[转载]诗与梦想（1）&/&横竖三一宁
【特别推荐】中国新诗第一位“二万五千里长征”的诗人横竖三一宁及其长诗巨作《诗歌：叙述或形式》能给我们一些什么样的回答？
今日中国诗坛，谁在做秀，谁在“卖瓜”？而又有谁在默默无闻进行真诗创作？什么是诗，什么是好诗，这篇文章的答案不会让你失望。&&
（网络诗选）
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&&横竖三一宁
1&&&我的长诗，我的梦想
“这是属于我生命中自己的节日！现在是日凌晨3点零分！我现在开始这部长诗的第一章发表。我应该——为自己——记住这个——让我自己心惊肉跳的日子！我应该将这一时间，做为我的第一时间！朋友们，你们好！我会以这部长诗为你们祈祷！我将在往后的日子，用我的诗，对你们表示无尽的感恩！朋友们——祝福！！！”。这段言语，是我决定将长诗在新浪发表的前几分钟，用颤抖的手，才敲出的汉字。已经写了很久了——这部诗，掂来拿去，悄然间，我陷入其中已几年时间。关于诗，有很多想说的；然而一到桌面，往往不知从何说起......要说我对诗歌不够真诚，恐怕不实。我会急，或者扬长而去......然而对此部诗的发表，我的确够胆怯；不时陷入沉默......我总是对自己如此不满，总是对艺术、语言尽多敬畏；我小心试问诗人马丁林：发还是不发？他给我果断建议：“发！”长诗写作，是我的一个梦想！我用写作本身，具体实现！&
<font COLOR="#&&&我的长诗《诗歌：叙述或形式》标题浅注&
长诗《诗歌：叙述或形式》。写作这部长诗，也许我并没有一个完整的、计划性的详细纲领。但有一点，是在写作之前就被自己所明确的。就是说，我写这部长诗，必须有别于另外的大师，彻底告别那种人们固有意识中的传统部分。必须是我自己的长诗写作！我始终对“传统”抱有“警惕性”，始终在这样一个所谓的警惕性“前提下”，开始漫长的写作过程。
这部诗的写作本身，正像已经呈现于世的这部诗本身，他的破碎性，跳跃性，是突出、明显的。时间差，跨度，错位，词语的“置换”，语言的模糊性，意境与意象的“混合性”，句子的延长与断节，参差不齐的语式，等等，几乎表明这部诗，首先从“形式”上，完全打破“正统”。但我写作的自信，并非来自盲目、了了草草的开始与结束。我像对待一首短诗一样，始终在认真、真诚地对待长诗的“叙述”。在这个时代，对一部长诗的“命名”，我感到，任何“命名”，都没有现在的“命名”更具普遍性，更具长远的“战略性”——“诗歌：叙述或形式”！这最为简单的“命名”；也许是任何艺术性语言——都难逃的扩写与命运。
将此部诗定为《诗歌：叙述或形式》，并非在刻意地来暗喻、隐喻什么。但是我也必须承认这部诗的确——是在有别于“他者”的意识、意志里，默然潜行于我自身内部。在这个时代，我的诗歌语言几乎是在沉默、默然中，抖落着自身的“快感”。快感的前提，就是不绝望——无论是自我，还是整个世界。但我在写作时，往往又会产生更多无奈的情绪、“观念”、思想的沉重------也就是说，我在这个写作现场中，往往会自觉地掉进一些“不自觉的”的事物内，无法抽身；也许，我看见的东西，正是我想看见的；也许，我碰到的种种细节，往往正是具有某种时代性特征的事故的散开------语言，我靠它，来组织，来构成，来完成——我的内心的写作过程。在这个构成的过程中，诗的抒情性、思想性、哲学性等等性质，应该都是或者都应“归于”诗本身的一种浩繁的“呈现性”；或者还远远不止------“叙述”与“形式”。这是我的——两种——意欲——完美结合的整体性构架。我意欲在语言里，在思想上，使“二者”筑起一座自己的共同性屋子！“【】”，不过是一个代词！
3&&我的长诗：可能的写作&
A、自认这是一部现代主义结构长诗。在这个庞大的文化帝国，我曾经读过不少中国人的“传统型”鸿篇巨制。但是，我面临的，也是我思考的可能是——另一种写作的可能。
B、2004年夏天，一个三诗人【】聚餐会上，我说出了——自己——用汉语写作一部中国的现代主义长诗的伟大想象。而二者的沉默、茫然、怀疑，让我从内心一笑对之。他们都是我的好朋好友，我并不想，仅就我关于一部诗的想象，做任何解释。其实，在那之前一个月，我已开始了自己这部长诗的文字勾画。我首先做的也许是：远离“传统”的典籍。其后是进入自身的“架构”。也许我考虑到啦——而这语言的历险，却一定是我的首要。的确，我是这么去做的。尤其，在我面临这样一个人心浮躁的时空之间。也许，我已经完全想到另一个“问题”：诗歌无用。短诗，已在生生死死之中；何况长诗？！
在这个世界，我认为，人类对诗的态度，并没有从根本上改变；只是人们，由于种种内外在原因使然，不得不放弃对诗歌的耐心与阅读而已。正因为我始终相信，中国人的综合素质里，有一个很厚的素质，就是表现在对诗的阅读与理解上。所以，我对长诗更具雄心！我的写作是慢的！在长诗里，更是慢的。这也许与我的自觉有关——我并不想在某个时间里，刻意去完成。“生涯”,这是一个短命词？还是无极之词？我的观点是后者！
的确，诗歌，在这个时代，不再“吃香”，甚至“无用”；的确，我们可爱的人们有权去干别的；的确，我们的世界完全在“百花”齐放；的确——太多的“的确”，让我们时代的人类趋向更大的发展、进步！我想说的是，这个国度里，诗歌的存在，无论如何都应该是一种理直气壮的存在!我们的文明，往往从一部诗歌上产生。一个时代的快感，往往从诗歌开始；写作——我的快感，与自身有关。更与人类有关。我的语言，是人类的、时间的、自己的、也是世界的！
C、&一些年，我的可能性，来自对长诗的写作。无疑是与这个时代相关的种种问题、情感、思想、文化等等有关。应该承认，我基本没有巨细的纲领、计划。时间，成为我的耐心，成为我的细心，成为我语言本身的存在。时间：成为我本能般的历险、程序、规则、思想、寻找、欲望、考虑、爱------&我必须承认，这个时代。它的闪电、速度、猛烈、挥发、物欲的裸露、性的发展、经济范围之阔、等等，甚至都在给人以不及掩耳之势；存在于这样物欲横流的世界。实际上，任何想法——内在的、外来的，都没有使我根本改变自己的长诗写作。也就是说，这部长诗的写作，是致命的写作；是我自觉的写作；是我无怨的写作。它是我的生命，最大限度的表达、表述过程——在我看来，什么，都是一种可能。&&&
D、我的写作过程。我一直崇尚过程。在路上的写作。所以，我的长诗的产生，就是过程的体现！就是路的延伸。在诗以外，说得再多，均无用。过程，就是“结果”。路，就是诗本身。并非需不需要的问题，并非是否合乎适宜的问题；甚至并非有无对手的问题；并非“有用”“无用”的问题。一切问题，也许就在这部诗里！
<font COLOR="#&&我的长诗：一种历险&
历险。一个首要前提！我一直“坚持”——历险——对世界、对艺术的挑战！我不想让自己成为“风格化”的写作者，不愿自己的写作成为“风格写作”。我所认为的写作——没有风格，即风格！！！在这部长诗里，我并不刻意去写诗。我毫无故意在诗中搬弄什么技艺的想法。我只是在行走。我甚至极其讨厌那种刻意的分行。尤其是长诗，主要是诗性问题；主要是看他——是否为世界呈现、裸呈了重大的诗性！在长、大的作品里，我更看重诗性的现身意义。诗，可以在这里呈现诗性。而那种表面的分行与押韵等等等，如同空壳一般所谓的“外形式”，我力避之；厌恶之；弃之！一部多年时间产生的长诗，其中，时间，事件，事物，人物，上下，左右，横竖，三一，宁------世界，社会、时代、你我他、战士、婊子、英雄、腐败、干净等等东西------凡此种种，岂可是“韵”可成？岂能是分分行行可成？什么是诗？什么是长诗？抒情，思想，考虑，忧郁，快乐，忧伤，幸福------等等，我完全抛弃所谓的“新诗传统”；时间，命运，时代，世界------混为一体，一谈，一！
<font COLOR="#&&我的长诗：一种自觉
在长诗《诗歌：叙述或形式》中行走。脚步与心跳，是两种声音的合成。对诗歌，从宏观角度看，往往表明，这是因为一个人素质过硬的高度体现。我“从纷乱而又失语的境地里走出，却又陷入纠缠不清，悬而未决的思想死结里”；“在庞大的叙述文本的背面一定有诗歌存在的重大意义的原件所在。我们可以一览心灵版图，在众多叙述的版块里，一定不是诗人无来由的闲说和简单的铺设。这里面肯定潜藏着诗人个体的生命密码，文本目的。”的确——在我灵魂的茶几上，再也没有被人类爱意的目光一再接受、拥抱、认知，更令自己感动的事啦！我甚至坐在时间的河流上，重新面对着一个时代的人类的伟大胸怀，并审视这个与我们的文明、精神有关的岁月、人类的关爱------从另一个角度看，文本的出现，决非偶然。正如我一贯认为的那样：在一个物化的时代，精神、语言、艺术，仍是人们必须拥有的东西！
与长诗《诗歌：叙述或形式》有关&
马丁林的评论：“跟随王宁：两万五千里的跋涉与阅读”
(马丁林的博客)
横竖兄在发表这部巨型史诗前，几次通过纸条征求我的意见，犹豫是否发表。我告诉他一定要发，无论有多少真正的读者。我建议他分章节发表，最好每次不超过三百行。因为太长会带来阅读的疲劳。何况这是一个浮躁的时代，真正用心阅读的人不多。我替横竖兄感到骄傲的是，他的诗歌不乏忠实而真诚的读者群体！这是诗人的荣耀！我相信，他的这部力作在整个中国诗坛上，是绝无仅有的。洛夫的《漂木》也不外区区三千行；而横竖兄的这部诗却长达两万五千多行！这是中国诗坛并不太安宁的江湖史上，一位诗人的万里长征！我隆重恭贺诗友横竖三一宁的史诗横空问世！
第四章：上词——整章诗，基本脉络由大概如下的意象关键词构成一条意识流之河：上帝的颂歌（上词）——献给女儿——孔丘与道德——中原人——旗帜——激情燃烧的岁月——乡土——家国——历史——斗私批修——拔乱反正后的所谓改革开放三十年——众生相——扶贫——贩卖——官员——红薯——三农问题——社会——河流——爱恨——生存——写作快感——媒介——互联网——新堆的土丘.......这是我基本把握的诗歌脉络。这条脉络，铺展为诗人蒙太奇般回光返照的诗歌之路。以虚构的“上词”（至高无上的道德或宗教称谓？），作为审判的理据，将诗人自身所经历的两个不同时代（改革前后三十年），像审犯人一样，把非人的、严重倒错的价值体系，拉到自设的审判台上，并宣布其死刑（上帝死了，一切原有的价值体系也跟着土崩瓦解）！值得一提的是，如果不具备相当的社会阅历、较为深厚的传统文化根底、相当的西方哲学素养，尤其是成熟的诗歌语言的驾驭能力，很难在这首意象纷繁庞大的诗中，构建起自身的价值谱系。诗人横竖三一宁做到了，且相当成功。
横竖三一宁——关于一座山的重新命名：石头——沉默的山——改变方向的山——人山人海的山——时间之山——血液与暗流——情人山——死亡山——关系学——曲线的蛇——韩东们——亚洲铜——一座冰山——帝国的艺术——高山的家伙——顽固的石头——傻蛋山——花山——瓦缸山——三层高度——江湖——稻草——卖地——内仓——前街——阿里巴巴——黑铁时代——孤独山——清朝——中庸山——肾与胃——乌托邦——文化山——杂牌文明——事故大街——灵魂山——圆饼上的山——风暴——兄弟山——友谊山——爱的山——语言的杏花——最高的香——山风暴——一座金字塔一样的欲望大山！相比于长诗的前三章，横竖兄这一章《欲望的口水》，由于从头至尾都有一座无形的或虚构的山的脉络贯穿，所以阅读起来也相对明快些。当我这样顺着他的脉络，摸瓜寻蒂，一座越来越清晰、山势汹涌的“庞然大物”压顶而来！这就是由诗人的“欲望口水”所粘糊出来的时代的欲望山！这也让我想起，压在人民头上的新四座大山——住房、医疗、教育、食品安全这四座山！同样也是由欲望的口水粘糊起来的欲望山！正因为是“口水”，山，迟早也会被另一场时代浪潮的口水所淹没，直至土崩瓦解！我想，这也是诗人在这一章诗里真正反思的核心！
“肺部的日月灿烂”——来到横竖三一宁笔底下的“裸体写真”——关于个人对历史、文化、物时代、人文生态、诗歌等等无所不包的、被隐喻的遮羞布裹缠得密不透风的关键部位——所谓日月灿烂的肺部——而不是私处。我想，这个尽管裹缠严实的肺部——人人赖以呼吸吐纳的人体风箱——广而言之，是一个尘肺时代的空气环境——特定语境下的人文生态——转型期的土地、再分配问题、拆迁问题、城市化进程问题、环境污染问题、社会的“水”问题（欲望之河）、道德秩序严重倒错问题、诗歌艺术危危可芨的生态圈问题等等。横竖兄在这一章长诗里，以一贯之地，以纷繁斑驳、意象群庞大的诗歌语言的蒙太奇，和虚拟的肺部扫描仪一一分门别类地记录、过滤、沉淀、褒贬、反思和批判！
“虚化的玻璃”，差不多读完整章诗，我便想起给王宁打个电话，衷心祝贺他的史诗发表到今天，已经相当成功！这说明，诗人绝对需要作品自身说话、去证明一个诗人的实力！再者，近来由于想起冥穴下的母亲，心烦气躁，我无法静下心来读诗。因为，对于同样真诚的诗友横竖三一宁，我绝对不能马虎。读他的诗需要静心！就像上香入定前，需要洗手宽衣。我就是以这种虔诚的态度回馈诗友王宁的。他受之无愧！
这一章诗里，王宁在引言中，已经透露基本的主题，关于转型期（准确地说，是五浊恶世的服刑期）,人们对物质与精神转型的态度、变化及由此带来的众生相的命运。我不想在此挖掘或解读更多形而上的东西。因为我刚刚答应母亲，我要远离人所共知的语境，而回到纯粹的诗歌本身。王宁这一章《虚化的玻璃》名字构思，实在高妙！是的，虚化的玻璃！而不是透明的玻璃！因为，透明的玻璃还是玻璃，虚化的玻璃可以是，又抑或不是！这正好契合他的主题——作为物质的玻璃与精神的玻璃！两者同样具有穿透力，前者透视外部，后者内窥里面。我通常形容，我们所谓的物质世界，其实是这一虚化的玻璃的镜像。就是说，没有我们这一虚化的玻璃，透明的玻璃存在的作用，也值得怀疑。从这一角度，我们就不难理解诗人王宁为何至今，乐此不彼地用他手中魔镜般的虚化的玻璃，透视物质世界和精神世界似是而非、如幻似真的假象——转型期众生相的假象！诗人的良知和责任由此确立——我是一个在场者，又是至高无上的鸟瞰者！呜呼哀哉！他眼底下的大地，如此苍茫！如此荒诞！如此不堪一击！向诗人王宁致敬！
“具体的语言”：不知道这一锯箭法引用,在此是否恰当？我相信横竖兄与众多坚持良知写作的诗人一样，在许多问题上，确有苦难言。于是，我们毫无选择地选择了一个反讽时代。诗人在于裸呈、展现、揭示、披露、剖开，甚至顶多作为一个诊断者，而完成其自身的使命。套用《厚黑学》的锯箭法，作为外科手术医生的诗人，将中箭者体外的箭锯断，已经完成他的使命。至于深陷体内的箭头，或如何解决箭毒遗留的问题，那是内科医生的事情。诗人如前几章一样，以一贯之地，以其独特的批判视野和个性化的诗歌文本，进行了毫不留情的反讽和批判！我依然坚持认为，这是我们经历所谓转型期的更年阶段，必然发生或遭遇的集体性道德谱系的坍塌！那么，如何重构并回归秩序？这已经超离了诗人自身的责任？！所以黏贴上述这首与阳具有关的新作，是因为我读到横竖三一宁这一章《具体的语言》里，也有类似的关键词——一个“从纸上下来”的时代。
今晚我再次深入诗人王宁这一章《自由与落体》的长诗。一边阅读，一边依次记录诗歌中出现的主要意象。我想，再也找不到更好而且直接的方法理解王宁的诗歌。本质上，他的诗歌就是一部巨型的交响诗——由自我诉述中，从心底流淌而出的诗歌语言与意象碰撞交响的大诗！如下是本人所记录的斑驳而奇凸的诗歌意象群：人民币——重利主义——远山——利润——庙堂——泥土——晚餐——座椅——天梯——船主——骏马——年代——下山——中途的站点——后代的声音——鸟——浙江小镇——河南（诗人的故乡）——一滴水——节日——时间的音乐——流浪之徒——先锋——所谓的文化——文明——混饭的形式——恶梦不称职的后代——别人的屋檐——风中人——土岗——打工崽——空头支票——长穗的皮肤——自己的河流——食品盒里的激情要素——落伍之羊——土坡发芽——南方与红豆——无人的诗人——小虚词——写作里的人——金堤最高的绿色——流放云——鞭梢抽打“文化”——草的新词——儿子的幻像——大海的穷人——一滴水——存在的水——托马斯——舒服的肉体——让一句话开花——黑暗故乡——虚无的春风——返回的路程——黑暗交给大海的夜晚——风流病——中国新诗——烂掉的良心——权贵——春鸟——红旗路的“新乡”——我的男孩与时代的画面——山麦芒刺入往事——诗歌刊物——疲软的柿子——绿叶的诗女诱因某男——口语诗歌——人造的丛林——被鱼化的石头——回到诗歌的语言形式——满腹经纶的艺术家及其画面——陕北的群山及一个朝代的灭亡——传统的春天腋下——无皮的鞋子——架上的假胶——一个现代主义的眼光落下——与利润背向——休眠于桃园......
对上述意象群不厌其烦的记录，其实，也是在捕捉诗人王宁这首长诗的思想脉络与意识流之河。在读这首诗前，我花了大概半小时，浏览了用图片解读历史的一位知名网友“八卦历史”的个人博客，刚好看到了许多自己经历过的、依然历历在目的所谓改革开放前后三十年经典的历史老照片。这些图片再一次验证诗人王宁这一章诗里，所试图向我们开放的个人的“历史影像馆”——关于这个影像馆，我相信每一位读者会有不同的解读。我只能回到诗歌的题目——“自由与落体”。一个与经典力学有关，也似乎无关的诗歌名词——自由落体。不，是“自由与落体”！历史的影像馆，也在诗歌最后的落幕时刻，如同一个自由落体——一个重利时代悄然滑落！若要展开，恐怕又要长编大论。夜深沉，我只好到此打住。因为，我也是一个落体，在不太自...由...的语境里，我只能滑落自身思想的黑洞！
我不得不承认，我一周前的心肌梗塞现，现在，又梗塞在诗友横竖三一宁的诗歌的词与词之间的节奏中。我想说的是，我两天没有读兄弟的诗了。不是王宁兄弟的诗歌带来窒息感，而是我内在的呼吸发生了问题。所以只好回到久违的音乐里喘息。这一章诗里，语言排列虽然与前面发表的十六章没大区别；但是，横竖兄在这部大诗里，已经构建起坚不可摧的诗歌文本堡垒。我相信随后的章节，也会在此基础上，变成更为庞大而宏恢的语言宫殿。无疑，横竖兄是一位语言建筑师，而且，他乐此不彼地让自己的意识流，在这座宫殿的门下，继续流淌，成为江河，汇入大海。尽管这条河，有时像便秘一样断断续续。这恰恰构成了横竖兄独特的语境。他同样在词与词之间艰难呼吸。正是这种来之不易的呼吸，让横竖兄更加珍视他这座城堡里来之不易的自...由...是的，做为诗人，他有权利承担起自觉的颠覆责任——颠覆诗歌语言全新的秩序——横竖三一宁自身的诗歌文本！
接近子夜，我进入诗人王宁的新浪博客。拜读他极为用心和珍视的、历时两个多月在博客发表的、两万五千行史诗《诗歌：叙述或形式》的尾声——第三十三章《断节的颂》！我十分认真地读到了他这一章诗里的引言，也就是棺盖定论式的自我剖白——第一次透露关于构思这部史诗的意图、颠覆传统的叙述语言与形式。&&&
粗略读了他的“尾声”，才知道，至关重要的不是这一章诗歌的文本自身，恰恰是他的引言。因为，即使不通读王宁这部长诗的所有章节，我已经通过与他平时的纸条和电话交流，知道他要在这部长诗里表达什么，以及他独特的、看似断裂的、不协调的、没有和弦的、类似二十世纪最伟大的作曲家斯特拉文斯基划时代的伟大交响曲《春之祭》一样颠覆性的、充满哲学思辨性的大诗！
如果引用王宁自身的术语，这就是“破碎性”、“落差性”、“置换性”、“混合性”、“跳跃性”、“呈现性”、“战略性”和“快感性”的——独创诗歌语言与文本。在这里，我想，再为王宁扣多四顶“诗人桂冠”——“刚阳性”、“解构性”、“沉重性”、“英雄性”（这里需要专题论述）。一句话，这是一部充满生殖器崇拜、不甘于被时代阉割掉唯一性根、充满良知、自觉与大爱的雄性诗人的史诗！我一边黏贴有关他的引言，一边构思，我该如何给这位认真而坦诚的诗人的“尾声”，留下我的读后感。
如下是我的留言：“马丁林 00:45:33 [举报]
我刚削好一只梨子，咬了两口。表面是甜的，但慢慢才发现上当了——她的里面早已暗黑、溃疡和腐烂。通常，一只梨子的表皮是光鲜的。如果不进入她的内心，你不会知道她的世界多么黑暗！我并非借一只梨子来暗喻诗人王宁这部终于“完蛋”的史诗，它的内核是阴暗的、溃疡的、腐烂的。不，恰恰相反，在一个不尽人意的时代里，和自身不尽人意的命运中，诗人王宁却通过颠覆性的诗歌语言和叙述风格，完成了作为诗人自身的骄傲使命——完美的语言城堡、完美的结局、完美的收场、完美的尾声、完美得令人窒息的挽歌！衷心祝愿诗人王宁在这部史诗的尾声里，延续另一部史诗的前奏！”
我随后把这段留言转发微博。这是我惯用的“伎俩”——一是为了保留自己的评论片段；二是担心自己某些过激的评论被风沙。所以我的微博功能，主要是保留自己的“罪证”，并不像某些聪明的高手，干脆在自己的微博推销内衣或春药！这就是我们充满反讽的现实和世界！
我与河南诗人王宁（横竖三一宁）于去年十一月在新浪认识，至今素未谋面。但我们认识的第一天，就有一见如故之感——几乎同代、几乎同样不为面包或出名而写作！借用王宁的口头禅——我们有太多相似的地方啦！所不同的是，他是最后一位忧郁的乡村歌手。而我却是一只试图将本已够黑的天空抹得更黑的乌鸦！所以，相比于敦厚、老实、清醒、大智若愚而又无所不知的诗人王宁，他比我更受欢迎和引人关注。这当然得益于他的坚持、固执和纯粹的诗歌文本。这不是同行的嫉妒，是实话。
我与王宁相识后，经常通过纸条或长途电话比如今天就通了三次电话，探讨纯粹的诗歌，以及诗歌的理想。我上周想整理我们之间关于诗歌的对话纸条发表，结果大部分记录已经被风沙掉。这是多么遗憾的事情！这里面见证了新浪两位举足轻重（我们俩都有足够的自信甚至自负为自己“棺盖定论”！）的网络诗人之间，最真诚、最本真、最无私的艺术交流和友情！
&&&&我只能说，所有这些都是两位素未谋面、但早已心心相印的率性诗人之间真诚友谊的见证！这也说明，在功利主义大行其道的当下，居然还有两位傻逼诗人，做一些自认并不傻逼的事情！悟湖隘哉（一位从本人开博至今一直关注和支持我的网友的网名。音译：呜呼哀哉）曾说：到底是这个世界傻逼？还是诗人傻逼？！只有天知道！上帝知道！回到这篇无法定名的随感里。作为结语——再次向诗人王宁致敬——“王宁透过颠覆性的诗歌语言与叙述风格，完成了作为诗人的骄傲使命——完美的长征、完美的探险、完美的城堡、完美的结局、完美的收场、完美的尾声、完美得令人窒息的关于一个既可爱又荒诞的脑残时代、密码TMD的挽歌。“我多愿王宁延续这部史诗的尾声，开始另一部不再“断节”或没有和弦的诗剧的前奏”！
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命运笼罩：对长诗《诗歌：叙述或形式》发表概括性评论
：“我们这个时代的“荒原”！”
每每欲发表评论，我总有诚惶诚恐之感。毫无疑问，长诗《诗歌：叙述或形式》，它是我们这个时代的《荒原》。不管是形式上，还是叙述的内容。一个时代的悲歌，一个知识分子的良心。这是此长诗呈现于读者的两面镜子。那种对现实的痛说，对美好的追问，让人有刺目感，疼痛感。
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此诗超出了我对中国现实诗歌的期待，即使是在初读了前三章。但在不断深入阅读的过程中，我看到了“形式”可以完美地承载“叙述”的重担，或者说，“形式”可以完美地与“叙述”融合。我们对所谓形式的追求，往往会淡化所要表达的中心内容（很多解构主义者在消解意义中心的同时消解了文本的形式）。此诗，使我看到了诗歌形式和叙述，指向完美结合的可能性。对于这样的作品，我的评论保持一份谨慎，我希望以更多的角度解读，并且从整体上，对此作品进行评述。但我觉得自己难当重任。我现在急切地想一窥全豹。
写作（尤其是写诗），往往有这样的情况：事先设定的所谓写作的目的，所要表达的核心，或者抒写的意义，却在叙述的过程之中迷失了。表达的欲望不可遏制，表达的指向完全丧失。一种漫无目的的词语放纵，想象的脱缰野马恣意驰骋，抒写者身不由己地陷入深度的臆想症中。”这是我在写《新马说》时的感受。在叙述的过程中，这种词语和情绪的放纵，随着写作的深入，越来越使我感到无以为继，因为这种所指几乎丧失的无疆遨游，不可避免地造成了意义的丧失，使得语言（文字）本身唯美但是空洞，意图叙述的内容越来越不可触及，叙述也远远没有完成。到最后，《新马说》的写作只好中断了。我想，这就是很多诗人的困境，优秀的诗人也是如此：形式的塑造，往往伴随着叙述的荒芜。有时候无法中和，我们只能选择其一。要么让语言放纵到底，要么把叙述进行到底。这形成了不同的文学趣味。
王宁兄的这部长诗，使得我看到了——叙述与语言的双重构造，两者的完美统一。这不是简单地互相牺牲一方而达到协调，而是把两者同时进行到底，同时又浑然天成。在这部长诗中，语言的放纵和叙述的指向，同时达到了相当的高度。读者既可以享受语言的魔法，又可以为其叙述指向而陷入沉思，引发共鸣。“叙述和形式”，（表达方式、结构。。。）真正地融合在了一起，读者不仅享受了语言的盛宴，也对诗歌揭示的时代的真实唏嘘不已。
一般的看法：过度关注于叙述，会影响诗歌的纯度；过度痴迷于形式，会导致诗歌的空洞。在王宁兄的这部诗面前，我看到了两者完美结合的可能性。当然，这已经是现实性了。窃以为，此诗达到了叙述和形式的统一。这，也许就是王宁兄取名《叙述或形式》的初衷吧！这个野心勃勃的写作者，没开始之前，就旨在融合两种不同的价值取向。他成功了。&&&&&
岸子对长诗《诗歌：叙述或形式》的评论
缔造语言艺术：叙述或形式的均衡态势——读诗人横竖三一宁《诗歌：叙述或形式》诗学笔记
岸子的评论。来自：&
“当我用马匹的蹄子跨踏残局；一个家国的肉体
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纷争，纷纷像烟
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前 言：经过一个半月的艰难跋涉，我终于走出诗人王宁老师的《诗歌：叙述或形式》的诗歌密林。今天回到诗歌的源头。这期间，我无数次穿越于王宁老师的博客，持一颗虔诚的心和一个空杯的心态，加之初恋般的热情，进入诗歌的秘密通道。对此诗33个章节，两万五千多行六十多万字行进行系统地阅读。
对我来说，这无疑是一次耐力和体能的比拼。由于我的诗学理论的严重匮乏，诗资能力的严重不足，造成阅读的极度困难和领悟力的参差，及对文字的误读，造成许多断裂的层面。在此过程中，我主张——诗，于学，而不在于“诗评”的姿态，穿行于我钟爱的厚实的文本，以笔记的形式，对诗进行自我的倾述与言说。
&&&&我借用保罗·瓦莱里的一句经典的话，总结我对此恢弘巨著的整体性把脉：“凭借极端”彰显诗的价值；“凭借平均”，形成坚定的诗人形象！“均衡”，表现在“平均”和“综合”的能力之中，才使大师形象的生命力得于持续。“叙述或形式”——语言艺术双引擎的四轮驱动，建构诗歌的精神实质。最终，从宏大的叙述场景向个体命题的刻画，悄然过渡，回到叙述主体中来。以诗人自我形象的方式，凝结在诗歌的文本之中。这种“均衡”的能力的体现，才使得诗人王宁老师的语言，从有限抵达无限，使诗歌的生命力得以持续的延展。所以，这种“范式”的呈现，其想象力的向度，抵达一种放逐性的追述，大大地加强了诗歌的叙事性成分，增强了诗歌的及物性，建立了一种强硬的“立场写作”！
第一章：低处的叙述&&&&
——“当我用马匹的蹄子跨踏残局；一个家国的肉体
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纷争，纷纷像烟
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....我们在航行里航行，自己的舵手是舵手自己”（章节摘取）
&&&&在诗的源头，我们深处一个零乱而又混沌的世界。尽管词语有它自身的沉睡性，但是，我们仍然要从诗人的襁褓中抱出沉睡的“义子”。此章的主要意象排列如下：
&&&&&马匹的蹄子——残局——肉体——烟——二十年——驼背，驼峰——一种形式——中年的窗户——马尔克斯——虚伪的中国人——那个遥远的下午——“百年孤独”的战车——金堤【】——黑裙子——时尚的时代——鸡笼——一个庞大事物——诗歌“集体”——一位巨日的“大人——艺术贱货——执迷不悟的邻居——一首歌——老城【】——“二奶”——老伊的诗【】——民主的帽子——套词——“的乌翁”——“疾痢狗”——一把椅子上【】——一群西瓜【】的想象——一位过去的穷人
——不能再熟的人【】——假“儒”——黑脸【】——大个嫂子【】——未来的先生【】——风暴——没耐性的“朋友”【】——庞德——“文明”的“多数”——河流——“酸牛奶”的喇叭声里【】——真理的绿帽子——东方红！太阳升——败坏的屋檐——一张桌子——毛衣上的蜻蜓们【】——经年的杂志正像——老掉牙的妓女——中华字典——疲软的经济里我可以找到一个柿子【】——官儿迷——舒服春风——腐败者——“子岸”胡状【】——一条“清河”【】——锅——语言与粮食——物质主义时代——刘人士【】的任何一幅画——大路货——国家的东方——龙碑下【】——大宋的“青天”——“龙亭”——“嫂子——”一个天空的乳娘——
高傲者——食指【】——“新鼻祖”【】的精神屁股下——秋风的蜜桃——一个十足的流氓——钟声——上帝的耳鼓——半死不活的街——五卡——商人的苹果——“经文的徒弟们”【】里——“一幅眼镜”的老道——美国的橄榄枝-一些个“某”【】——岁月的青草_红色——山河——灰色的意象——军队交配风雪或者让风雪掀起灵魂的风暴们——但丁——比萨的“笼子”【】——外来货遥远的象征物——一艘来自未知的船——三位少妇【】——“向西方去的白痴们——“美女士”——老马【】——萨特的“苍蝇”——双规的席梦思——牛逼的“钱人士”【】——黑五，臭三，溜二一类的人【】——地上的镜子是一个圆真理——潘金莲——“焦虑”者——一个“经验与教育时代”产生辉煌的门庭——“打碎玻璃”的过程——热爱石头的人——孔子的道德——思想的裸体——自制的天堂——孤独而伟大的艺术——西水坡的水——没有水分的葡萄——浪漫的使徒——原罪者——牙——良心
&&&&&我背上重重的行囊，站在诗歌之外，心中沉重的石头没有落地。我的杯子盛满饥渴的水。我将踏上诗人黑色的土地，即将穿梭于茂密的黑色森林，抵达诗人王宁老师的诗歌天空。这无疑是一次持久的长途跋涉，持久的恋战，持久地环臂等待；这无疑是一次比拼内心的深度尝试，无疑是和诗人的词语的严峻对阵；我深感气力的不足和身体的单薄，我的心始终是忐忑的。而面对庞大的诗歌的光芒诱惑，面对一个精神世界绚烂的追问，我怀揣一个空杯的心，迎上去！
从河流的低处，溯水而上——当一扇史诗的大门缓缓打开，我听到阵阵的马蹄声，掀起重重的尘土，踏破一个时代的残局——一个诗人打马——而来！
“糟糕地方&&
我具有一些艺术，像金堤【】很牢靠；尤其
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与谁共舞时；一些黑裙子散开，通过我去技压群芳；于是
一个关于时尚的时代来临。”
“一首歌的深度不是无辜的。一个人的不在，使语言消失在“不当然”里
仅仅更像中国人的人只有一张脸？！我就真的替整个老城【】惋惜——
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任何一只鸟调不出任何真情的时候；”
“我内部。一个人秘密的住所不接受任何风暴；”
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“河流是我的；”像我固执的存在物。一直修改它
&&&&&&始终必要；一次一次去完成它。著作。”
“语言与粮食同样不值钱！这个时代“有饭吃——”像幸福的安慰
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那些死活都是国家人员的人
&&&&&&有饭吃，不同于干了什么；对于一个国家而言，
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撤去这一贯性制度；江山肯定更稳定；”
“钟声敲碎上帝的耳鼓
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一条半死不活的街敲碎半拉晨风；
&&&&&&教条的经文，虚伪的某信徒【】
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&照本朗读；想读出个神话；”
任何一个进驻词语的人，都将接受词语的热情款待。一切都从叙述拉开帷幕；一切皆以形式的走向，抵达诗歌的宗教殿堂。“一个时尚的时代来临”，产生巨大的文化冲突。诗文化与社会的文明是不同步的。而诗人在两者的处理上，呈现尖锐的层面，构成一种强烈的对阵。“语言与粮食同样不值钱！这个时代“有饭吃——”；一种体制坚硬的抨击，使诗歌产生中正的精神立场，而与气场的悬疑，失衡，不构成矛盾。“虚伪的中国人”，“民主的帽子”，“套词”，“疲软的经济里&&
我可以找到一个柿子【】”，“官儿迷”，“腐败者”，“物质主义时代”，“大路货”，“双规的席梦思”，“一个经验与教育时代，产生辉煌的门庭”，“浪漫的使徒”，“原罪者”——这些携带一个时代文化象征的词语，显然触及社会的伤口。而诗人不是一个讨好时代的附庸者，他在自身独立的文本上，展示一个良知的诗人对历史和生存的繁复体验的综合的处置能力，展示一个现代诗人非凡的气度，过人的心智和超拔的创作能力。
岸子对长诗《诗歌：叙述或形式》最后一章的评论文本
第三十三章：断节的颂......“那些更老的人
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&从一个土岗走向一个土岗
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& 麻雀流放
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& 风云不尽
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头发如风”……（章节摘取）
夜半呼叫——忧伤——灯里& 有一种黑暗
——悲哀如雪——喊叫在空洞里沧桑——觉悟，想象；失败，死亡&&
消失，诞生
——敌人——失恋——马——敞开的流淌——1978年代秋风——一枚好上词——我的胡子，头发——哭泣的爱者——一根木杖插在东方——棍子的力量——蚂蚁——大国——一本书——香案、条几、贡品------心灵与肉体【】——一棵树养成——一抹夕阳的红山——一位雪中的人民——黄河【】——一个忌日——杏花——清明——先知——一本书中的粮食——炉火——墓地——来历不明的家伙——苦难之门——巨人——自然人——两个人共同的命运——对洪水恐惧对幸福接受——太阳——白天的钥匙-时代的爱情——罪恶——虫——民族主义者在物欲横流的时代——文学——畜生的肉——写作的高处——贫穷——富有——人类杂居地——大海——一小片水——哲学，“影响”和“焦虑”，炼金术——焦头烂额——脓包——奴颜与媚骨——长舌妇，黑脸婆，巴巴狗，大便，月经纸——一个世界——空洞的大地——开张的炮皮——厌世主义者——生命的大旗——时间是我唯一的通行证——没有理由的肉体——死亡，是一首个人的作品——地球的部下——一只耳朵灌满歌声——第23条小街路北二楼阳台——月芽与桐花——多年的水杯打碎——善良人，不敲钟——爱情的地址——痛苦过的天空——失忆的脑门——浪漫的眼——舞者的步伐——玫瑰——烂漫国度——一个街心——干净的牧场——年轻的影子——青苹果与露水——树的肩膀——那些更老的人从一个土岗走向一个土岗——马郏河——城墙——孔子，孟子，比萨——
难——终结.....诗是映照自然与人类的本真，且天马行空，独立践行的思维历险。
&&&&在诗歌的舞台上，我们听不到词语欢送的锣鼓之声。一个史诗般的诗歌战场，烟消云散；我们唯独感受到词语的苍劲，智性，静态与无声；我们满以为会在“断节”的“颂”里邂逅一场盛大的词语精神庆典。而在诗学观念上，诗歌注定是悲剧的诞生。诗人，和他的诗歌一样，充满着忧伤，悲悯，宽怀，与睿智。他的发，如雪，悲哀如雪；他的灯里，天生一种隆重的黑暗；“艺术啊，都把谁弄得脆弱，忧心仲仲&&
精气失落，神气散开”，深度的诗歌叙述应该是冷静的，应该是在“大词”的磨盘上碾压出略带苦涩的汁水。任何生命的冲动都将受到抑制，受到洗练，因为这是一次精神革命性的缓慢侵袭。
“我将一根木杖插在东方
我的棍子的力量
不足为奇；顶多在一个蚂蚁上，夸耀一个大国；一本书如果
真能让和平，和平起来
我应该学会迷信&&&&&
学会制造香案、条几、贡品------”......
两种不同的精神信仰与纯粹的价值取向。与永恒的宇宙相比，个体生命存在的渺小，微弱与短暂。仅仅一只蝼蚁，不能拯救社稷；而对一本书来说，可以拯救一个大国的灵魂。“我应该学会迷信学会制造香案、条几、贡品------”反语折射出诗人高尚的自主人格和寻找神性踪迹的道德理念。
“在横竖三一的宁静里，生命的存在意义
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已经在动荡不安里，将一棵树
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养成。他的叶子或枝子
在阳光或雨里
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始终晃动；在某种意义上，还是应该感谢那些
对树给予希望的活者——那些备尝困难的
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中原人；”
好诗的能量是来自自然，来自事物宁静的内部，来自生命存在的终极意义，来自生命的动荡不安里；而一棵树俯视，包容的姿态，使诗意的外延抵达无限。
“黑夜听见锁门声。我怀疑谁没打开白天的钥匙。就像我一直
怀疑的时代的爱情。
产生罪恶的人面对罪恶该有一种罪恶感。"
“那只被踩的虫，像所有被踩的虫，不喊叫，沉默着死去。
凡是虫，都一样，疼痛的命运，像哑巴，对疼痛哑口无言。”
从一定意义上讲，诗歌就是一种冒险艺术。当诗人的主观意识凌驾于客观事物之中，诗意所担当的危险系数将随着词语的含混度与陌生度加剧。“黑夜听见锁门声”，这一客观的事态危险细节的呈现，加上主观意图的架设——“我怀疑谁没打开白天的钥匙”。而后落在“时代的爱情”的转语上，最后“危险系数”转化为“罪恶系数”，词语的架设功能的成立照成语态的隔离，导致诗意的独立以及镜像衍射的凸起，使诗歌产生独特的魅力。我们知道“一把钥匙只能打开一把锁”的惯性定律，一旦打破这种特定的界定，事物将呈现不同的社会层面，这种社会层面将导致社会道德意识的扭曲与解体。故诗人的立意非常鲜明，精准，词语之间的“焊接”技术高出一筹。
&&&&“虫”的意象充满悲鸣，充满痛感。诗人的描写，正是一个民族苍凉而又苦难的历史，关注苦难历史下子民的悲惨命运，这是一个充满良知的诗者从灵魂深处发出的悲鸣之声，读后感人肺腑！
“歌颂”，成为一个表面词，与表面的时代有关。因此这里，
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我不会轻易大唱颂歌。过于考虑哲学，考虑“影响”和“焦虑”，
考虑炼金术，
过于考虑怎样写，写什么，都会最终使自己误入歧途。”
这是一个诗歌内在机制的问题，也是诗人亮出最后的一张王牌。诗人的率性，随意性，爆发性，江湖性，反哲学性，从容性，成熟性，深邃性，弹跳性，放射性，神秘性，细腻性，通透性……等等，都在文本里得到充分地体现。诗人在创建文本的同时，着力开发诗歌的美学元素和技艺的特性：反讽，，诘问，换喻，语感，含混，变奏，张力，陌生化，戏剧化，通感，智性，心性，膨胀，爆裂，留白……等等；并采用多角度的方法嵌入：数字学，符号学，词义学，病症学，物理学，解剖学……等等，实现词语的相互对峙与渗透。
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“要知道，你始终生活在“这里”。这里，一直无须矫情。
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碎石被踢开剩下一座高山。仰望里学习高山。更重要的是，
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登上山顶。 闹市区我看见焦头烂额，看见脓包看见奴颜与媚骨
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看见长舌妇，黑脸婆，巴巴狗，看见大便，看见了月经纸，看见了一个&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
世界。我就存在于这里！”
艺术是一种对生活的还原。而诗人的立足之地是一个充满着血肉，肮脏，龌龊的真实世界；诗歌的语言本意就是化平凡为神奇，而平凡来自生活的“平面”与“底层”，来自真实的客观世界袒露，任何超越于现实世界的作品，都是空洞的组建；诗人恪守的是对世界真实的揭示与批判，流露与上扬；递进与简约；从而使诗歌的生命力得以延展。
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“秋天已经穿过寒冷
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血液跟着我到达干净的牧场
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良心跟着我趟水
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我经过水但我看不到坟墓”
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“年轻的影子是我的落差
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一只青苹果与露水亲近
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时代的影子，清瘦
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我比你更老
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在夕阳更红的颜色&&&&&&&&&&&
在西天趋向更深的时间
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我搭住树的肩膀
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&那些更老的人
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从一个土岗走向一个土岗
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头发如风”......
我们即将在落幕时分，掩上史诗的大门。我将扔下一只拐杖，坐在诗歌的辕门之外——遥望“干净的牧场”——时代的影子，时间，树的肩膀，将从一个土岗走向一个土岗……
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岸子，晚（完）
语言的经典表现形式和理性的咆哮：评王宁老师长诗《诗歌：叙述或形式》
若非的评论 来自——&
人的一生在一般情况下可以经历7－8个年代，扣除懵懂的3个年代其实人生只能理性地经历4－5个年代。诗人王宁的长诗似乎是在用自己所经历的十几个年代（甚至更长），以美妙的诗的形式为每个读者叙述着一个个真实而令人痛心的故事。破碎的语言，断断续续和重重叠叠的叙述方式，看似凌乱的文字结构，错落的主题思想。乍一看来觉得有些无聊且晦涩难懂，然而，读着读着你的眼前会出现一道久违的亮光，混乱的思维会理清一条思路，死寂的心怀也澎湃万千。虽然这是一部浩大的诗篇，但每一段又可以独立成章，一段段要么是一个故事要么是一片情感要么是一则寓言要么是一束思想。这就是这位可敬的诗人的高明之处!从破碎而凌乱的文字中找到诗的灵与肉。在漫长的人生岁月我做过太多太多的梦，不过似乎已经忘却，然而诗人王宁的这部长诗招回了我的几乎所有的梦想。我曾梦想着成为一个出色的外科大夫，勇敢地拿起铮亮手术刀割掉长在母亲身上的一个个“腐败”毒瘤，去拯救伟大母亲的生命；我曾梦想自己变成“大力水手”，抡起八百万磅的大锤砸碎那又臭又硬的“顽石”；我曾梦想梦想着成为一个伟大的思想家，将让－雅克卢梭的政治思想植入每个国人的大脑；我曾梦想着成为一个合格的军人，光荣地加入对“倭寇”的战争；我曾梦想着成为一个永不倒下的旗手，唤醒人们的革命意志；我曾梦想着自由地飞翔在广袤的天空；我曾梦想着自由地歌唱呐喊；我曾梦想着更多更多的梦想。
“苦难的中国人”这句话不知流传了多少个年代或朝代，但中国人至今还没能改变苦难的命运，对于中国人来说“苦难”很久远，一直永流传。从这首诗人们可以更清楚地认识到中国人的苦难性，我以为，我们之所以苦难是因为像王宁老师这样有灵有肉的诗人太少了！在每一个时代或朝代里诗人们都异口同声地唱着赞歌埋葬自己，他们缺乏勇气，他们没有责任感，他们太爱自己而不爱他人。我们之所以苦难是因为我们每个时代的精英们都在自欺欺人，而民众总是处在麻木或昏昏欲睡的状态。我们之所以苦难是因为我们的王者，总是用他那至高无上的魔力和权利主宰着他们的臣民。我们之所以苦难是因为我们错把“苦难”当作祖先的基因来传承。诗人王宁这么写道：
我曾在静坐的丛林委身黑暗，黑暗的空地，
包裹肉体的颤抖！阿马斯【】的无限——我在
嘶哑里通过身子，抚摸身子
时代的好意！时代！请别怪我
无语；我在苍蝇的飞翔里，
存在如泥；我在蚊子里，整个正月，
我相信这不是诗人个人的悲歌而是整个族群的悲歌！原来的马家河波涛汹涌，清清的河水无比美丽，而今的马家河已经成为干涸的臭水沟，我们的苦难就成为必然！
“丑陋的中国人”这是柏杨老先生为国人揭下的一块最大的伤疤，俗话说：“家丑不可外扬”，但我们的家丑已经名扬海内外。干涸的马家河就像一个巨形酱缸，酱出了一辈辈所谓“民族精英”，“假大空”是我们的传统；“窝里斗”我们一定能进行到底；自欺欺人是我们的拿手好戏；“逆来顺受任人宰割”是我们的美德；“脏乱差”是我们的秉性；我们习惯于出卖朋友国家甚至家人。。。种种这些难道还不够丑陋吗？我们的马家河我们的开州我们的同胞一定不会灭亡于异族的铁蹄，但完全有可能死于自虐！可悲可悲！！！不是吗，诗人在诗中写到：“
对话王宁老师－－还诗歌以本来面目
若非的评论。来自：
王宁老师的&&诗歌：叙述或形式&&我是利用零碎的时间读完的，大家知道读书应该静下心才会有很好的效果，假如在心境繁杂的情况下读书你的收效一定不大。王宁老师您可别怪我，不是我不尊重您，而是因为本人的工作非常繁忙，平时属于自己的完整的时间不多，实属无奈。不过即便是在这种条件下读了您的这部长诗，我的内心依然迸发出很多感慨，这着实说明了王宁老师的文学功底和思想水平。就诗本身而言我感触最深的是：在当下，诗歌和文字不值钱，而且越是好的诗歌越好的文字越不值钱。我们所处的时代怎么啦？我们的族群怎么啦？我们的社会精英们怎么啦？我们的价值观怎么啦？我们的所谓的文人怎么啦？虽然人人拿“红宝书”的时代已经过去，但觉得这“红宝书”已经被无形地植入人们的内心深处，其实这比手拿“红宝书”更可怕！无形的枷锁桎梏着善良而愚昧的人们。诗歌的本来应该是真实思想真实情感真实心境的一种表现，可几十年来存在于我们中间的所谓的“主流”诗歌，我却没读出一丝真实意味！歌颂者们出卖自己的可怜的廉价的文字（甚至廉价出卖自己的灵魂），叛逆者的经典文字和飙文却被一个个地扫进历史的垃圾堆（甚至被“焚书坑儒”）。因此诗歌不值钱，文字不值钱。我弄不清这是诗人或是诗歌的悲哀，或许二者皆悲哀。
我认为对思想者来说诗歌是星星点点的希望的火花；对政客来说诗歌是实用的枪和炮；对爱情来说诗歌是朵朵美丽的花瓣；对大自然来说诗歌是巨大的能量；对社会来说诗歌是一面照妖镜。这是诗歌自然且真实的本色！统治者可以抛弃诗歌，政治可以抛弃诗歌，时代可以抛弃诗歌。然而，真正的歌者绝不会抛弃诗歌，哪怕他失去生命！王宁老师正是这一歌者！
海河浪子：&&
对长诗《诗歌：叙述或形式》评论&&
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我在新浪博旅中相遇横竖三一宁几个月了，自从看了他的&我的大海!我的倾听!我的歌颂!&(诗三首)就在心中记住了这个行走诗意江湖的真正意义上的诗人，充满了敬意。他把隐秘几年写就的&诗歌:叙述或形式&一路发博出来,让我们深深地体会一个有着坚定意志的诗人跳动的脉搏，在自己的剥离的悬崖上修善心念。一滴纯净的水是自己的天都，能装下整个宇宙，挂在树上，藏匿一个女孩的心中，让自己的灵魂无比干净。浪漫是一个诗人必须的品质，无比美好，而没有纯净心灵的浪漫品质的人怎么能够成为一个优秀的诗人。一颗纯净的水就是诗人的泪滴，就是诗人的真理！
我从来就不崇拜任何诗人，但我敬重像横竖三一宁这样沉潜生命开眼闪烁的诗人。我想说的是一个人不抛弃诗歌，诗歌就永远不会拋弃你。万物皆缘，宇宙归圆，横竖三一宁在自己的诗歌之园中结缘一颗纯净之水的天都！橫竖三一宁以不可思议的诗写功力完成了自己的长诗《诗歌：叙述或形式》，让自己的清净心的定力发挥无量无边的心量。仿佛大乘佛法里就是园满的性徳起用。我为什么强调一个诗写者的性德起用，也就是诗人把自性布施在自己的独创的诗歌中，把自性放在低微处洞见人生人世物象幻象，而不是把自性放在“帝王”&或者“上帝”&的高处。
我喜欢和敬重橫竖三一宁这样把自己放在低微处“迷恋”&诗歌的诗人，把自己的思想道德情感“禅定”在“行、住、坐、卧”&之定中，知见一切众生，从而正知正觉深刻而博大的“般若波罗蜜”&。他按照自性的方法和程序，有耐心有毅力专精不懈，心地有主宰不会被外境所动，让一切事物透彻明了，从而修心成性，养性成法，普法成境。
长诗《诗歌：叙述或形式》以自性的个人的技艺变幻一条深海游鱼，穿梭词语的灵动之中，情与无情，身体的心灵的，同园种智，以一颗智觉的虔诚之心恭敬生命的信仰，于现实与想象中迸溅出波澜之上的光辉，升华出灵魂的霞冠，善天美地。生活从来不欺骗人，只有人欺骗生活，站立大海的沙滩上，安置自己的小屋，种下诗歌的玫瑰，春暖就会花开了。
古人云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”人之所以成为人，就是有一颗善美之心，以仁爱之大爱达到胜利吉祥之光的巅峰。太阳升起或者落下，影子都会倒在地上，而灵魂的影子永远挂在时光的树梢上，像一盏灯，照耀红尘不再消失的自己的影子。世界的历史是一个一个痛的伤疤连环在一起的，用智觉的针炙就能还原成和平的蓝莲花的天堂。
横竖三一宁在《诗歌：叙述或形式》这个烂漫的国度，用“叙述”与“形式”&结合成体内的编钟，敲响了“诗歌是我唯一的德性”&的智觉的钟声，完成--就路回家--是一种开始，终结--何必绕圈子呢--是一种完成，直接走进“在路上筑起一座自己的屋子”&，没有了执著，黑暗也变得明亮起来，是啊，人活五十年，什么梦都清醒了，活着还有爱，就会收获不可思议的风雨中的阳光。祝福横竖三一宁，仁者之爱，爱者之美，美者之福，福者之佛，阿弥陀佛！！！
三兆齐鸣&&王立民&&丹娘&&守望幸福，等朋友的部分评论、留言:
坛：读完第一章，我已经泪流满面！“当我用马匹的蹄子跨踏残局；一个家国的肉体/纷争，纷纷像烟散开。”“二十年”！/一种形式通过瓦屋到达楼房；/“物欲”。/我很想将时间违背几番；/在中年的窗户上/&年月观看年月。/一副败相/在某些大师得意的笑脸上/&的确！是那样；/的确在时间这一点——我热爱的马尔克斯/比很多虚伪的中国人高明，/在形式上赢得奖励；我当然知道，/“多年以后”的——奥雷连诺上校——“总会想起父亲”......如此庞大的容量，如此波澜壮阔的历史，在你的笔下就如：山舞银蛇，气吞山河！好朋友！我为认识你而骄傲！我这个写诗新兵，写博几个月来，看到了很多所谓的“诗歌权威”，看到了很多动辄就给别人改诗；动辄就以中国“诗歌权威”出现的人；太多太多这样的人------。但你真正走进诗歌。他们的诗歌与他们特别霸道的面目与你相比，实在可伶。王兄你不同，当你走入我幼嫩的诗歌园地时，从未以一个诗歌王者的姿态，对我这个写诗新兵指手画脚。留下的总是鼓励话语！当我今天读完你的第一章，感到无比震惊。尽管以我的写诗经历和对诗歌的理解能力看，说实话，有些我读得并不明白。但整个诗歌的布局，诗歌的大气和对历史的描摹能力让我惊叹！
关于第四章：上词——王立民：“世界无动于衷并不等于我不孝&&
&一道存在之影说：“上帝死了”！而我影子的死亡&&
与我活肉体&&&
躺在老家西后园的俗称里”。这是本章中最为精彩的一节，看似平常之语，实则诗人的人生顿悟，诗人的人性良知，通过一道影子的独白，表现得淋漓尽致。诗写我真性情，真性情写我诗。——在这里便是！一部长诗，读来不觉得长，就是诗人用心学心智近乎惨淡经营了每个诗句！仅此一点，就值得我们尊敬！而由于裙子的舞蹈，始终就是黑色舞蹈；于是欲望之火像一把稻子翻飞；欲望，玉米，金子的欲望&
大雪，拜访的黑夜欲望，“我哪有天堂？”倾听。悲哀如雪，是欲望——而停止忧伤；哑巴在沉默的地上想到死亡……喜欢这种诗性与神性纠结交织的意境和诗语。欲望，死亡，忧伤，沉默，这些富词语，在诗中激活了一段历史，增加了诗的厚度和广度，给读者更广阔的思索空间。这就是史诗应具有的思想意义和审美价值。时间是最好的证明。我期待着更诗性的章节！
关于第五章：欲望的口水——三兆齐鸣：横竖兄诗意丰满，从现实感受中生发开来。在他的诗里几乎找不到故弄玄虚的痕迹。字里行间活动着的是一道生存之影，给读者无限的恩惠和启迪。生活带着诗意的伤痕，诗歌则带着生活的暗疾。诗中每一个词似乎都在暗示着什么，期待过的、爱过的、痛过的，以及那些因孤独而消逝了的。当痛苦由伤逝，升华成幸福或死的永恒和不朽时，一切都可以得到净化了。正如诗人所说：不胆怯的人“敢”做，敢“为”敢为自己天下先------横竖兄的诗，语言的运用也相当适中、节制、冷静，多次出现了讽刺的口吻。然而在孤独的呐喊中，看到的依然是对爱的期待和对生的喜悦，这是痛苦的升华，美的本质。“濮阳在我手上，一串冰糖葫芦，一支苹果，一把焦枣儿，关于副食的胃口......”，“零打碎敲；无所不为，无为而为，无为而无不为，无为而无为”。横竖三一宁写人间烟火，却在深处脱尽烟火之气，这一切源于他对生活的真诚，对生命的尊重，对诗歌本质的理解，以及对痛苦，对美的释怀和感叹。痛苦来源于现实，现实和理想有差距，现实会蹉跎理想。而在诗歌中，他表现出一种极度豁达的神性，将痛苦化作淡淡的清香，揉成美的颗粒，并浸泡在清水里，将其释然。使我们“踢开裂口的城市，翅膀拥挤；闹市无人问……”哦，人类的欲望......
第七章：虚化的玻璃——王立民：王宁透过一个“洞”——在这一章，写虚化的玻璃。透过一个“洞”，流淌出的，是诗人的热血、情感和精神！什么是诗歌精神？鲁迅先生说：诗人要有一种反抗的精神。是的，诗人对黑暗的反抗，就是对光明的追求——语言的光辉，从此洒向另一种高度：看不见山；没有上帝的山上，神灵&&&掏出&&&揭示&&&贡&——即使一个灵魂野岛或荒地，等我们看到距离......听有钱人说“一个诗人的头发再稀也没有黄金的前程”……透过一个“洞”，走出了几位赫赫有名的中外现代派诗人，西方的艾略特、里尔克、庞德，中国的海子、北岛以及没点名的多位诗人。诗人正气凛然，针砭时弊，与伪诗歌伪文明分庭抗争，8节诗，写得入木三分、针针见血。诗人用生命捍卫诗歌精神，灵魂发出了振聋发聩铿锵之音：一个人的孤独在一群人的色相里不能称王；因为无神。即使丢掉一把剑，拥有另一柄新大刀；朋友的实验是：行为！诗人的语言剑气如虹，一剑封喉！三兆齐鸣：有人说“世界上难得有多少真正的诗人，因为很多诗人辛勤劳作的作品不能获得承认，所以诗歌衰落了……”。我似乎赞同这种观点。但我还认为，这与某些自称的“诗人”的堕落和逃避责任有关。真正让我们佩服的，是那些长期坚守着孤寂而不退缩的写作者，他们对于词语的锤炼，对人类精神生活的坚持，在失望中寻找救赎，在平凡中寻找诗意。这种精神和态度让人感动，他的文字也让我们得到心灵的震撼。横竖兄就是一位这样的诗人，在孤独中，坚持着自己的诗性精神。正像他在诗中所说“一个人的孤独，在一群人的色相里，不能称王；因为无神。即使丢掉一把剑，拥有另一柄新大刀；朋友的实验是：行为！”
关于第八章：神圣的胸部——王立民：浑浊的时代，圣洁的诗人。诗人“像善待历史者，善待自己”。“我看见一个伟大的活者；在此处。不在别处。像石头一样硬；没有著作；身体是，一面挡风之墙。我在下面倾听——起伏的阔大胸部，健康地连着后代的群山。”“------据说，上帝死掉，尼采就真实起来。”这伟大的活者，不就是诗人自己？他是智者，怀揣信仰，操守人性良知，灵魂时刻清醒着——“那边，一条河上的人群都是谁。让我到门上去，踏向黑暗&&
关注性别！包括这水，我坐怀不惊？至今没一座花园”。&&
“只有一把椅子的人——一摞纸上的命运。&一间感觉的屋子&
衣裳那边，心脏跳动的，说话的！一辈子写一部诗的”。“编筐幄箩——全仗开头和收口”。开首：“胸堂&&&在神圣的部位敞开父亲”。收尾：“在不头疼的天边&&
继续头痛的。哦。是母亲！她！”整首诗都燃烧着诗人对祖国、对大地母亲的赤子之情。如果读者看不到这一点，就是走眼！好一个王宁（横竖三一宁），他用生命写诗！——“一辈子写一部诗”！丹娘：仅读一遍，不可能准确理解这宏大诗篇，何况我又是诗的外行！但每次读都能感到心灵的震撼！就说点感受：“胸部”，身的主体，国的主体，更连着后代的群山，所以神圣！一宁朋友举起沉重的笔，剖开这座山的胸膛。从最重要的教育，知识，汉语进入，对当今社会在金钱、艺术、爱情、生活等方面的丑恶现象，进行了无情的抨击。撕开胸膛，裸露出社会的真实！为金钱当道，精神的缺失而悲痛不已！作品具有丰富的想象力和艺术表现力！呈现在读者眼前的乡村，河流，艺术，爱情，大房子的故事，旅行........在描绘中揭露腐朽，探索文明！如此匕首投枪式的现实主义批判性诗文，已很稀有！我感受到作者的疼痛和沉重！诗人的赤子之心跃然纸上！切开社会这座山的胸膛并进行深入剖析，因它——还关乎着——国家80后90后00后以及更多“后”的命运！
关于第十七章《中途，那暗去的事物》——守望幸福：诗人在开篇说：“此时，我站在它的外部，看见众多的灵魂，已经深入到语言的内部，并为诗本身的表达、诉述、思想、语言等，表示着无限之爱。”我们纵观作品本身的确做到这一点，甚至更好！就马丁林朋友的话说：诗人横竖三一宁是一位语言建筑师，而且构筑了庞大而宏恢的语言宫殿。如果我们细心的去阅读1-16章，我们不难真切感到，这是一个非常到位的评价。作者用深厚的文字表现功力，超凡的诗歌艺术才华，使作品反映的生活内容既有了知识的广度，又有了现实的深度。其中作者不仅强烈地表达了纯朴的，善良的人生观，而且用超凡脱俗的语言，对丑陋的社会现象层层剥皮，不停鞭挞。里面包含了更多哲学的思考，人性的思考，现实问题的思考。并在这个语言宫殿里逐步升华，我们不得不被作品表达的深刻思想所震撼，不得不被作者的语言驾驭能力所折服！
关于第十八章：自由与落体——：尼采说，上帝死了。王宁一字一板地说，“上，帝，不，是，人，东，西”。只有智者，才有如此醒世之语！诗人把汉语中的词拆成字，秘密组装一种疼痛的思想！诗人打磨语言的功力近乎惨淡经营。大海中的冰山，十分之九在海面之下！王宁运用语言简直神奇造化、巧夺天工！尊重语言，就是尊重读者，就是尊重文明。向诗人王宁先生再次致敬！王宁的长诗让我流连忘返，反复咀嚼，越品咂越有味道。拨开语言的外壳，让我享受到了真善美思想的果核。我先说自由。自由是无拘无束的春风，是无忧无虑的阳光，是冲破栅栏和羁绊的滚滚洪流，是心灵和思想的最高境界。然而，现实对于诗人来讲，并不像诗一样美好。理想的幻灭、希望的失落，自由的枷锁。沉重的失落在所难免。自由与落体，形成了多么强烈的反差！理想与现实之间是痛苦的距离、艰辛的距离！这期间，甚至是诗人精神的炼狱。谁的命运也无法超脱尘埃落定的自然法则。史铁生说过，死亡是盛大的节日。如此说来，王宁的“落体”，也是另一种诞生！
关于发表评论说：开裂处，让我们异常的痛！不是人类已病入膏肓了，而是灵魂被撕开了一个血口。谁的冢，坐在其中。而更让我们难以驯服的，不是穷凶极恶且泛滥的河水，却难以置信的又重新回到我们母体。如此被欲望日益沦陷的整座城，有多少显为人知的牛羊及无辜的人群，必死无疑，而二度污染，又泄露了多少良知！那些黑洞，一不小心，一个个道德败类，掉了进去。究竟，我们的身体，最大极限的一生，能开几个洞，才不至于在风流处走失......品读一宁饱经沧桑的文字，被他激昂的悲愤情绪，传染着，震撼着。我们不得不在这里思索，沉淀，过滤；不得不在这里尽量，将血淋林的伤口缝合。可，我们的能力是有限的，毕竟，起死回天，生命的逆转，是有规律的，在大自然面前，我们的神力，显得那么，微不足道......
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