[转载]【2012净土大经科注】文字版第111集
二零一二净土大经科注第一一一集
　香港佛陀教育协会　档名：02-040-0111
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十二页，从第四行看起：
「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也」。昨天我们学到断智二德，我们参考数据里头在第十三页。「二德，在众生因心所具」，一切众生因地，换句话说，我们每个人都有，「则名缘了二因」，这三因佛性里面缘因、了因，这就是断智二德。「在诸佛果上所显」，就是智断，在我们因地心中所具足的，这就是缘跟了。「盖了因显则成智德，缘因显则成断德」。「了因」，这下面有个括号，「了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见」，这叫了因。「缘因，缘者缘助，谓一切之功德善根，资助了因，开发正因之性」，这叫缘因。
三因是正因、了因、缘因，正因是自性本具的般若智慧，本经所说的三种真实，都是正因，自性本具的。第一个是智慧，自性本具真实智慧、真实利益，它的本体是真实之际，真实之际是自性的本体。由体就起用，用有两种，一种是照见，一种是了断，照见是了因，一切功德善根这是缘因。章嘉大师讲得很简单，看破、放下，看破就是了因，放下就是缘因，自性自然就现前，正因就现前。所以大师对我们初学的人讲善巧方便，他要讲三因，我们搞不懂、听不懂；他说看破、放下，我们似懂非懂，很容易接受。看破马上要放下，放下马上又要看破，才能向上提升，才能从凡夫提升到佛境界。看破了放不下不行，那变成什么？变成知识，不是智能，那个不能算是了因。了是了了分明，确实看到事实真相，真相，真相是假的、是空的，自然就不执着，自然就放下了。
所以，老师教我一个标准，不要自以为看破了，标准是什么？放下。如果你没放下，你要老老实实的承认没有看破。看破的人哪有不放下的道理？所以没有放下就是没有看破，你还有救，你还肯慢慢学。你以为看破了，那就完了，那就到此为止，不能再向上提升。所以老师这个标准非常有道理，非常管用，来检验我们是真的、是假的？如果真放下了，境界一定提升。譬如见思惑看破了，是假的，我执、法执就放下了。不再执着有个我，不再执着万法是真实的，这个立刻就提升了，提升到菩萨境界。放下见思烦恼是阿罗汉，向上一着再看破就是菩萨，阿罗汉升级作菩萨去了。
菩萨要放下无明烦恼，无明是什么？起心动念，那个不是真的。一部《大般若经》就是说明这个事实真相，世尊很辛苦，苦口婆心讲了二十二年。有效，不少的二乘人提升到菩萨境界，教学效果。学生境界不能提升，那个教就是白教了，没有成绩可言。这一提升就超出十法界了，统统都生到如来的实报庄严土。如来的实报土，就是自己的实报土，这个一定要知道，自性本来具足的实报庄严土。你证得了报身，你证得了报土，报身、报土跟十法界里头的身土完全不相同。十法界里面身跟土都是生灭法，都是无常的。但实报土它不是生灭法，它没有生灭，它是真、它是常，它没有变化。寿命无量寿，无量的寿命他永远年轻，他没有变老，体力永远保持青年人一样，他没有衰退。这是实报土的好处，十法界、六道怎么比也比不上。
我们念佛往生西方极乐世界，无论你生在哪一个品位，全都是实报土，都是证得的报身、报土，这就是极乐世界无比殊胜之处。这个报土是不是我们修的？不是的。我们自己要修成，要用很长很长的时间，经上常说的无量劫，这是真的，不是假的。为什么到极乐世界就得到？这是阿弥陀佛的愿力，本愿功德的加持。阿弥陀佛无量劫修行的功德，五劫的时间参访十方佛剎结得大愿，这个功德跟大愿加持你，让你生到极乐世界就得报身、报土，这个不可思议。极乐世界名义上有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，实际上？实际上是平等的。第二十愿，佛说得很明白，往生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是实报土的菩萨。每个往生的人，凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等的世界，身相跟佛平等，居住环境跟阿弥陀佛也平等，那个里面的佛，智断二德都圆满了，真正不可思议。
智断还有个简单解释，第一个「智德：智即智慧，谓照了一切诸法，通达无碍」。大乘教里头，把一切诸法归为六大类，性相，性是本体，相是现象；理事，自性是理，现的十法界依正庄严的相，这是事，理事一对；再就是因果一对。为什么会有十法界？众生的心有染、有净，心地清净的，生四圣法界，心地不清净的，有染污的，生六道轮回，它有染净。六道里头差别很大，善恶不一样，统统是染，但是善的染就三善道，不善的染就有三恶道。用这六个字，就把整个宇宙一切万法统统都包含到了，一个也不漏了。这些你统统能用智慧照了，照见，了是明了。眼见是照见，耳听也叫照见，六根对六尘起用，都用一个照见做代表。这就是《楞严经》上所说的，用根中之性，不用根中之识。
凡夫用识，菩萨用性。譬如眼看，凡夫是用眼识见色相，用眼识，眼根、眼识。识是什么？识是分别执着，他看了他就分别，分别他就起执着。如果是用性？那就是用见性见色，见性会见色性，这叫明心见性，他不是用的识，他是用的性。听是用闻性，闻音声。用六根的性，这就高明，这叫舍识用根，楞严会上的话，舍识用根。会用舍识用根的人决定是法身菩萨，我们中国佛教里面讲的，明心见性，见性成佛，他会用性，那就是见性了。性跟识的差别一定要搞清楚，识，它具足起心动念、分别执着，它有这个东西。而性没有，自性里头没有起心动念、没有分别执着，那就是性，就是见性见。世尊在楞严会上教菩萨们，要用见性见一切法，不要用识，不要用眼识。交光大师的《正脉疏》就是这样的主张、这样的提倡，毕竟境界太高了，纵然学习到的人明了，用不上。就像此地说了因，没有缘因，他做不到，所以没法子提升。
交光大师以前，讲解《楞严经》没有讲到这么深，修行依然还是用识心，用天台家的方法来学习《楞严经》上所讲的三摩地、奢摩他、禅那，这是在大乘教里面用功夫的一个标准。奢摩他就是止，用章嘉大师的话来说，就是放下，奢摩他是止；三摩地是观，就是看破；后面是禅那，禅那就是止观平等。止观要不平等，功夫不得力，如果止多观少，人容易昏沉。我们在念佛堂里面很容易看到，跟着大家一起念佛念佛，止静了他就打瞌睡，再听听，他打呼了，这是什么？止多观少。如果反过来，观多止少，他心不定，虽然坐在这里，心里头七上八下，妄念纷飞，这个情形叫掉举。这是修禅的人、修定的人、修一心不乱的人，最大的两个问题，不是昏沉就是掉举，你得要想方法去克服它。
昏沉重的人，主七和尚，或者是堂主，就叫你去拜佛，去经行绕佛，用这个方法叫你别打瞌睡。那个掉举的人，心里七上八下不定，他就教你修定，教你打坐，教你修定，教你修观，把念头想一个。像念佛的时候念头专想阿弥陀佛，把一些杂念、妄念打掉。这都是在用方法。古时候多半用七菩提分，用这个方法。现在用那个方法少了，用念佛的方法多，让你把精神、精力都注重在佛号上，这个掉举可以能消失。所以，发生什么问题得找什么方法来对治，这个很重要。一切方法里头，确确实实最方便的、最快速的、最稳当的，无过于念佛。
昨天晚上我用了一点时间，把刘素云的姐姐刘素青往生的盘片看完了，我也很受感动。这个人跟夏莲老、黄念老同一个任务来的，不是凡人，都是为这部《无量寿经》来的。妙！夏莲老来干什么？会集经，花了十年时间会成这个会集本，完美，再没有瑕疵了。黄念老的任务是来注经的，来批注的，有智慧，没有自己的意思。如果是自己的意思，别人不会接受，说他，你算是老几？你又没有开悟，你怎么可以注经？他用的方法很高明，用经来注经，他这里头总共参考了八十三种经论，你看，这个经怎么说的，那个论怎么说的，没自己的。用了一百一十种祖师大德的注疏，总共用了一百九十三种。这个注子出来了，没有人能说话，每一句批注，这不是我讲的，这个经上讲，那个论上讲的，这祖师大德说的，他是来完成这个工作。这部经要度末法九千年的一切众生。往后，禅的根机没有了，密的根机也没有了，这是念老亲自告诉我的。他是密宗金刚上师，我们称他老居士，他在美国传密宗，我们在那个时候认识的，好像是一九八四年。念佛，临终的时候完全念佛，表演给我们看的。他学密、学禅、学教，确实是大通家，通宗通教、显密圆融。最后往生，每天念十四万声佛号，念了半年他走的。
刘素青居士她也是来办这桩事情的，给现在社会大众作证，她就依这部经，就依这一句佛号，真往生了，活着往生的。信息在往生十几天之前，就有人知道了一个密码，「二０一二一一二一一二」，这个密码。刘素云居士就把它解开了，二０一二是年，十一是月份，二十一是日期，后头十二是中午十二点钟，一分一秒都不差，果然是这天走的。这个密码没有宣布，知道的人不多，宣布怕人怀疑，不宣布，看看是不是这个日期、这个时间，果然没错。往生的瑞相稀有，往生的当天，就是十二点之前，谈笑风生，到了十二点就走了。不像！一般人死哪会有这种现象？前二、三分钟还跟你讲话，到时间到了，她做个手势，好像跟大家再见，做个手势她就走了，坐着莲花去了。她妹妹告诉她，妳坐上莲花我们看不见，妳那个姿势做给我们看看，让我们能够体会。果然，她都做出来了，我们虽然看不到，你看到她的动作，她上了莲花上。这个莲花在阿弥陀佛的身边，看到许许多多的人跟着阿弥陀佛来接引她，那些人都是菩萨。
这是来活生生的表演给我们看，证明经没错，是真的，注也没错，我们这些年在一起努力学习没错，一定要具足信心，千万不要有怀疑。破坏净宗的人很多，我们知道了也不必说，念佛就好，不要批评。不要去反驳，随他说去，不受他妨碍，我照念我的佛，将来各有因果。来做证明，坚定学习会集本、遵守念老批注的人的信心、愿力，她就为这桩事情而来的。所以，我说她是夏莲老、黄念老一伙的人物。菩萨示现在人间，一生平平淡淡，刻苦耐劳、老老实实，最后做这个表演。这个表演是刘素云居士提出来的，她跟她讲，现在念佛人，外面这些言论往往让念佛人生起怀疑，退失信心，最好能有个人来表法，表演一下。她姐姐马上就答应了，我来做。她说她姐姐寿命应该还有十年，十年寿命不要了，提前表演给大家看，走了，功德无量。她的了因、缘因成熟了，成就了智断二德，往生到西方极乐世界。这个碟，我劝大家要多看几遍，看一遍不行，至少要看个三、五遍，连续看，一遍看完了看第二遍，二遍看完看三遍。你的印象就深了，对你一定有启发、有鼓励，看出诸佛菩萨无尽的慈悲。
大众念佛功德，能化解自己的灾难，能化解我们居住环境的灾难，大到一个国家、整个世界。每天认真读诵、听经闻法、老实念佛，规规矩矩的做人，正大光明行事，这是真正的佛弟子。于人无争，于世无求，无论顺境逆境、善缘恶缘，不受干扰。我们怎么回应？就是一声阿弥陀佛，祝福大家平安，祝福大家和谐，就好了。没有多一句言语，也没有多一个念头，一句佛号念到底，将来我们决定得生净土。
所以，照了一切诸法，通达无碍。「随众生机器大小」，机是根机，器是指他的品德、学问，学佛有功夫，这是浅深，恒顺众生。「各各为其演说」，没有差错，为什么？叫大家听了都能听得懂，程度高的人他能听懂，程度浅的人也能听懂，都得利益。这叫无碍辩才，这是智德。
第二，「断德：断即断除」，就是放下，「谓断惑业净尽」。惑是迷惑，妄想分别执着是迷惑，贪瞋痴是迷惑。贪瞋痴从哪里来的？从妄想来的，妄是虚妄，假的，不是真的，统统断尽。「随所调伏众生之处，恶不能染」，也就是说，决定不受外面境界的影响，特别是不善的。这个恶就是指十恶，杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴，指这个十恶。我们的心远离十恶了，外面纵然是七情五欲的诱惑，里头的心不动，就不接受诱惑了。「纵任自在，无有累缚」，你在生活当中，待人接物、教化众生都得自在，没有烦恼，累跟缚都是烦恼的代名词。这叫断德。
下面我们再看，前面是《合赞》里头说的，这是日本人的批注，古大德的。「《会疏》曰：三界虚妄，皆不常住，总名世间」。世间是佛经的术语，专有名词，它的意思，「世为迁流之义」，中国人常说三十年为一世，所以这个世字是三个十。三个十底下有一划，那就是一世，三十年叫一世，是说的时间。也可以说，这三个十代表过去、现在、未来，这也是世的意思。所以它迁流，像水一样，它流动的，它不是停止的，它是流动的。有「破坏之义」，它停不住，它总是在那流动，像河水、溪水，这就有破坏意思。还有「覆真之义」，水，水是不动的，现在它流动，流动是它的无常相，不动是它的常相。湖水不动，没有污染，风平浪静，像一面镜子一样，它能照见一切法。佛教导我们，用心要像镜子，这句话非常非常重要。
所以在供佛供品里面，最重要的是供水，供水是什么意思？让我们看到这个水，我的心要像水一样。所以水要干净，要净水，不要供茶，茶有颜色，有染污，供茶就错了，供清水。水是平的，心要平，心要清，要清洁，也是表我们经题上的一句话，「清净平等觉」。觉是什么？觉是照见，照见就是觉的意思。所以，这一杯水是表清净平等觉，什么供品都没有，只供这一杯就行了，因为这一杯是圆满具足。供灯，灯的意思是表燃烧自己，照耀别人，取这个意思。这个意思，这是大乘菩萨，就是发菩提心，普度众生，不辞劳苦。自己再劳累、再辛苦，就像灯在燃烧一样，光照别人。只要能利益一切众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，怎么样辛苦也应该去做，灯取这个意思。香也是取这个意思，燃烧自己，以清香供养别人。香表信，所以叫信香，代表诚信，真诚、真信，表这个意思。
所以，供品都有含义，不能不懂，不懂，白供了。要知道佛菩萨他什么都不需要，这供具是什么？供具是表我们自己的心、我们的行为，提醒我们，是这个意思。不是他需要，而是我们需要，他在果地上，一切都圆满，我们在因地上，一切还不具足。佛门里面供养具多，全是表法的，懂得表法，看到这些东西就等于上课一样，都在提醒我们。我们要存什么心，要用什么心，要说什么样的话，要干什么样的事，都提醒这些。
「间为中之义，堕于世中之事物，谓之世间」。间是讲的空间，世是讲的时间，就是今天我们讲的时空，时空当中一切万物当然也都含摄在其中。这叫世间。又有「间隔之义」，世间事物，个个间隔以为边界、界限。譬如一个人，人身体，头跟身有个界限，头部、身体、四肢各有各的界限，这从一身来说。再扩大，所有一切法都有它的自体，自体跟别的体都有界限，这个也叫做间，界的意思。
下面说，「大要有二种」，一种叫「有情世间」，一种叫「器世间」。它这里，这个地方节录得简单。大乘教里也有说三种世间，三种世间就加一个「智正觉世间」，那是什么？圣人、佛菩萨，这跟凡夫也是个界限。器世间是讲的物质世界，国土；有情世间这是讲的，我们现在讲动物，人是属于动物。动物他有感情，就是说他有很明显的受想行识，这是情，有情世间，就是有情的众生。「器世间，国土」，我们生活的物质环境。分作这两种。有些大乘教讲三种也很有道理，这两种世间在迷，有一种觉悟的，觉跟迷还是有界限。所以叫智正觉世间，这是指声闻、菩萨、佛陀，他们是圣人，不是凡人。
《楞严经》第四卷也说，「世为迁流」。《唯识述记》第一里头说，「言世间者可毁坏故，有对治故」，对治就是对应，这世间法里头，「隐真理故」，实际上不是它隐，是众生看到世间的现象，迷在世间相上，见不到真理。明白人他就在事上就见性，我们在事上见不到性，所以需要用圣教来对治。让我们跟圣人一样，在相上见到性，在事上见到理，在因上见到果，在果上见到因。这个人就是个有智慧的人，他不迷，他的生活一定非常自在，非常幸福。为什么？他没有烦恼，他没有忧虑、没有牵挂，不造罪业。什么原因？他样样都清楚，样样都不迷。像前面断德里头所说的，纵任自在，谁有这个境界？阿罗汉以上就有了，这是我们应该要学习的。
「注维摩经不二品」，鸠摩罗什大师说的，世间就是三界。三界就是六道，三界是讲欲界、色界、无色界，这个三界。三界就是六道，是一个意思。所以，说世间、说三界、说六道都是说一桩事。
我们再往下面看，「《会疏》曰：三界虚妄，皆不常住，总名世间」。世间无常，剎那生灭，一定要了解它的真相。我们人生在这个世间，无论时间长短，确实就像旅行一样，在这个地方，旅馆里头暂住几天就要走。你今天在旅馆订这一个房间，晚上在这儿住，这个房间就是你的，明天离开了，就是别人的，一定要懂。你今天住的这个房子，你现在活在这里住是你的，你一口气不来，别人的。你所有一切财物也不是你自己的，我常说，你身上带的钱是你自己的，不带在身上，不是你自己的。你住在这个房间，这房间就是自己的；离开这个房间，这房间不是你自己的，这是事实真相。真正把真相看破了，你对于这个一点牵挂都没有了，放不放在心上？不放在心上。要把什么放在心上？如果是把个我放在心上，一切都为着我，你出不了六道轮回。六道怎么来的？就是这个念头造成的，有我就有六道，就要搞轮回，没完没了，苦不堪言。所以要晓得，六道是假的，一场梦。
刘素青的表法表得好，用意很深。你看她一生受苦受气，受人欺负，你看到好像好人没好报。这个示现、这个表法就是告诉我们，这个人叫做好人，这个人一生平安无事。一个人在世间，平安就是福报，不是有地位是福报，也不是有金钱是福报，不是的，平安就是福报。受人欺负，中国古人讲，吃亏是福报。真的，你看到最后走的时候佛来接引，那么多菩萨跟佛来接引，送她往生的人，不知道从哪来的，来那么多人。尤其走得这么自在、这么潇洒，清清楚楚，非常快乐。回家了，家在哪里？极乐世界是老家。到这个世界上来旅行，住了七十多年。全是表法！为什么要表现受苦？现在受苦的人太多了，人家都是一肚子怨气，不服，怨天尤人。你看她一点怨气都没有，那么自在、那么快乐。
处乱世就要学这样的人，什么样的亏都能吃，什么样的苦都能吃，什么样的冤枉都能接受。这是短暂的，剎那就过去了，后来的果报好！纵然不学佛，不知道念佛求生净土，来生是天人，为什么？一切苦难把你的业障都消掉了。累积下来是真正的功德、真正的福报，这是对的，是非常正确。要是怨天尤人，福报就完了，哪有这么大的福报？哪有这样殊胜的成就？自己一定每天愁眉苦脸，痛苦不堪，哪有这么自在、这么潇洒？这都是做榜样给我们世人看的，我们要会看，她的表法没有白表。业障怎么消的？就这么消法。不肯吃亏、不肯上当、斤斤计较，那叫造罪业，不但业障消不了，业障天天加重。天天加重，到临命终时三途去了，人身都得不到，这是我们自己必须要晓得的。
佛法里面讲，一切众生根之根、本之本，就是一个孝字、一个敬字。这两个字要是没有，你没根，没根他是漂浮的。纵然做好事，遇到了缘，什么缘？高名厚利，几个人能不动摇？就被诱惑去了，守不住了。什么原因？没有根，我们看得很清楚，他那种做法是必然的。如果能够不被财色名利诱惑，这个人不是凡人，这个人肯定是再来人。修行那真有一点功夫，不会被诱惑，这个原因是什么？他把事实看清楚、看明白了，全是假的，全是空的。这个东西，诱惑你的财色名利也是假的，也不是真的。诱惑你就动心了，自己就错了，将来的堕落受苦，要自己负责任，不能怪诱惑你的人。诱惑你的人他诱惑，你要不接受，他一点办法没有。是你自己甘心情愿接受，所以你要负百分之百的责任，责任不在外面。不受诱惑，我对诱惑这些人跟事还生感恩的心，为什么？我境界提升了一层，就通过一次考试。对于考试我的人我要感谢他，他出的题我通过了，没障碍。这样的，来诱惑我们的人，他是无意的他就没罪，他是有意的他有罪，但是轻。为什么轻？因为他帮助我们提升了，我这个提升是他的助缘。所以他重罪轻报，这都是佛法里头说的。
你看提婆达多，害释迦牟尼佛，想置他于死地，佛的福报太大，有护法神保护。提婆达多知道释迦牟尼佛每天出去托钵，路上有一段经过悬崖，他在石头山上放了一块大石头，佛从下面走，推下去，想把他砸死。韦驮菩萨保护佛陀，用金刚杵在空中拦截，这一拦截，石头就碎了，碎片砸到佛的脚背，出了一点血，叫出佛身血，故事从这来的。提婆达多堕无间地狱，在地狱里面的生活，释迦牟尼佛说跟忉利天差不多。为什么？恶念，起了恶念，害佛、害父母，害父亲、害母亲、害佛、破和合僧，这个五种，还有害阿罗汉，修行证果的人，这都是无间地狱。你看，他堕无间地狱。但是他帮助佛提升，这个功德，他在无间地狱里头没有受那种苦，享受比人间还好，忉利天的享受。
佛家把因果讲透了，方方面面都给你讲清楚了。所以决定不能起心动念去害人，那个果报很苦。害人如果是个真人，真人你害不了他，他有他的福报。过失要看受害，如果把佛害死了，许许多多众生再听不到佛法，佛会不会责怪你？不会，佛对你若无其事。你结罪不是跟佛结罪，是跟所有闻法机缘断掉的那些众生，跟他们结罪，你断他们的法身慧命。如果佛在世影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就愈重，是这么回事情。我们明白这个道理，我们学佛学什么？就学这些东西。别人对我们不知道，产生很多误会，我们能忍受，就在这个地方修忍辱波罗蜜，好事，不是坏事。不需要辩别，不需要说话，若无其事，这样就好。
有人说，我跟李木源居士有意见，这是别人猜测的，有没有？没有。我们对李木源居士只有感恩，当我们那个时候有困难的时候，得到他的照顾，得到他的加持。在新加坡三年，他做了很大的好事，那就是团结新加坡九个宗教。让我有缘参与，让我亲眼看到，世界上宗教是可以团结的。我离开新加坡别有因缘，也不必跟大家说，大家不必去猜测，猜测永远是错误的。佛法教我们随缘，哪个地方缘成熟了就到哪里去，澳洲的缘成熟了，当时澳洲的移民部长希望我到澳洲去，帮助澳洲团结宗教、团结族群。这是因为我们在新加坡做出成绩，他才找我们。所以到澳洲去，申请永久居留，他给我特别签证，我的签证是在香港领事馆办的。部长给领事打电话，我这个案件两个星期一定要给我。所以他很不高兴，他说你们跟部长什么关系，拿部长来压我。到以后了解了，就欢喜了。我们跟部长没有关系，那是部长自己的意思，我们也不晓得。
为什么到澳洲去？新加坡土地取不到，我们在新加坡没办法建道场。新加坡土地必须要新加坡的国籍，新加坡人，公民。我们那个永久居留只可以买楼房，不能买有土地的房子。那时候二十多个人，我们怎么办？正好有这么一个机会，澳洲土地很便宜，我们能够都拿到永久居留，永久定居，心就定了。拿永久居留在新加坡非常不容易，我们这一群人，只有我一个人拿到。所以，你们了解这个事实真相，没有其它的原因。我们对于居士林永远感激，对于李木源居士永远爱护，受人之恩，永远不能忘记。别人怎么样批评我，甚至于毁谤，那都是假的，不放在心上，我们从来不想这个问题，也不说这个问题。
佛法的修持，大家也不必到处去参学，现在没有真正的佛法，到哪儿去参学？回在家里头老老实实念《无量寿经》，念阿弥陀佛，你就能往生成佛。不必到外面跑，到外面跑，你看时间跑掉了，心也跑乱了，财物也损失了，得到的都一些是是非非，这又何必？为什么不在家老实念佛？刘素云姐妹两个人都是好榜样。刘素云过去我不认识她，她是偶然之间得到一个《无量寿经》的光盘，早年讲的，应该一百多个小时，不长，得到这个光盘。一天听一片，一片一个小时，但是这一个小时她听十遍。她说我懂得一句话，「一门深入，长时熏修」，她哪里都不去，就在家里听经，每天听十个小时，剩下来时间念阿弥陀佛。专，专一，她真做到了。所以有人问她，妳怎么修成功的？她说我很简单，我就六个字，老实、听话、真干。她说我就听懂一句话，一门深入，长时熏修，我就懂这一句，我就真干。这一部经，一个小时一天听十遍，十个小时听一个小时东西，十遍，长时熏修。这一部听完了，从头再来，听了十年，她这么成就的！
你说十年她有没有开悟？大彻大悟没有，大彻大悟那像惠能大师那样的，那个没有，大悟肯定有，她不是小悟。你看，没有学过的经典，你们叫她讲《地藏经》，她讲得很好，没讲错。这就是深入经藏，一部经深入，不是叫《大藏经》，不是那么多。一部经深入，深入到一定的程度，你得三昧，三昧就是，用经题的话来讲，你得清净心了。得三昧就是得清净心，清净心生智慧，那就是开悟。所以她什么都能讲，世出世间法统统都能讲，这个很难得。她姐姐听经比她少，最近三、四年，因为姐姐家务事情很多；她是在省政府上班，所以还有时间。家务事情很琐碎，做不完的，所以最近三、四年才听经，听经不多，时间不长。都是学佛的好榜样，哪里都不去，心是定的。无论是学世间圣贤，或者学佛菩萨，最重要的，心要定；妄念太多、杂念太多、欲望太多了，决定不成功，这个三样一定要放下。
我自己修得不好，原因是什么？没有一个固定的环境，一生都是到处奔走。过去，我在一个地方住得最长的时间，不会超过三个月，多半在一个地方大概不超过一个月，两个星期到一个月。全世界各地方走，也很辛苦，有时候也不好受。但是想到释迦牟尼佛，佛居无定所，也是一生流浪，圆寂的时候在树林里头，不是在房子里头，那是什么？那是表演给我们看的。佛都没有叫苦，我们怎么可以叫苦？这些年来，从我那个时候出国，最初出国去旅行的，是美国国力最盛的时代，一九八０年代，我一九八二年到美国。到哪个地方去旅游，住的地方都不错，同学们家里房子都很大，都会有一、二间房间做客房。我在洛杉矶，有一次住在夏荆山老居士的家里，他好客，家里客房有六间，宾至如归。世尊当年流浪很辛苦，要走路，我们可以坐飞机，出门都有车，居住的环境都非常好。
现在老了，不想走了，有不少地方，同修都给我留了寮房，我很感恩。我会不会去住？不可能。晚年的时间非常宝贵，每天四个小时讲《无量寿经》，我也是在表法，也是在做个样子给大家看，坚定大家对《无量寿经》的信心。无论你怎么批评、你怎么攻击，我不受影响，为什么？我这个经本是老师给我的。我要听了你们的话，把这个放下改用别的本子，你们马上罪名加给我的，那是真的，不是假的，背师叛道，这个罪名就该下地狱。你们怎么样毁谤，我还是到极乐世界，我不会堕三恶道，我自己很清楚、很明了。可是我也非常爱护大家，你们不愿意我回国，国家来请我，我都不回去，为什么？不是你们的意思，我尊重你们的意思。我定居在香港。灾难不是我说的，这要搞清楚，什么灾难来我也不害怕，我跟香港同存亡，灾难来我不会离开。你们说这里好、那里好，我也知道，我不会离开。为什么？这么大年岁，该走了。要从我命中来讲，我四十五岁就该走了，你看寿命延长这么多，我还不该走吗？随时都该走了。所以我绝对不会违背你们的心愿，你们不让我回国，我不会回国。不是很重要的事情，这重要事情是关系整个人类的大事情，我会偶尔参与一下；不是这样的大事情，我哪里也不去。
我们都能够记得，一九七０年代英国汤恩比博士说的话，解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法。这桩事，我参加联合国的活动，做过多次的报告，现在国际上讨论这个议题的人还很多，这是大事。如何把孔孟学说、大乘佛法推向全世界，这是大事情。有这个缘分，我会参与，没有这个缘分，我不会去制造机会，随缘而不攀缘。有缘分很容易做到，没有缘分自己去攀缘，太辛苦、太累，未必会成就，不如在家里老实念佛、老实讲经。我活在这个世间，往后就讲这一部经，一遍讲完讲两遍，现在第三遍。一年讲一遍，一天四个小时，讲满三百天，就是一千二百个小时。其它的全都放下了，什么事情都不干了。
所以大家一定要记住，有人用我的名义，说我要办这个、办那个要来捐款，全是假的，没这回事情。甚至于说我要印书，印这个印那个要捐款，也是假的。我什么都不干，我只是念佛、讲经。到这边来看我的人，有时候带一些钱来，我多半叫他们捐给香港佛陀教育协会，也有人送到我这儿来的。我绝不问人要钱，千万不要上当，不要受骗。受骗是你们的事情，你们不能怪我，我这些话讲了很多次。什么事情我都不做了，我劝大家就是万缘放下，一心念佛求生净土。在这个世间做人，要学刘素云、学刘素青她们姐妹两个，老老实实做人，规规矩矩做人，老老实实念佛。绝不惹事，绝不惹是非，平平安安度过这一生，这就是大福报的人，真正幸福美满的一生。
我们再往下面看，《会疏》这几句话，三界虚妄，皆不常住，没有值得留恋的，总名世间。「众生国土」，这里面非常的复杂，众生品类太多，这个环境，山河大地、树木花草千差万别，无量无边的品类。是善、还是不善？善恶没有定数，完全看缘分。这是叫「诸所有法」，也叫万法，惠能大师开悟说，「何期自性，能生万法」。「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」。佛有智慧，看透了，今天量子力学家的报告可以帮助我们看破，它跟佛经上讲的完全相同。确确实实性空、无相，性空是说体，无相是讲现象，现象全是剎那生灭、剎那不住。科学家称它为波动的现象，这个波动，前一波灭了，后一波就起来，一个接着一个。不是相续相，相续相，前面一个跟后面相同，这叫相续；不相同，所以叫相似相续相。就跟我们看电影银幕上的相一样的。
银幕上的相，波动的频率慢，一秒钟二十四个生灭。实际上这个相，弥勒菩萨告诉我们，我们换算成一秒，一秒有一千六百兆个生灭。所以，它就在我们眼前，我们眼睛看不见，耳朵听不见，六根对它都不起作用。这就什么？叫迷了，六根麻木不仁了。大乘教里面告诉我们，八地菩萨，他六根敏锐没有障碍，他能看见、他能听见、他能闻到，他全知道。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上不知道多少人，他们统统见到，这叫诸法实相。相即无相，无相即相，无相两个从相上说的，性空从体上讲的。这些现相全是从自性里头流出来的，离开自性没有一法可得，所以体跟现相都不可得。体是无相，相也不是真有相，要把它搞清楚、搞明白，这才能超过。
「又《甄解》之说稍异于前，彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」，有为法就是生灭法。《百法明门论》里头，前面九十四法都叫有为法，有为法分作心法、心所法、色法、不相应行法，分为这四大类，最后那是无为法，所以总共叫五法。「五法三自性，八识二无我」，说明什么？说明整个宇宙，我跟法都不可得。二无我，人无我、法无我，相宗所说的。到真正契入无我，那就是般若智慧现前了。这是《甄解》里头所说的。
我们也有参考数据，有为、无为。有为，「为者造作之义」，凡是有造作的就叫做有为。你看，有为法多，心法是有为法，心所法是有为法，心法是八个心法，阿赖耶、末那、意识，再加上前五识眼耳鼻舌身，八识。与八识起作用，也是归纳，统统是用归纳，否则的话太多、太复杂了。弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，把宇宙之间一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨看到这个六百六十法，教初学还是困难，把六百六十法再归纳，归纳为百法，做为相宗入门的课本，就是《百法明门论》。百法展开，六百六十法，六百六十法展开是万法。我们看《百法》里头，它再归纳，把它归纳成五法，心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法，前面四个是有为，有生有灭。
我们把这个文念下去，「为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物」，有因有缘，「尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法」。「本来自尔而非因缘所生者」，那就叫无为法。故知「有为者如言有因缘」。《中观论》上说，「因缘所生法，我说即是空」，这真的叫看破了，真的叫大彻大悟，明白了。「凡所有相，皆是虚妄」，这都是讲有为法，经上这些句子太多了，时时刻刻提醒我们。
什么叫无为？这也是术语。为是造作之义，无因缘造作，这叫无为。又无生住异灭四相之造作，这叫无为。一切法有生这个现象、有住、有产生变化、有灭掉了，这叫有为；没有这四种现象，这叫无为。阿赖耶有这种现象，末那有这种现象，末那是四大烦恼常相随，有我见、我爱、我慢、我痴，这四个烦恼构成了末那识，一般人把这个看作是我，执着是我。末那从哪里来的？末那从阿赖耶见分、相分里面的一分。阿赖耶的相分太大了，遍法界虚空界是阿赖耶的相分，遍法界虚空界见闻觉知是阿赖耶的见分。末那执着见分的一分，受想行识，相分的一分，这个色身，以这个当作我，这是错了。真正的我是什么？真正我，我的身体，是整个宇宙的物质现象是我的身体，整个宇宙的受想行识、见闻觉知是我的心，这就对了。大我包括我这个在内，我没有离开这个我；可是把这个我就认为是我，外面忘掉了，错了。就好像大海，整个大海水是自己的，现在认识什么？大海水里头起个水泡，认为这个水泡是我，大海不是我。迷就迷在这里，错就错在这里。
所以，《华严经》上佛说，「十方三世佛，共同一法身」，这什么意思？十方是讲空间，三世是讲时间，过去现在未来一切佛共同一法身。那我们现在这一切人是未来佛，包括在这一句里头，你我他都是，没有一个众生能超越他，十方三世佛。植物、矿物能不能成佛？能。怎么知道？《华严经》上说了，「情与无情，同圆种智」。这个话，三十年前，我这一生所遇到的这些人，高人，没有一个把这句话讲清楚。有情可以成佛，无情，树木花草、山河大地它怎么能成佛？讲不清楚。到今天，量子力学家研究报告我们一看，佛这句话真了不起，我们没听懂。你看看，实际上经上讲得很清楚，我们自己不能体会。科学家告诉我们，极小的物质，微中子，一个微中子只有一个电子的一百亿分之一那么大。它是个物质现象，物质最小的，再不能分，分就没有了，这么小的一个物质现象里，它有受想行识。全是有为法，哪来的无为？
山河大地它都会看，它会看、它会听、它也会闻、也会嗅，它什么都会，它懂得人的意思。这就说明了，科学给我们今天做了证明，整个宇宙，用现在的话说是个有机体，活的，它不是死的。美国修．蓝博士到这儿来，参观我们的摄影棚，在这里告诉我，他说我们这个桌子会听，会看、会听、懂得我们意思，我们地板会听，墙壁会听，天花板会，会看、会听，你能瞒得了谁？全都是有机体，它是物质现象它就有见闻觉知、就有受想行识。所以，无为只有一个，真如无为，那是真的，就是自性的本体是无为的，不生不灭。
惠能大师见到的，他的五句的报告，就是他的论文考试。通过了，你看五祖衣钵就给他，他就是真的见性了。性是什么样子？第一个「本自清净」，没有污染。所以清净心是自己的真心，能生智慧。第二个，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。不生不灭是平等的，是平等心，不生不灭。平等心生智慧，清净心生智慧，真心！他觉而不迷，真的觉而不迷，一切万物都是觉而不迷。这是什么？这是自性的本能，没有生灭，没有染污。第三句说「本自具足」，它没有一样欠缺，它显现的是山河大地，佛法里面讲的无量无边诸佛剎土、虚空法界，是它变现出来的，自己的自性。心外无法，法外无心，只有心性是无为，无为能现有为。但是所现的有为统是生灭法，不是不生不灭，全是生灭。所以，生灭是虚妄的，不是真的，不生不灭是真的，不是虚假的。
所以，无为一定要有很清晰的概念。我们今天所有的麻烦，念佛为什么不能摄心？为什么妄念伏不住？都是对于无为法不了解，就是有为、无为不了解。真正把无为、有为搞清楚，心就定了，心就不动了，在有为得大自在。没有了解无为法，在有为法里头不自在，处处受有为法拘束，就是讲受它的系缚，就是受它的干扰、受它的影响，得不到自在。好，今天时间到了，我们就，这一段没学完，下一堂接着学习。
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