&&&& 诸葛亮的大哥早年投效东吴，深得孙权的器重。后来官至大将军等最高军职。他的长子诸葛恪更是青出于蓝，在吴国权倾朝野，后来死于一场政变，东吴的诸葛家族被满门抄斩。&&&& 诸葛亮的堂弟诸葛诞很早就追随曹操，在魏国担任一流高官。后遭司马家族的打击，其家族也被全部杀光。 如此一来，诸葛家族除了在老家山东琅琊一带的族人之外，史书上有记载的幸存者就只剩下诸葛亮的孙子诸葛京了，诸葛京在担任眉县之后，继续升迁，最后官至江州刺史……从此，史书上就不再有诸葛京后人的记载。&&&& 目前，在山东临沂和浙江兰溪各有一批姓诸葛的人士，他们都有各自的记载着与诸葛亮的渊源关系。在浙江，诸葛后人几乎遍布全省各地。但据说，他们都发源于浙江兰溪市的诸葛村。&&&& 从明代起，兰溪一带的诸葛族人主要以经营中医药业为主。据说这是秉承了“不为良相、便为良医”这一。后来，他们在此行业中逐渐发展壮大。清代中后期，诸葛族人把他们的中医药店开到了浙江各地，乃至于全国各大城市，形成“兰溪药帮”这一商业帮派，盛极一时。同时也造就了诸葛村今天众多华丽精巧的民居建筑。治国成就&&&& 《》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。&&&& 《三国志》：及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。 《三国志》：黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。”信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。&&&& 诸葛亮在汉中休士劝农期间，充分利用了汉中优厚的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果是显著的。当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。只有富国强兵，才能维护统治阶级的长治久安。&&&& 经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。据李仪祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。”汉中市的六大名池，至今仍被利用。据考古调查统计，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处，一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今。同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源经验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等设施。仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。&&&& 上述实事说明，汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休上劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的是分不开的。&艺术造诣&书法篇 诸葛亮墨迹拓本(传)&&&& 诸葛亮所处的时代，正是中国书法艺术趋向成熟的时代。&&&& 诸葛亮喜爱书法，在青少年时代就进行过的训练，能写多种字体，、八分、都写得很出色。 南朝梁陶弘景是一位大书法家，他所著《刀剑录》记载：“蜀章武元年辛丑（公元221年），采金牛山铁，铸八铁剑，各长三尺六寸，……并是孔明书作风角处所。”。虞荔《古鼎录》记载：“诸葛亮杀王双，还定军山，铸一鼎，埋于汉川，其文曰：定军鼎。又作八阵鼎，沉永安水中，皆大篆书。” “先主章武二年（公元222年），于汉川铸一鼎，名克汉鼎，置丙穴中，八分书……又铸一鼎于成都武担山，名受禅鼎；又铸一鼎于剑山口，名剑山鼎。并小篆书，皆武侯迹。” “章武三年（公元223年）义作二鼎，一与鲁王，文曰： ‘富贵昌，宜侯王。’；一与梁王，文曰：‘大吉祥，宜公王。’并古隶书，高三尺，皆武侯迹。”北宋时周越所著《古今法书苑》也记载：“蜀先主尝作三鼎，皆武侯篆隶八分，极其工妙。”。 南朝陶弘景，距诸葛亮仅二百余年时间，他的和记述应是有事实依据的。&&&& 宋徽宗宣和内府的《宣和书谱》卷13记载：诸葛亮“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。又说：“今御府所藏草书一：《远涉帖》。”这说明到北宋末期（公元年）在皇宫内府还珍藏有诸葛亮的书法作品。 南宋陈思《书小史》记载：诸葛亮“善其篆隶八分，今法帖中有‘玄漠太极，混合阴阳’等字，殊工”。&&&& 诸葛亮在繁忙的政务和军事活动中，始终不忘。《常德府志》记载：“卧龙墨池在沅江县西三十里卧龙寺内。俗传汉诸葛武侯涤墨于此寺，因名。”诸葛亮在常德一带活动的时间，是在大战之后，战事十分紧张频繁，可是他仍然不忘临池挥毫。&&&&绘画篇&&&& 唐朝张彦远在《历代名画记》中写道：“诸葛武侯父子皆不长于画。”张彦远还在其《论画》一书中，记载了当时绘画收藏与销售的情况。他说：“今分为三古以定贵贱，以汉、魏三国为上古，则赵岐、刘亵、蔡邕、张衡、曹髦、杨修、桓范、徐邈、曹不兴、诸葛亮之流是也。”&&&& 张彦远记述当时一些近代画家如、等人绘画作品的售价：“屏风一片值金二万，坎者售一万五千，”“一扇值金一万。”并说汉魏三国(即上古)画家的作品，在唐代已是“有国有家之重宝”， “为希代之珍”。张彦远他的记述中，可以大致看到诸葛亮在中国美术史上的历史地位和艺术成就。&&&& 东晋史学家常璩的《华阳国志》记载： “南中，其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以诅盟要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马驼羊。后画部主吏，乘马幡盖，巡行安恤。又画夷牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”从以上记载可以看出，诸葛亮的确具有非凡的绘画才能。他的画作既取材于现实生活(如南中少数民族的生活)又有神奇而丰富的想象（如神龙等），而且构图宏伟，场面博大。&音乐篇&&&& 诸葛亮精通，喜欢操琴吟唱，有很高的音乐。&&&& 这方面在古籍中多有记述。陈寿《三国志·诸葛亮传》记载： “玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”习凿齿《襄阳耆旧记》：“襄阳有孔明故宅……宅西面山临水，孔明常登之，鼓瑟为《梁父吟》，因名此山为乐山。”当然还有卧龙吟，真是千古绝唱， 《中兴书目》记载：“ 《琴经》一卷， 诸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。”谢希夷 《琴论》也记有：“诸葛亮作《梁父吟》 。” 《舆地志》记载：“定军山武侯庙内有石琴一，拂之，声甚清越，相传武侯所遗。”从 以上记载就足以看出：诸葛亮在音乐方面有着很全面的修养和很 鬲的艺术成就。他既长于声乐——会吟唱；又长于器乐——善操琴；同时他还进行乐曲和歌词的创作，而且还会制作乐器——制七弦琴和石琴。不仅如此，他还写有一部音乐理论专著——《琴经》。文学作品&&&& 《前出师表》 《前出师表》(传为岳飞所书)&&&& 臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。&&&& 宫中府中，俱为一体；陟（zhì ）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有作奸犯科及为(wéi)忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。&&&& 侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì ）补阙(通“缺”）漏，有所广益。&&&& 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵（háng zhèn ）和睦，优劣得所。&&&& 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。&&&& 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻（wén）达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu ）（通“又”）一年矣。&&&& 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。&&&& 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜（音“生”）受恩感激！&&&& 今当远离，临表涕零，不知所言。&&&& 《后出师表》&&&& 先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡泸，深入不毛，并日而食。——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意。而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法“乘劳”：此进趋之时也。谨陈其事如左：&&&& 高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下：此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东：此臣之未解二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿怫孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳；况臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失；况臣驽下，何能必胜：此臣之未解四也。自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等，及驱长屯将七十余人，突将无前，丛叟、青羌，散骑武骑一千余人，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也。——当何以图敌：此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行，劳费正等；而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久：此臣之未解六也。&&&& 夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。——然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首：此操之失计，而汉事将成也。——然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝：凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。&《诫子书》&&&& 夫之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!&&&& 译文：品德高尚、的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。个人发明&木牛流马&&&& 【解释】木制的带有幌动货箱的人力步行式运输器具。&&&& 【出处】晋·《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意。”&馒头&&&& 话说诸葛亮平定孟获班师回朝，过泸水而不得，按习俗需要拿49个人头祭祀，次日诸葛亮用面粉合面裹以肉做成人头状顶替人头用以祭祀；自此以后也就有了很多祭祀时除了猪，牛，羊外多了；另表：馒头原来是指顶替用来祭祀的俘虏蛮夷的头，所以是称为蛮头，后改用曼头用以避讳，再后加了食旁成为现在的馒头。&孔明灯 流传至今的孔明灯&&&& 又叫天灯，相传是由三国时的诸葛孔明（即诸葛亮）所发明。当年，诸葛孔明被司马懿围困于阳平，无法派兵出城求救。孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子，因而得名。&&&& 诸葛连弩&&&& 三国时期蜀国的诸葛亮制作了一种连弩，称作元戎弩，在较短时间内能发射十支箭，杀伤力很强，但是体积、重量偏大，单兵无法使用，主要用来防守城池和营塞。&八阵图&&&& 分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（）、虎（白虎）、鸟（）、蛇（螣téng蛇）为“四奇”。另外，尚有二十四阵布于后方，以为机动之用。&&&& 此外传为诸葛亮发明的尚有孔明锁、木兽、地雷等。诸葛亮躬耕地之谜河南南阳说&&&& 诸葛亮躬耕地在襄阳隆中，实际上是一个基于有意识误记之上的假命题。只所以这么说，是因为“襄阳说”硬是把历史上一切记载诸葛亮与隆中关系的资料一股脑的理解为诸葛亮在隆中躬耕。即：把诸葛亮的留学之地隆中牵强附会为诸葛亮的躬耕之地。&&&& 其实大家稍微注意一下即可发现，凡是涉及诸葛亮与南阳关系的史料。十有八九都有“躬耕”“草庐”这些躬耕地的关键字眼。如：首先诸葛亮自己明确的说：“臣本布衣。躬耕于南阳”，严从在&&拟三国名臣赞序&&称：“先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主。”赵均的&&金石林时地考&&称：庐“在南阳城西南七里”。刘禹锡在&&陋室铭&&曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。” 等等。&&&& 而凡是涉及诸葛亮与隆中的关系的基本上都没有“躬耕”，“草庐”这些关键的字眼。因为在宋代以前的古人是清楚的，诸葛亮在南阳躬耕。在隆中求学。这是两个有明显区别的客观事实。如&&魏略&&上所说：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直，汝南孟公威，俱游学。”&&&&：“初，琅邪诸葛亮寓居襄阳隆中”。就连襄阳方面认定的铁杆证据&&汉晋春秋&&也只是说:“〔诸葛〕亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中。”请注意：话中没有提到草庐，没有提到躬耕，只有个“家”字，而平山武侯祠，平顶山诸葛庙村，金鸡冢，西湖村诸葛庙，方城小史店石峡口诸葛遗址等均可称为诸葛亮的“家”。而众多的家与唯一的躬耕之地是两个不同的概念，把家与躬耕地等同起来，仍然是“襄阳说”的附会隐断而已。&&&& 而&&大明一统志&&把两者的关系说的最为明确：“诸葛亮人，躬耕南阳，往来隆中。”&&&& 那为什么在后来会出现诸葛亮躬耕地的争论了呢？原来在宋金对峙时期，宋朝的官员已经不能到金人控制下的躬耕地南阳去拜谒诸葛亮了，只能到诸葛亮的留学之地隆中去拜谒。又因为诸葛亮躬耕地特殊的历史意义，久而久之，就有别有用心者将隆中附会为诸葛亮的躬耕之地。但这里面岳飞除外，北伐，班师路过南阳武侯祠，曾在武侯祠内书写诸葛亮&&&&以铭志。其序为、“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”&&&& 到了元，明，清三代，又明确记载诸葛亮躬耕地在南阳卧龙岗，从而否定了“襄阳说”。如&&大元一统志&&：“卧龙岗在南阳县境，诸葛孔明躬耕之地。”。&&大明一统史&&：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数十里，至此截然而往，回旋如巢然，草庐在其中。时人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。”。&&大清一统志&&、“诸葛草庐，在南阳县七里卧龙岗。”&湖北襄阳说&&&& 争论的来源在于中国古今地名的变迁。中说的南阳是东汉的南阳郡(包括今河南省南阳市，湖北省随州市和襄樊市的部分地区)，而非今天的南阳市，今天的南阳在当时叫宛县，比如南阳郡出了东汉开国皇帝刘秀，他其实是湖北枣阳人。襄阳说主要以历史事实和与诸葛亮年代较近的正史为论据，而南阳说则仅引用诗词歌赋、野史和1000多年后的史料或者是混淆南阳的概念：&&&& 一、《出师表》中告诉我们两个信息：一是诸葛亮躬耕于南阳；二是刘备寻求统一天下大计，诸葛亮回答并提出对策与躬耕地指的是一个地方。诸葛亮提出对策的核心内容是，在刘备占有荆益二州后，分两路北上灭曹，有一路是：派一名将军率荆州军队北上“以向宛、洛”，宛,曹魏统治区，同时也说明诸葛亮对答刘备问话是在宛的南边，这才符合地理方位。&&&& 二、再以与诸葛亮生活在同一时代的任曹魏郎中的鱼豢撰写的《魏略》记载来说，诸葛亮好友孟公威因思念家乡汝南，“欲北归”，遭到诸葛亮的极力劝阻。从地理方位来说，汝南在宛县的正东，在襄阳的东北，如从宛至汝南，应是“东归”，而不是“北归”。只有从襄阳出发去汝南，才是“北归”。该书又记载说：“刘备屯于樊城……亮乃北行见备”。如果诸葛亮时住宛县，那由宛至樊城，那就是“南行”了。&&&& 三、从离三国最近的两晋来说，也有史籍记载诸葛亮的寓居地的。如东晋初年王隐写的《》记载：镇南将军刘弘在镇压张昌起义后，由宛县移驻襄阳，他专门到了，瞻仰诸葛亮故居，“立碣表闾”，并命镇南参军李兴撰写《诸葛亮故宅铭》，这是历史上第一次提到隆中诸葛亮故居。刘弘此次去瞻仰时，只距诸葛亮去世时七十年（详见裴松之《三国志注》）。另外，东晋著名史学家习凿齿在其所著《汉晋春秋》一书中说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”南朝刘宋裴松之在为《三国志。诸葛亮传》中的“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”这句作注时专门引了习凿齿的这句话，这说明裴松之也认为诸葛亮是躬耕于南阳邓县之隆中的。郦道元(南北朝)《水经注·沔水注下》中“沔水又东迳隆中”条注：“历孔明旧宅北。亮语刘禅云，先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，即此宅也” 。&&&& 四、从东汉末年战乱时邓县和宛县两地的政治形势来看：刘表任荆州剌史时，便将荆州首府移至襄阳,使襄阳及周边地区经济发达、社会安定、人才聚集、教育发达，一度成为汉末学术文化中心。而宛县初为袁术占据，后来又为张绣占据（曹操就是在宛县霸占张绣的婶婶而让典韦丧命的），再后来为曹操占据，战乱频繁。试想，诸葛亮投靠刘表是为了躲避北方战乱，怎么会去更加战乱的宛县呢？刘备于建安六年秋往投刘表，“表自郊迎，以宾礼待之，益其兵，使屯新野。…使拒夏侯享、于禁等于博望。”从这可知刘曹两家的军事分界线在博望镇，若诸葛亮住在宛城，那是曹管区，刘备不可能一而再再而三的带着三骑穿越军事分界线深入曹管区上百里去会见诸葛亮。再说，曹操连徐庶的老母都要虏为人质，会放过诸葛亮和其家人？&&&& 五、从诸葛亮躬耕期间的人际关系来看：史载，诸葛亮的大姐嫁给中庐（今湖北南漳）大族蒯家蒯祺，二姐嫁给了襄阳大族庞德公的儿子庞山民。他迎娶的妻子是沔南名士黄承彦的女儿。诸葛亮老师庞德公住在襄阳城南岘山南，司马徽住在襄阳城东。诸葛亮的好友庞统住在襄阳白沙洲，徐庶、崔州平、孟公威等也住在襄阳城西的檀溪。这一切都说明，如果诸葛亮不是在襄阳生活了十几年，是不可能与住在襄阳城周围的亲朋好友建立如此密切而又的关系的。&武侯墓（诸葛亮墓）&&&& 诸葛亮之墓属全国重点文物保护单位，即诸葛亮墓，在陕西省勉县（沔县）定军山脚下，每年，勉县的人在的那天都要去拜谒诸葛亮游览定军山；2008年10月，在勉县还举行了三国文化节。&&&& 武侯祠&&&& 四川省成都市武侯区建有，为蜀中著名的历史旅游名胜之一；此外，河南南阳以及陕西汉中均有武侯祠。&历史评价 诸葛亮画像&&&& 陈寿《》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！&&&& 《袁子》：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉。&&&& 刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。” “君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”&&&& 司马徽：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”&&&& 孟获：“公，天威也，南人不复反矣。”&&&& 贾诩：“诸葛亮善治国。”&&&& 刘晔：“诸葛亮明于治而为相。”&&&& 徐庶：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” “诸葛孔明者，卧龙也”&&&& 杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。”&&&& 马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。”&&&& 樊建：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。”&&&& 张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。”&&&& 司马懿：“真乃天下奇才也！”&&&& 司马懿：“诸葛亮真乃神人，吾不如也！”&&&& 杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。 ”&&&& 习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。”&&&& 司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”&&&& 傅干：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。”&&&& 郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。”&&&& 复诸葛亮丞相诏书：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬洪烈矣。今复君丞相，君其勿辞。”&&&& 刘禅祭奠诸葛亮诏书：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”&&&&帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”&&&& 王维新：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”简称“三代下一人”。三代：夏、商、周三个朝代。意为诸葛亮的才能和品德可与三代的贤人（伊尹、吕尚、傅说等）相比。&&&& 唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。”&&&& 西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。”&&&& 东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。”&&&& 隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。”&&&& 《唐文粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。”&&&& 吕温《诸葛武侯庙记》：“大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为。”&&&& 唐朝著名诗人曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏，曾作过数首诗关于诸葛亮，包括《蜀相》 （当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》、《八阵图》、《古柏行》、《武侯庙》、《诸葛庙》、《阁夜》 。当中《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。，长使英雄泪满襟”，亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句。其他诗人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮，如唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》(两首)、南宋诗人陆游的《游诸葛武侯书台》,唐朝窦常的《谒诸葛武侯庙》，唐朝章孝标的《诸葛武侯庙 》，明朝文学家杨慎的《武侯祠》、近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家、等。&&&& 一代伟人在肯定诸葛亮才智的同时，曾试图分析诸葛亮统一失败原因，针对诸葛亮在“隆中对”中提出的荆州、益州两路出击北伐曹魏的总战略，评论说：“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。”前一句的意思是诸葛亮的战略不妥，荆州离益州千里之遥，两地分兵的做法必然让蜀汉失去兵力上的优势。后一句“三分兵力”指的是关羽之镇守荆州、刘备之进攻东吴、诸葛亮之北伐中原，“三分兵力”的历史事实最终导致蜀汉，失去的统一中国的基础。然而亦有人不同意毛泽东的分析，隆中对本是希望以“利尽南海”的全个荆州支持荆州军北伐，再加上益州进行钳形战略，但后来刘备未能达到，亦因南郡之失，才令关羽失去在襄樊之战中的优势，而非为二分兵力之果。另一方面，对于失街亭、斩马谡的历史事件，毛泽东曾评点道：“初战亮宜自临阵。”认为当时诸葛亮应亲率大军挺进、临阵调度，不应分散兵力、委责于人。&&&& 成都武侯祠诸葛亮殿悬挂的攻心联，为清朝学者所作，此联曾引起毛泽东等的重视，其内容是：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要。 ”&&&& 伟大的革命先行者在“”之“民权主义”中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去，和吴魏鼎足而三。&”&&& 相关影视 《三国演义》唐国强饰演诸葛亮&&&& 年代 电视剧、电影 饰演者 &&&& 1976 《三国春秋》 张　瑛 &&&& 1985 《诸葛亮》 李法曾 &&&& 1985 《诸葛亮》（Atv） （中国香港） &&&& 1994 《三国演义》
&&&& 1995 《三国英雄传之关公》 赵树海（中国台湾）
《三国》陆毅饰演诸葛亮&&&& 1999 《诸葛孔明》 刘 永（中国香港） &&&& 2005 《神鬼八阵图》 于 波 &&&& 2008 《赤壁》 （日本） &&&& 2008 《三国志之见龙卸甲》 濮存昕 &&&& 2009 《终极三国》 柯有伦 &&&& 2010 《越光宝盒》 曾志伟 &&&& 2010 《三国》（新版三国）
&&&& 2010 《诸葛亮与黄月英》
后人评咏诗词&&&& 八阵图·杜甫&&&& 功盖三分国，名成八阵图。&&&& 江流石不转，遗恨失吞吴。&&&& 蜀相·杜甫&&&& 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。　&&&& 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。&&&& 书愤·陆游&&&& 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。&&&& 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑！出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！&&&& 杨慎所引的武侯庙·杨慎&&&& 剑江春水绿沄沄，五丈原头曰又曛。旧业未能归后主，大星先已落前军。&&&& 南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。正统不惭传万古，莫将成败论三分。&&&& 罗贯中《三国演义》&&&& 身未升腾思退步,功成应忆去时言。只因先主丁宁后,星落秋风五丈原。& 相关歇后语&&&& 诸葛亮吊孝——装模作样&&&& 诸葛亮唱空城计——没办法&&&& 诸葛亮草船借箭——有借无还&&&& 诸葛亮焚香弹琴——计上心来&&&& 诸葛亮哭周瑜——假戏真做&&&& 三个臭皮匠——抵个诸葛亮（注释：也叫做“三个臭皮匠——顶个诸葛亮”“三个臭皮匠——赛过诸葛亮”，“三个臭皮匠”的源头应该是“三个臭裨将”，也就是三个副将。）&&&& 诸葛亮的鹅毛扇——神秘莫测&&&& 诸葛亮用兵——&&&& &&&& 诸葛亮隆中对——有先见之明&&&& 诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局&&&& 诸葛亮皱眉头---计上心来&&&& 诸葛亮吊孝---假的&&&& 诸葛亮耍掸帚---出计不出面&&&& 诸葛亮当军师---&&&&&& & 孔明借东风---巧用天时&&&& 相关俗语&&&& 曹操诸葛亮，脾气不一样&&&& 不出茅庐，知三分天下&&&& 聪明莫过于诸葛亮&&&& 三个臭皮匠，顶个诸葛亮&&&& 万事俱备，只欠东风&&&& 三顾频频天下计，两朝开济老臣心。&&&& 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 (杜甫《蜀相》）&&&& ?（《三国演义》）&&&& 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。& 相关成语&&&& 足智多谋、、鞠躬尽瘁，死而后已，七擒孟获，赤壁鏖战，，羽扇冠巾，出师未捷身先死，万事俱备，只欠东风 ，焚香弹琴。& 相关对联&&&& 1、能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。&&&& 2、收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。&&&& 3、两表酬三顾，一对足千秋。 ——游俊题三顾堂 此联刻木悬挂于三顾堂内。&&&& 4、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。&&&& 5、风雪历三番，欲致高贤甘折节；江山谋一统，愿撑危局藉酬知， ——吴丈蜀题三顾堂&&&& 6、凤凰台栖凤凰，凤凰行影何在？三顾堂纪三顾，三顾遗迹尚存。 ——佚名题三顾堂&&&& 7、诸葛大名垂宇宙；隆中胜迹永清幽。 ——董必武题三顾堂 此联作者于1965年1月所题，上联集用杜甫诗句，下联自拟以对。&&&& 8、往时文采动人主；万古云霄一羽毛。 ——朱佑保题三顾堂　&&&& 9、问鼎三分三顾地；出师两表两朝心。 ——阎钧江题三顾堂&&&& 10、扇摇战月三分鼎；石黯阴云八阵图。——佚名摘赵宏恩诗句题草庐亭&&&& 11、西亩躬耕，岩端神犹在；嘉宾时来，余典歌未衰。 ——云轩题丹青苑&&&& 12、个个孔明诸格靓；家家居易百乐添。——茶联集大成者《百茶联》作者在天题【上联嵌名“姓诸葛，名亮，字孔明”；下联对应嵌名“姓白，名居易，字乐天”。同为谐音嵌名技巧联】&&&& 13、心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳。 ——南阳武侯祠联 顾嘉蘅题相关游戏 KOEI《三国志11》老年诸葛亮&& & 诸葛亮&&&& 势力：蜀&&&& 体力值：3&&&& 武将技——观星：回合开始阶段，你可以观看牌堆顶的X张牌（X为存活角色的数量且最多为5），将其中任意数量的牌以任意顺序置于牌堆顶，其余以任意顺序置于牌堆底。&&&& 空城：锁定技，当你没有手牌时，你不能成为（杀）或（决斗）的目标相关书籍&&&& 《三国演义》，《三国志—诸葛亮传》，《诫子书》，《出师表》
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