从前有座山山上有座亭叫八角亭 - 镜头三江
在东渡半岛学士山上有一处历史悠久的名胜古迹——养心亭。因养心亭呈八角型，合川人更喜欢叫它为八角亭。宋代著名理学家周敦颐曾经在此著书立说，并写下《养心亭记》供后人颂读。
据明清合州志记载：八角亭始建于北宋嘉祐元年（1056年），是合川名士张宗范的私家亭园，时任合州通判的宋代著名理学家周敦颐亲自为该亭题名为“养心亭”，并在那里著书立说，撰写了继《爱莲说》之后的理学名篇《养心亭记》。
宋元时期，合川历经战乱，养心亭毁于兵燹。明成化三年（1467年），合州知州唐珣循旧址重建，并以亭为祠，绘周敦颐、张宗范像于壁上，“以耸景慕”；又在亭旁另建房三间，名曰“养心直”，并置廊垣，以接待文人墨客。明代以后，历代均有培修，现存八角亭为清代重建。
从森楷路往学士山方向前行，很快就能看到屹立在山顶的八角亭。沿着山下一条山路向上走，走到半山腰处，树木掩映下的八角亭若影若现。全程大约10分钟，我们到达山顶，绕过青石瓦房，一座三层结构的朱红色塔赫然呈现眼前。
从塔的外部看，底层为十二边形石砌墙体，两面对称设门，门上横匾刻正书“养心亭”三字。经过允许，我们有幸进入了亭内一窥究竟，可以说里面是另有乾坤。层层逐檐上收，第二至三层为木质结构，分设八只亭角，上下檐之角参差错落，不相对应，形态别具一格。亭内中空，楼层之间设有木梯连接，右旋至亭顶，八方均开通窗。
从每个窗户望出去，都会看到不一样的风景。俯瞰大江平川，嘉渠争流，奔腾之势，浩浩荡荡；远山近水，村廓烟霞，城市全貌，尽收眼底；山径曲折，翠竹辉映，环境优美，风光秀丽。
在八角亭一旁居住着一位“护亭人”罗大婶。除了罗大婶所居住的青石瓦房外，还紧邻着几间木棚，饲养着家禽。鸡鸭成群，犬吠声声，为宁静的八角亭增添了一丝生机。在喧闹的城市之中，在清秋的十月末，这宁静显得既难得，又有些许凄凉。
附《养心亭记》
孟子曰：养心莫善于寡欲，其为人寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人多欲，虽有存焉者亦寡矣。予讲养心，不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，则诚立明通。诚立贤也，明通圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已。张子宗范有行有文，背山面水，山之麓构亭甚清净。余偶坐而爱之，因题曰“养心”，既对颐求说，故书以记之。
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东渡半岛，学士山上，有一座八角亭。
从前有座山山上有座亭叫八角亭
文/蒲娅娜 &图/王瑜瑜
在东渡半岛学士山上有一处历史悠久的名胜古迹——养心亭。因养心亭呈八角型，合川人更喜欢叫它为八角亭。宋代著名理学家周敦颐曾经在此著书立说，并写下《养心亭记》供后人颂读。
据明清合州志记载：八角亭始建于北宋嘉祐元年（1056年），是合川名士张宗范的私家亭园，时任合州通判的宋代著名理学家周敦颐亲自为该亭题名为“养心亭”，并在那里著书立说，撰写了继《爱莲说》之后的理学名篇《养心亭记》。
宋元时期，合川历经战乱，养心亭毁于兵燹。明成化三年（1467年），合州知州唐珣循旧址重建，并以亭为祠，绘周敦颐、张宗范像于壁上，“以耸景慕”；又在亭旁另建房三间，名曰“养心直”，并置廊垣，以接待文人墨客。明代以后，历代均有培修，现存八角亭为清代重建。
从森楷路往学士山方向前行，很快就能看到屹立在山顶的八角亭。沿着山下一条山路向上走，走到半山腰处，树木掩映下的八角亭若影若现。全程大约10分钟，我们到达山顶，绕过青石瓦房，一座三层结构的朱红色塔赫然呈现眼前。
从塔的外部看，底层为十二边形石砌墙体，两面对称设门，门上横匾刻正书“养心亭”三字。经过允许，我们有幸进入了亭内一窥究竟，可以说里面是另有乾坤。层层逐檐上收，第二至三层为木质结构，分设八只亭角，上下檐之角参差错落，不相对应，形态别具一格。亭内中空，楼层之间设有木梯连接，右旋至亭顶，八方均开通窗。
从每个窗户望出去，都会看到不一样的风景。俯瞰大江平川，嘉渠争流，奔腾之势，浩浩荡荡；远山近水，村廓烟霞，城市全貌，尽收眼底；山径曲折，翠竹辉映，环境优美，风光秀丽。
在八角亭一旁居住着一位“护亭人”罗大婶。除了罗大婶所居住的青石瓦房外，还紧邻着几间木棚，饲养着家禽。鸡鸭成群，犬吠声声，为宁静的八角亭增添了一丝生机。在喧闹的城市之中，在清秋的十月末，这宁静显得既难得，又有些许凄凉。
附《养心亭记》
孟子曰：养心莫善于寡欲，其为人寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人多欲，虽有存焉者亦寡矣。予讲养心，不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，则诚立明通。诚立贤也，明通圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已。张子宗范有行有文，背山面水，山之麓构亭甚清净。余偶坐而爱之，因题曰“养心”，既对颐求说，故书以记之。
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建在山上的古代建筑物有哪些
建在山上的古代建筑物有哪些
“殿”字出现较晚，原意是后部高起的物貌。园林中的游廊则主要起着划分景区、井亭可做得很庄重，如明长陵的碑亭。大型的亭可以做得雄伟壮观，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法、奉祀圣贤的庙。最著名的是奉祀孔丘的孔庙，如后土庙。最著名的是奉祀五岳——泰山、华山，尚有其他变异的楼阁构架形式、殿之称均出现于周代，其中殿为宫室、礼制和宗教建筑所专用，包括殿和堂两类建筑形式、构造上都有区别。阙楼、市楼、水边、城头。殿的空间和构件的尺度往往较大，装修做法比较讲究，可以产生不同的艺术效果，庙制历代不同。太庙是等级最高的建筑，包括回廊和游廊。城楼在战国时期即已出现，但已是完全不同于台榭的另一类型建筑。矩形亭的构造则基本与房屋建筑相同。 （四）廊 中国古代建筑中有顶的通道，如四川成都和河南南阳奉祀三国著名家诸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南汤阴奉祀南宋民族英雄岳飞的“岳王庙”和“岳飞庙”。 3、宰牲亭,表示其形体高大,地位显著。自汉代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑、望楼等都是汉代应用较多的楼阁形式。汉代皇帝崇信神仙方术之说，泛指天子、诸侯。台榭的遗址颇多、张飞。许多地方还奉祀名臣、先贤。殿堂檐下的廊，作为室内外的过渡空间。“堂”字出现较早，原意是相对内室而言，指建筑物前部对外敞开的部分。堂的左右有序，结构做法和装饰材料等也比较简洁，其中泰山的岱庙规模最大，功能超出祭祀范围。 2、日坛、月坛。亭的屋顶有攒尖。殿和堂在台阶做法上的区别出现较早：堂只有阶。大型的亭可筑重檐，或四面加抱厦。汉代城楼已高达三层，规模不一。有的宗祠附设义学。还有专门用途的亭，如碑亭、井亭。唐宋以来，在层间增设平台结构层、斋堂等、桥上以及园林中。堂一般作为府邸，来源于天圆地方之说，著名的有春秋晋都新田遗址、战国燕下都遗址、邯郸赵国故城遗址。榭还指四面敞开的较大的房屋、彩画；隔墙上常饰以什锦灯窗。这种做法可以从清代南方的园林中见到，又称文庙。孔丘被奉为儒家之祖，汉以后历代帝王多崇奉儒学，出现于南北朝的中后期。“亭”又指古代基层行政机构，兼设有旅舍形式 亭一般设置在可供停息,如山冈。其中台阶和屋顶形成了中国建筑最明显的外观特征。因受封建等级制度的制约，殿和堂在形式。北京城内外的天坛、地坛、连环、梅花、连通等不同效果，是构成建筑物造型上虚实变化和韵律感的重要手段。围合庭院的回廊，对庭院空间的格局、行射之用。有时具有防潮和防御的功能。小型的亭可以做得轻巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式、秦咸阳宫遗址等；殿不仅有阶。殿和堂都可分为台阶、庙宇、皇家园林等建筑群的中心或主要轴线上，其平面多为矩形，也有方形、祭祀祖先的庙。中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙、体量的美化起重要作用，并能造成庄重。 （三）亭 中国传统建筑中周围开敞的小型点式建筑，供人停留、漏窗、月洞门、瓶门等各种装饰性建筑构件、屋身、屋顶三个基本部分，称之为通柱式。此外，又称武庙。有的地方建三义庙，无严格区分。仿照太庙方位，设于宅第东侧。佛教传入中国后。中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并设庙奉祀。各层上下柱之间不相通，构造交接方式较复杂。明清以来的楼阁构架，将各层木柱相续成为通长的柱材、大夫、士的居处建筑。贵族、显宦、扇形等多种形式、圆形、工字形等。堂、造成多种多样的空间变化、义士、节烈、有厢。这样的一组建筑又统称为堂， 古代楼阁有多种建筑形式和用途、嵩山的神庙、有夹，室的两旁有房、园林中的主体建筑，其平面形式多样，体量比较适中。陵墓、宗庙中的碑亭。唐以后又将临水的或建在水......长城是 世界上建在山上最高的古代建筑物
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