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白话佛法——佛菩萨的光来时,要有一个很纯洁的肉体和灵魂,才能接受这佛光
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！我们人要能够接受天上来的佛光.从天上来的佛光,你们要会接受,有一句话叫“佛光普照”,佛光天天有,只不过你们看不见,不能...
　　我们人要能够接受天上来的佛光。从天上来的佛光，你们要会接受，有一句话叫“佛光普照”，佛光天天有，只不过你们看不见，不能接受到。佛光是怎样普照的呢？佛光普照犹如太阳光一样，能照到每一个角落，但是你们的业障太深，心里的污垢太重，所以感觉不到。污垢太多，就像你躲在一间屋子里，把门全部关上，把窗帘全部拉上，这时你还能看见阳光吗？你说你还能看见佛光吗？难道菩萨说佛光普照是假的？佛光普照是真的，是因为你把门窗全部关起来了，接受不到佛菩萨的光。所以千万要记住，佛菩萨的光来时，要接受它，要有一个很纯洁的肉体和灵魂，才能接受这佛光。如果佛光照到那里，而你没有接受到佛光，就叫无缘。太阳照到哪里哪里亮，但是你躲在房间里就照不到太阳了，躲在房间里的人，就像你心里的业障，看不见光明，看不见阳光。　　佛光普照，这种光是通过你全身的穴位和经络照到你的肉身。当照到你的肉身之后，如果你的肉身有病，就会被慢慢化去并治愈，身上的穴位、脉络，就会被慢慢打通。师父经常告诉你们去晒太阳，让太阳晒你的后背，对你很有益处，会感觉很舒服。如果你身上的毛病没有了，不做坏事了，不造孽了，你的肉身就会慢慢地转化为法身，法身就是很干净的身。法身是人本应该有的。法身是需要修炼的，修炼后的法身，必须去掉身上的业障，必须干净，才能存有慈善气场，做事才能灵验，法身又称之为清净之身。 　　人身都有漏，但漏不一定是从人的肉体器官里漏，心神也能漏，比如：心里想不好的东西，功德就漏掉了。念经时思想上不集中，精神不集中，精神上就有漏。身体上的漏是做坏事。人身上的漏不单单是器官上的漏，如：耳朵不好，嘴巴骂人，还有精神上，也有在心上，都会漏。心神的漏就等于器官的漏，而器官的漏又等于心神的漏。精神影响身体，如果经常思想不集中，动坏脑筋，难过，精神上就会有漏，身体就会不舒服，胃痛、心痛等等，身体不好又影响精神，精神又影响身体。　　所以有修为的人，是合二为一，叫一体双慧，一体里面包括灵体和肉体。双慧是命慧和身慧，命慧就是你的命，你的灵魂，这个慧是你过去生中的结合体。身慧，是你的身体，也是你过去生中业力的结合体。修双慧要把这个肉体即身体要修得干干净净，也要把这个灵体修得干干净净，这叫一体双慧，也叫一体双修。——白话佛法《融化佛法、贯通开悟》注：本文为转载，如有任何问题，请与我们联系，我们将在２４小时内处理！按住二维码不要松手哦，幸福生活马上就要开始了！！
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孙元衡的诗《渡海》“鱼眼光边波闪烁”是什么意思?翻译成白话文.
小北V37OUe
全诗我没看过、估计是说,鱼眼睛旁的亮色,在水中兀自的闪烁着.
翻译成白话文。
水中，鱼儿的眼睛时隐时现，浪花在海中像波一样闪烁。
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贤愚经白话 快目王眼施缘品第二十七
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　　贤愚经白话：快目王眼施缘品第二十七
　　摘要：布施，梵语音译为檀那、檀。即是将自己所具之财物、体力、智慧(知识)乃至妻、子、王位施与他人的意思。《大智度论》云：“檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为大将，能伏悭敌；檀为积善福德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行受果之种；檀为福业善人之相”。此品就是本师释迦牟尼佛在因地时行布施的故事。
　　快目王眼施缘品第二十七
　　【白话】
　　这样的经法我(阿难从佛亲自)听闻，讲法时，佛住在舍卫国o树给孤独园。那时大众围绕世尊，听佛为(他们)说法，城中人民喜欢听法的络绎不绝来到佛的住地。当时城中有一位失明的婆罗门，坐在街道边，听到众多人在路上脚步匆匆，便问行人：“这么多人要去哪里？”行人回答：“你不知道吗？如来出世难值难遇，如今在我国宣讲佛法，教化众生，我们想前去听其说法。”
　　这位婆罗门有一项技术：众生之中有八种声音他都能识别，并因此能知道他的福禄特征。是哪八种声音呢？一、乌鸦声；二、三尺乌声；三、破声；四、雁声；五、鼓声；六、雷声；七、金铃声；八、梵声。
　　发乌鸦声的人，生性不知恩养，心不廉洁。发三尺乌声的人，生性凶暴，喜欢伤害他人，缺少慈心(及)和顺。发破声的人，往往是男发女声，女发男声。这种人福德浅薄，贫穷下贱。发雁声的人，志性辛勤、吃苦耐劳，亲友众多，扶助、接待四面八方的朋友。
　　发鼓声的人，能言善辩，(善于)解释道理，定能作国师。发雷声的人，智慧深远，(善于)分析法性，能担起教化天下的责任。发金铃声的人，拥有巨大财富，定能积攒下千亿两黄金。发梵声的人，福德更加高广，如果在家会作转轮圣王；如果出家学道必定能成佛。
　　这时婆罗门对行路人说：“我能识别人说话的声音，如果真是佛，应当会发出梵音。请你们可带我到他那里去，我要试试听听他确实是不是佛。”当时行路人就拉着他前往，快到佛的住地时，听到佛说法，具足梵音，深远流畅。盲婆罗门欢喜踊跃，两眼得以复明，便得以目睹佛身，紫磨金色，三十二相太阳般明亮。
　　(婆罗门)立即向佛行礼，无限欢喜庆幸。佛为他说法，他专心致志听受，随即破除二十亿种恶念(邪见)，得须陀洹果。婆罗门已得慧眼，便请求出家，佛说：“善来！”便成为沙门。佛又以方便为他广说妙法，他当下便获得阿罗汉果。
　　一切与会大众无不感到奇怪，贤者阿难从座位上起身，长跪合掌对佛说：“世尊出世，实为饶益无量众生，救拔被无明烦恼所覆蔽就像盲人一样的人，恩德至极实难言述。这位婆罗门在这一时之间肉眼既得复明，又获清净慧眼，佛对此人恩德为什么这样深厚！”佛告诉阿难：“我不仅今天给他眼睛，过去世时也曾施与他眼。”阿难又问道：“不知世尊过去世时施与他眼睛，这是怎么一回事呢？恳请世尊怜悯，为我们详细解说。”
　　佛告诉阿难：“过去久远无量无数不可思议阿僧o劫以前，此阎浮提世界有一座大城名叫富迦罗拔，当时有位国王名叫须提罗(汉语：“快目”)。之所以叫快目，是因其眼睛无比清澈、明亮，清妙无比，能透过墙壁，看到四十里远，所以字号叫快目。
　　他统领着阎浮提八万四千小国，六万山川，八十亿村落，国王拥有二万夫人、宫女，一万大臣、五百太子。他的第一个太子名叫尸罗拔陀提(汉语：“戒贤”)。国王具足慈悲，怜悯一切众生，犹如慈父般养育人民、万物，教化、引导人民从善。人民遵从他的法度，以至风调雨顺，(温、热、冷、寒)四气协调，国家丰乐，群生仰赖。
　　此时国王暗自思惟：‘我因往昔福德，如今方为人主，财宝五欲(具足)，拥有四海之富，教化民众如风吹草。如果今世只是享用没有继续培福，恐怕我来世只有受穷苦的分。譬如农夫，春天多播种，秋夏必定会获得大丰收；倘若春天懒惰懈怠，到秋天时怎能指望收获谷物呢？因此我如今应及时广种福田，不应懈怠！’
　　(想罢)即告诉群臣：‘拿出我库藏中的金银珍宝、衣被、饮食等所需的物品，放在各城门口及集市中，同时到处宣告：一切人民有所缺乏者都可以来取。’并告诉所属八万四千小国，也令他们打开库藏施舍给百姓一切所需。
　　这时群臣遵从国王的教敕，即竖起金幢、敲响大金鼓，抄写国王慈教，传遍整个阎浮提。阎浮提人、沙门、婆罗门、孤贫困厄的人、年老生病的人想要得到什么，都相合其意布施。所有大众仰赖国王慈悲的恩泽，安适欢娱，不再忧虑，所有人民都对国王的恩德歌颂、赞叹不已。
　　当时边远的地方有一小国，国王名叫波罗陀跋弥，倚仗地处偏远心怀傲慢，不服从大国王的教化。并且治理国政上，有五个方面没有节制，性情鲁莽，做事缺乏思考，沉迷色欲，不理国政。国内虽然有忠良贤士，也不去向他们请教；边境一带役使倍加繁重；商人们到国中做买卖，税收超过常规。
　　国王属下有位大臣，叫劳陀达，具有聪明才智与谋略，明识道理。他见国王违反常理，向国王进谏道：‘国王有五事，不能安邦治国，恐怕不久必招祸患。倘若您不忌讳，请听臣下为您说说。’国王说：‘直说无妨’。
　　大臣随即长跪，对国王说：‘(您)性情鲁莽，做事缺少思考，处事多有不当，(这样)定会导致后悔；国王沉迷色欲，不理国事，外面有许多冤案或冤屈之事，无处说理申冤；国中有忠良贤士，不去向他们请教，就不能防患于未然；边土之民差役税赋繁重，便想背离(本土)，服从他国管辖；对商人税收违反常规，他们厌恶畏惧出入我国(做买卖，则国内)珍宝、货物价格猛涨。有这五件事，便是亡国的征兆，愿国王改变品行，与民众共同开创新局面。
　　须提罗王慈恩遍及四方，阎浮提百姓都蒙受他的恩泽，唯独我国不恭敬并服从，使我们这些僻远的民众，得不到须提罗王的恩泽。愿国王屈意相从，对(须提罗王)承命奉事，就可使子孙福禄长久。’
　　波罗陀跋弥国王听了大臣的话，心怀怨恨，面带怒色，根本不听从大臣的谏言。大臣劳陀达更生恼怒，便心中暗想：‘我见到国王治理国政、匡正教化不周，为表明我的忠诚，望能辅佐他治国。谁料他反而大怒，不听从我的善言(相劝)。既然进谏无用，或许还会被杀，(那么)不如先将他除去，也算是为民除害。’
　　计划还没来得及实施，事情就已败露。国王集合兵众，想去讨伐。此时劳陀达知道国王想来抓他，即乘快马逃跑。兵众跟踪追逐，劳陀达素来善于射术，又知道人身上有十八处中箭应死的部位，兵众虽然赶到，却不敢接近。因此劳陀达径直跑到富迦罗拔国，见到快目王，礼拜问讯后，与国王交谈，他讲得事事颇富道理，大王便看重他，封为大臣。
　　随着与国王逐渐亲近，他就把来之前发生的事禀告给国王。国王听后问群臣道：‘那个国家不属我管辖吗？’群臣回答道：‘都归大王管辖，但他凭恃地处边远不来臣服。’劳陀达说：‘波罗陀跋弥愚蠢而顽固，凶残昏昧，恣纵放荡，沉迷荒淫，不识礼度，凭借地处偏远，坚持错误，不遵从大王的命令。彼国人民感到厌恶，把他看成怨敌一般，请给臣一些兵马，我愿前往降伏他。’
　　国王听后，便同意他的请求。令各属国选择兵众，约定日期前来集合，前往波罗陀跋弥王国。这时邻国的国王派人对波罗陀跋弥说：‘阎浮提内都已下令发兵，聚集(攻打)你的国土，你怎么还平静舒适地安坐着呢？’波罗陀跋弥听到这个消息，愁闷迷乱，不知该逃往哪里(才好)。他便穿着污垢黑衣坐在黑暗的地方。
　　有婆罗门宰相来到他那里，问其缘故：‘国王有什么忧愁的事，希望告诉我。’波罗陀跋弥王说：‘你还没听说吗？原来的劳陀达逃到快目王那里，因此发起事端，劝说快目王发动八万四千小国兵众要来攻打我国，倘若他们到来，便会灭掉我的国家。’宰相说道：‘应当令群臣共同商议此事。’
　　随即召集(大臣)共同商议，大家(陈述)各自的办法后，与辅相一起说道：‘我们听说快目王发誓布施，除了父母不用来施舍外，其余一切绝不拒绝来者意愿。现在我国中有一盲婆罗门，应当劝他前去求讨快目王的眼睛，若能得到大王的眼睛，其军兵足以退却。’国王听后，马上同意，随即派辅相去(盲婆罗门那里，)劝说开导(他前往)。
　　辅相马上派人去叫盲婆罗门。很快把他带到，告诉他说：‘如今有国家大事想要辛苦您，希望您能同意，一起帮助成办这件事。’婆罗门说：‘我现在双眼失明，究竟有什么能力来帮你们办事呢？’
　　辅相又说道：‘须提罗王想集合兵众来攻打我国，倘若他们到来，虽然我们身体强壮能够逃避，但还是担心被杀害，更何况你是个盲人，怎能逃脱呢？然而须提罗大王有个誓言：随(来)人的需要，布施一切，不会违背(来)人的意愿。(如果)你去向他求讨眼睛，希望你一定得到它；如果得到他的眼睛，他的兵众会停止(攻打我国)。如果此事能办妥，将重重赏你。’婆罗门说：‘现在我什么也看不见，怎能办妥此事呢？’国王又劝他说：‘我会派人护送你前往。’随即给他路上吃的粮食以及行路所需的一切，(让他们)上路而去。
　　这时快目王国中接连出现种种灾害怪异的现象：空中有崩落的声音，星星拖曳着闪电坠落，阴雾弥漫，雷霆霹雳，大地处处裂开；飞鸟之类凄切地悲鸣，并弯曲折伤自身，自拔羽翼；虎、狼、狮子等走兽之类在人间鸣吼，在地上翻来滚去。国王臣民对这些现象感到十分奇怪。
　　那时婆罗门渐渐来到大城，径直来到殿前，高声说道：‘我在他国承闻大王的名望、德行，布施一切，从不拒绝乞者意愿。所以远道而来，希望能得到大王的施舍。’国王听到这话后，立即下座问讯：‘你远道跋涉而来，不会太疲倦吧？如果想要得到一切所需，国土、珍宝、车马辇舆、衣被、饮食、治病的医药等一切所需，我都会给你。’
　　婆罗门说：‘以身外之物布施，所得福德不算善妙；以自身布施，所得果报才广大。我很久以来就失去(双)眼，长夜处在黑暗之中，承闻大王(布施一切)，所以发心前来，想乞求国王的眼睛。’国王听后十分欢喜，对婆罗门说：‘想得到我的眼睛，我会给你。’婆罗门说：‘如果想给我的话，什么时候能给呢？’大王对他说：‘七天以后便布施与你。’
　　大王随即向八万四千小国宣告：‘须提罗王七天后要剜下他的眼睛布施给婆罗门，所有想来的人那时都可以来集。’众位国王和人民听到这个宣布后，都直奔到须提罗大王处。八万四千国王和臣民们都以身扑地，匍匐在大王面前，泪流满面哭泣着对国王说道：‘我们阎浮提人都仰赖大王的庇护，倘若您要剜眼施与婆罗门，一切人民当以谁为恃怙呢？恳请大王能回心转意，不要为了一人而舍弃一切。’
　　一万大臣也都以身扑地，仰头对国王说：‘大王您为什么不哀愍、可怜我们，为了一个人的意愿而要舍弃我们呢？希望大王回心转意，不要施与其眼。’二万夫人以头撞地，匍匐在大王面前，也都哀求道：‘恳请大王改变初衷，不要以眼睛来布施，以安慰我们。’五百位太子也在大王面前流泪哭泣道：‘恳请父王怜悯我们，不要以眼睛来布施，以抚养我们。’
　　这时戒贤太子又对大王说：‘愿剜下我的眼睛来代替父王(的双眼)。之所以如此，因为我虽然死去，对国家并没有损失；如果大王没有了双眼，海内将没有了依靠。’这时快目王告诉众位国王、大臣、夫人、太子：‘我受身以来，长久流转生死，倘若将身骨堆积在一处，比须弥山王还高，被杀戮所流的血，比四大海水超出数倍，所饮的母乳超过四大江，因离别所流悲伤的眼泪多于四大海水。
　　在地狱道中，身体遭到烧、煮、斩、刺的破坏，舍弃过无数的眼睛；在饿鬼道中遭受若干种身体，火从身上冒出，自身被火烧焦，眼睛也是这样被损坏过无数次；在畜生道中，互相啖食，种种死伤不可计数；在人间受身时，寿命多数中途夭折，或因争夺色欲，互相图谋杀害，死非一种，就这样破坏、失去过无数眼睛；就算生在天界，生命也不能长久。无始以来受了无数身形，在三界中流转五道。
　　因贪_痴而毁坏的身体有微尘数之多，但未曾用来布施以求佛道。这样的臭眼纯属危险脆弱之物，不久自当烂坏。如今得以用来布施，不应该不施与。现在以此眼用来布施，寻求佛的无上一切种智眼，如果我的心愿得以实现，定会给与你们清净慧眼，你们不要阻拦我的无上道心。’在场大众默然无语。
　　国王命令左右：‘你们可以挑下我的眼睛。’左右众臣都说道：‘宁可摧坏我们身躯犹如芥子许，也不能举手挑大王的眼睛。’大王对众臣说：‘你们去寻找一位肤色纯黑、眼睛向下看的人，将他召来。’大臣们找到这样的一个人后，把他带给国王，大王随即将刀递给他，命令他剜(大王的眼睛)。
　　那人剜下国王一只眼睛，放在大王掌中。大王便立下誓言：‘我以此眼布施，誓求佛道。如果我确实将成就佛道，愿此婆罗门得到此眼后即能看见东西。’立誓完后，大王就将眼睛安在婆罗门的眼眶里。随即婆罗门就能看见东西，得以见到国王及与会大众。
　　于是婆罗门欢喜踊跃，不能自禁，就对国王说：‘得到大王一只眼睛，足以令我见到东西，愿大王留下一只眼睛自己用。’国王还是回答道：‘我已说过决定布施给你双眼，不应该违背诺言。’言罢再次让那个人剜下一只眼睛放在掌中，又如上立誓：‘我以此眼布施，用来寻求佛道，如果真能成佛，至诚不虚，愿此婆罗门得到我的眼睛后，随即能看。’又为婆罗门安上一只眼，他随即就能看见东西。
　　在这个时候天地震动，诸天宫殿也都动摇。当时诸天人惊愕恐惧，随即见到菩萨剜眼布施，于是都从天上飞来，充满虚空，并撒下各种花、香作为供养，赞叹道：‘好啊！大王所作的事情，很是奇特！’
　　帝释天上前问道：‘能做这样的事，实在是奇特！你想求得什么果报？’大王答道：‘不求魔王、大梵天、四大天王、帝释天、转轮圣王等三界中的安乐，(只愿)以此功德誓求佛道，度脱众生到达涅的安乐。’帝释天又问：‘你如今剜眼这样痛苦，是否有后悔、退失、_恚心呢？’大王说：‘不后悔，也不_恨。’
　　帝释天又说：‘我现在看你鲜血淋漓，身体颤抖，说不悔恨，实在令人难以相信。’大王便立誓道：‘我剜眼布施，没有丝毫悔恨心，(只是)用来求取佛道。如果确实将成就佛道，真实不虚，则愿我双眼恢复如初。’国王立誓后，两眼立即完好如初，明亮清澈、视物更胜于前。
　　众天人、百姓、一切在场大众欢庆踊跃，喜不自胜。大王对婆罗门说：‘如今我把眼睛布施给你，令你能看到东西，以后成佛时我将令你得到慧眼。’接着带婆罗门进入宝库中，让他随意拿了一担珍宝，遣送他回到本国。
　　波罗陀跋弥国王亲自出城迎接婆罗门，见面后先问：‘得到眼睛没有？’婆罗门回答道：‘得到了，我现在已能看东西了。’又问他道：‘须提罗王如今是死是活？’婆罗门回答道：‘众天飞来，大王随即立下誓愿，他的眼睛便得以恢复如初，更胜从前。’波罗陀跋弥听完此语，气恼烦闷，愤恨郁结，心裂而死。”
　　佛告诉阿难：“要知道当时的须提罗王，就是现在的我；波罗陀跋弥，就是现在的提婆达多；当时讨要我眼睛的婆罗门，就是现在在场的得道盲婆罗门。前世时我布施给他眼睛，以至于今天，因为见到我的缘故，既得到了肉眼，又获得了慧眼。我为你们世世苦行，积累功德，如今获得佛果，你们也应当精勤追求出离生死轮回的要道。”
　　佛宣说此法时，所有与会者皆感念佛恩，刻苦自励，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果的，有发无上道意的。贤者阿难及与会大众，闻佛所说，欢喜奉行。
　　附原经文：
　　快目王眼施缘品第二十七
　　【经文】
　　如是我闻。一时佛在舍卫国o树给孤独园。尔时世尊。大众围绕。而为说法。城中人民。乐听法者。往至佛所。前后相次。时城中有盲婆罗门。坐街道边。闻多人众行步驶疾。即问行人。此多人众。欲何所至。行人答曰。汝不知耶。如来出世。此难值遇。今在此国。敷演道化。我等欲往听其说法。
　　此婆罗门。而有一术。众生之中。有八种声。悉能别识。知其相禄。何谓八种。一曰乌声。二曰三尺乌声。三曰破声。四曰雁声。五曰鼓声。六曰雷声。七曰金铃声。八曰梵声。
　　其乌声者。其人受性。不识恩养。志不廉洁。三尺乌声者。受性凶暴。乐为伤害。少于慈顺。其破声者。男作女声。女作男声。其人薄德贫穷下贱。其雁声者。志性嗔恕６嘤谇子选＝铀脑丁
　　其鼓声者。言辞辩捷。解释道理。必为国师。其雷声者。智慧深远。散析法性。任化天下。金铃声者。巨富饶财。其人必积千亿两金。其梵声者。福德弥高。若在家者。作转轮圣王。出家学道。必得成佛。
　　时婆罗门。语行路人。我能识别人之语声。若实是佛。当有梵音。汝可将我往至其所。当试听之。审是佛不。时行路人。因牵将往。渐近佛所。闻佛说法。梵音具足。深远流畅。欢喜踊跃。两目得开。便得见佛。紫磨金色。三十二相。明朗如日。
　　即时礼佛。喜庆无量。佛为说法。志心听受。即破二十亿恶。得须陀洹。已得慧眼。便求出家。佛言善来。便成沙门。佛重方便。广为说法。即复寻得阿罗汉果。
　　一切众会。莫不奇怪。贤者阿难。从座而起。长跪叉手。而白佛言。世尊出世。实多饶益。拔济盲冥。恩难称极。此婆罗门。一时之中。肉眼既开。慧眼清净。佛于此人。恩何隆厚。佛告阿难。吾与其眼。不但今日。过去世时。亦复与眼。阿难重白。不审世尊。过去与眼。其事云何。唯愿垂哀。具为解说。
　　佛告阿难。过去久远。无量无数。不可思议。阿僧o劫。此阎浮提。有一大城。名富迦罗拔。时有国王。名须提罗。所以名之为快目者。其目明净。清妙无比。彻睹墙壁。视四十里。以是故立字号曰快目。
　　领阎浮提八万四千国。六万山川。八十亿聚落。王有二万夫人榕Ｒ煌虼蟪肌Ｎ灏偬印Ｆ涞谝惶印Ｃ薨瓮犹帷Ｍ跤写缺ｍ钜磺小Ｑ裎铩Ｓ倘绱雀浮；家陨啤Ｃ翊悠涠取７缡庇晁场Ｋ钠褪省Ｆ涔崂帧Ｈ荷衫怠
　　尔时其王。退自思惟。我因宿福。今为人主。财宝五欲。富有四海。发言化下。如风靡草。今世会用。更无绍续。恐我来世穷苦是分。譬如耕夫。春日多种。秋夏收入。所得必广。复遭春时。若当懒惰。来秋于谷何望。是以我今于诸福田。及时广种。不宜懈怠。
　　即告群臣。出我库藏金银珍宝衣被饮食所须之具。着诸城门。及积市中。遍行宣令。一切人民。有所乏者。皆悉来取。并复告下八万四千国。亦令开藏施给一切。
　　时诸群臣。奉受王教。即竖金幢。击大金鼓。誊王慈教。遍阎浮提。阎浮提人。沙门婆罗门。孤贫困厄。年老疾病。有所欲得。称意而与。一切人情。赖王慈泽。安快自娱。无复忧虑。歌颂赞叹。皆称王德。
　　尔时边裔。有一小国。其王名曰波罗陀跋弥。恃远R[同“傲”]慢。不宾王化。又其治政。五事无度。受性仓卒。少于思虑。耽荒色欲。不理国政。国有忠贤。不往咨禀。边境之土。役使烦倍。商贾到国。税夺过常。
　　彼王有臣。名劳陀达。聪明智略。明识道理。睹其违度。前谏王曰。王有五事。不能安国。必招祸患。恐是不久。傥不忌讳。听臣说之。王曰。便道。
　　寻长跪白王。受性仓卒。少于思虑。事大不当。必致后悔。王耽荒色欲。不理国事外有枉滞。理情无处。国有忠贤。不往咨禀。则不防虑未然之事。边土之民。役调烦剧。则思违背宾属他国。商贾税夺。违于常度。恶惮行来。宝货猛贵。有此五事亡国之兆。愿王易操。与民更始。
　　须提罗王。恩慈广普。阎浮提人。咸蒙慧泽。我曹此国。独不恭顺。幽遐之民。不蒙其润。愿王降意。还相承奉。便可子孙食禄长久。
　　波罗陀跋弥。闻此臣语。心恚作色。不从其言。臣劳陀达。益生_愤。而自心念。我见王治政。匡化不周。表贡忠诚。望相扶辅。反更怒盛。不从我言。言既不用。傥复见杀。当就除之。为民去患。
　　谋未及就。事已发露。王合兵众。欲往诛讨。时劳陀达。知王欲收。即便乘疾马。逃走而去。兵众寻逐。彼劳陀达。素善射术。又知人身着射应死处凡有十八。兵众虽逮。不敢能近。迳得彻到富迦罗拔国。见快目王。拜问讯讫。共王谈对。事事得理。王即善之。立为大臣。
　　渐得亲近。具以来事。以用启闻。王闻是已。问群臣言。彼之国土。不属我耶。群臣答曰。悉属大王。但恃遐远。不来宾附。劳陀达言。彼波罗陀跋弥。顽ㄐ装怠Ｗ菀莼拿浴２皇独穸取Ｆ驹妒孛２怀型趺１嗣穸裱帷Ｊ又缭埂Ｓ氤急怼Ｗ酝捣
　　王闻其语。即然可之。告下诸国。选择兵众。克日都集。往彼波罗陀跋弥王国。尔时波罗陀跋弥。比国之王。遣人语之。阎浮提内。都敕发兵。当集汝国。汝快晏然。而安坐耶。波罗陀跋弥。闻是消息。愁闷迷愦。莫知所如。著垢黑衣。坐黑处。
　　有辅相婆罗门。来至其所。问其意故。王有何忧。愿见示语。波罗陀跋弥王曰。卿不闻乎。前劳陀达。逃突至彼快目王边。因相发起。令快目王悉发八万四千诸国兵众。欲来攻我。若当来者。便灭我国。其辅相曰。当令群臣试共议之。
　　即合共议。各各异计。共辅相言。我闻快目王。自誓布施。唯除父母。不以施耳。其余一切。不逆来意。今此国中。有盲婆罗门。当劝勉之往乞王眼。若能得者。军兵足却。王闻是语。即然可之。寻遣辅相。往求晓之。
　　辅相即时。遣人往唤。寻使来而告之曰。今有国事。欲相劳苦。愿垂留意。共相佐办。婆罗门言。我今盲冥。竟何所能。而相佐办。
　　辅相又曰。须提罗王。欲合兵众来伐我国。若当来者。我等强壮。虽能逃避。犹忧残戮。况汝无目。能得脱耶。彼王有誓。一切布施。随人所须。不逆人意。往从乞眼。庶必得之。若得其眼。兵众可息。此事苟办。当重募汝。婆罗门言。今我无见。此事云何。王重劝勉。我当遣人将护汝往。即给道粮行道所须。引路而去。
　　时快目王国。种种灾怪。悉皆兴现。空中崩声。曳电星落。阴雾霹雳。地处处裂。飞鸟之类。悲鸣感切。挫戾其身。自拔羽翼。虎狼师子。走兽之属。鸣吼人间。宛转于地。国王臣民。怪其所以。
　　时婆罗门。渐到大城。径至殿前。高声唱言。我在他国。承王名德。一切布施。不逆人意。故涉远来。欲望乞鳌Ｍ跷攀怯铩＜聪挛恃丁２缴驽诘馈５梦奁＞搿Ｈ粲谩Ｒ磺兴搿９琳浔Α３德黹摺Ｒ卤灰场Ｋ娌∫揭Ｒ磺兴搿＝缘备搿
　　婆罗门言。外物布施。福德不妙。内身布施。果报乃大。我久失眼。长夜处冥。承闻大王。故发意来。欲乞王眼。王闻欢喜。语婆罗门。若欲得眼。我当相与。婆罗门言。欲与我者。何时能与。王语之曰。却后七日。便当与汝。
　　王即宣下八万四千小国。须提罗王。却后七日。当剜其目施婆罗门。诸欲来者。悉皆时集。诸王人民。闻斯令已。普来奔诣。于大王所。八万四千诸王臣民。以身投地。腹拍王前。啼泪交流。而白王言。我之等类。阎浮提人。蒙赖大王。以为荫覆。若当剜眼施婆罗门。一切人民。当何恃怙。唯愿回意。勿为一人而舍一切。
　　一万大臣亦皆投地。仰白王言。何不哀愍怜我曹等。为一人意。舍弃我等。唯愿回意。莫与其眼。二万夫人。头脑打地。腹拍王前。亦皆求请。唯愿大王。回意易志。莫以眼施。安慰我等。五百太子。涕哭王前。唯愿天父。当见矜怜莫以眼施。抚养我等。
　　时戒贤太子。重白王言。愿剜我眼。以代父王。所以然者。我虽身死。国无损益。大王无眼。海内靡恃。时快目王。告诸王臣夫人太子。我受身来。生死长久。设积身骨。高于须弥。斩刺之血。倍于四海。而饮母乳。过四大江。别离悲泪。多于四海。
　　地狱之中。破坏之身。烧煮斫刺。弃眼无数。饿鬼之中。受若干形。火从身出。还自焦然。如是破坏。眼亦无数。畜生之中。更相食啖。种种死伤。复不可计。人间受身。寿多中夭。或争色欲。还相图谋。共相伤杀。死非一彻。如是破散。无央数眼。正使生天。命亦不久。计本以来。亦受多形。于此三界。回波五道。
　　为贪恚痴。碎身尘数。未曾给施用求佛道。如此臭眼。危脆之物。如是不久。自当烂坏。今得用施。不应不与。今持此眼。以用布施求佛无上一切智眼。若我愿成。当与汝等。清净慧眼。汝莫遮我无上道意。其在会者。默然无言。
　　正语左右。可挑我眼。左右诸臣。咸各言曰。宁破我身。犹如芥子。不能举手向大王眼。王语诸臣。汝等推觅其色正黑。谛下视者。便召将来。诸臣求得。将来与王。王即授刀。敕语令剜。
　　剜得一眼。着王掌中。王便立誓。我以此眼。以用布施。誓求佛道。若审当得成佛道者。此婆罗门。得我此眼。即当用视。作是誓已。王即以眼。安婆罗门眼匡之中。寻得用见。得视王身及余众会。
　　欢喜踊跃。不能自胜。即白王言。得王一眼。足我用视。愿留一眼。王自用看。王复答言。我已言决。许与两眼。不应违言。便更剜一眼。复著掌中。重复立誓。我持眼施。用求佛道。审能成佛。至诚不虚。此婆罗门。得于我眼。便当用视。复安一眼。寻得用视。
　　当尔之时。天地震动。诸天宫殿。皆亦动摇。时诸天人。愕然惊惧。寻见菩萨剜目布施。咸皆飞来。侧塞虚空。散诸华香。而用供养。赞言善哉。大王所作。甚奇甚特。
　　天帝前问。实为奇特能作是事。欲求何报。王答言曰。不求魔梵。四王帝释转轮圣王三界之乐。以此功德。誓求佛道。度脱众生。至涅乐。天帝复问。汝今剜眼。苦痛如是。颇有悔退_恚不耶。王言不悔。亦不_恨。
　　天帝复言。我今观汝。血出流离。形体战掉。言不悔恨。此事难信。王即自誓。我剜眼施。无悔恨意。用求佛道。会当得成。审不虚者。令我两眼平复如故。王誓已讫。两眼平完。明净彻视。倍胜于前。
　　诸天人民。一切大会。称庆喜踊。不能自胜。王语婆罗门。今与汝眼。令汝得视。后成佛时。复当令汝得慧眼见。将婆罗门。入宝藏中。恣取一担。发遣去还到本国。
　　波罗陀跋弥。自出迎之。已见先问。得眼不耶。答言得眼。我今用视。复问言曰。彼王今者。为存为亡。答言诸天来下。寻即誓愿。眼还平复。眼好于前。波罗陀跋弥。以闻此语。恼闷愤结。心裂而死。
　　佛告阿难。欲知尔时须提罗王。今我身是。波罗陀跋弥。今调达是。时乞我眼婆罗门者。今此会中。盲婆罗门得道者是。先世之时。我与其眼。乃至今日。由见我故。既得肉眼。复得慧眼。我为汝曹。世世苦行。积功累德。今日致佛。汝等应当勤求出要。
　　佛说是语时。诸在会者。感念佛恩。内身克厉。有得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉者。有发无上道意者。贤者阿难。及诸会者。闻佛所说。欢喜奉行。
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