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六祖在我目前工作的城市创立净土宗 虽然东林寺有六祖坛经赠送 但是 我觉得我不能够认真读完 所以还是买一本作为文学论著来看 佛教文学 便安心许多
发表于 22:00:54
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其他谈论话题六祖坛经 mp3下载 慧能大师 六祖大师法宝坛经全文 坛经读诵
【六祖坛经】
六祖坛经 mp3下载
(第1～3品)(第4～7品) (第8～10品)
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六祖坛经全文
　　记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。
　　《坛经》的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。
　　惠能大师指导禅者修行实践的核心方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”，就是不论遇到什么境界都不起心动念；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性，知一切相皆是虚妄；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。
　　于修行的次第上，一般说法认为惠能大师主张顿悟，其实是误解。惠能大师认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”，是指佛与众生的差异只在迷悟之间，但同时强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”，指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”，明确指出了由迷转悟有量变积累的过程，客观地分析了顿悟与渐悟的关系。
　　《坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”
　　惠能大师反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。
　　《坛经》的思想对禅宗乃至中国佛教的发展起了重要作用。中国佛教著作被尊称为“经”的，仅此一部。
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【金版学案】2015高考一博高中语文第五单元《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》.ppt36页
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··········
··········
11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是 　　
答案：B　A项，“于”都是介词，表处所。B项，“即”，①副词，就；②连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是“就”的意思。D项，“故”，都是“特意”的意思。
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5　《坛经》两则 佛理禅趣 　　大宗教。由公元前6世纪至前5世纪古印度的迦毗罗卫国 今尼泊尔境内 王子乔达摩悉达多所创，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼。佛教最早传入我国的时间，一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年 公元前2年 ，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说东汉永平年间 58－75 ，汉明帝派遣使者蔡值任餍星蠓ǎ永平十年 67 在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。这就是“白马驮经”以及“白马寺”的由来。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会 单元综述 1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 目标预览 矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。佛教的鼎盛在唐朝。这一时
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禅宗问题：六祖坛经说，前念不生即心，后念不灭即佛，什么意思？？？？
提问者采纳
六祖坛经，博大精深，对于“前念不生即心，后念不灭即佛”各有见地。谈谈我的理解，供你参考。
前，是指眼前，也可以说是以前看到的有相有色世界的一切，“前念”是我们所看的着相的世界（花花世界）所产生的种种妄想或者说念头，“不生”妄念，才是真心。故曰“前念不生即心”。
“后念”是我们本来蕴藏、蕴涵的天真佛性，用大白话来说就是未来理想、真理的追求，不灭，就是未尝断灭，永恒追求，就可成佛。故曰“后念不灭即佛。”
这两句的后两句是：成一切相即心，离一切相即佛，这跟前两不句不是相反么？
“成一切相即心”，能够对一切事物（着相的世界）的来去变化的本质的理解，在于我们的心。“离一切相即佛”。在来去变化的一切事物中，在这些念头中，你能看到自己动都未动的本性，不执著于那些来去变化，不受五颜六色相的羁绊，知道这些都是空，“离一切相”， 那你你就是佛啊。
再打不太确切比喻，帮助理解。我们常说读书的境界是：无书到有书，再到有书到无书。第一个无书是小孩不识字，没读过书；有书是我们看了许多书，第二个无书是我们从这许多书里面有了我们自己的理解和领悟，形成了自己的观点或世界观，而不是那本书里的。
即心即佛，这真心就是佛，成一切相即心，“真心”也能成相？不是妄念才能成相吗？
相其实并不是负面的东西，执着于相而看不透，方是妄念。凭着相我们才能理解佛、成佛。打个比方说，你没有书（佛经），怎么学佛？懂佛的意义？而佛经是书，是具体的物，是相。正所谓从无到有，再从有到无，方是佛。
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其他7条回答
一时，佛在。本来如是。前念者，本无此心之想，若有所想即成妄想；后念者，实为此心之用，若无此用则成木石。成一切相即心，心乃其用处；离一切相即佛，佛即是觉，觉乃其本性。
心中有念,佛坐心中,就是说佛只是你一念的事情,那一刀割下头发的那一刻.这些杂念没有前后,如时光之河,要想佛光澹定不生不灭,绝对你是要付出修炼的.我最喜欢道家的一句话--身死命活.要想成佛,必须抛下妻儿,弃下父母,你要三思.
看到事物你还没起念头的时候。才是你的心。离开念头那个不变的知觉。那个就是佛。
不随往念是心的本来相续觉照的任运是佛的起用这是本人揣度，抛砖引玉而已！请勿见笑。
镜子无来无照本清净，起作用时则无所不照！镜子本身却不起心动念。呵呵，，，
什么是即心即佛？
这个回答不来了，，，要你自己体证才真实！呵呵，，其实我以上已经回答了您的追问了，，要悟啊！开悟才是自己的！别人回答是别人的？呵呵，，阿弥陀佛
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。安住当下，三际托空，即见真“我”。
不生不灭，
六祖坛经的相关知识
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出门在外也不愁六祖坛经说什么_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&六祖坛经说什么
《六祖坛经说什么》是明奘编著的一本图书。《六祖坛经》是不太好讲的。为什么这么说呢？因为佛法从印度走向中国，真正中国化就是从六祖开始的。作&&&&者明奘ISBN4页&&&&数355出版社出版时间开&&&&本16开
在讲《坛经》之前，我们先要了解一点那个时代的背景。六祖所处的时代是唐朝贞观之治后的鼎盛时期，在那个时代佛教的几大宗派基本都已经成形了。像智者大师创立的天台宗，在隋代就已经初具规模，到了唐代更是有了很大的发展。华严宗、三论宗、净土宗、律宗、唯识宗也都开辟了自己的空间和阵地。而禅宗一法从南北朝梁武帝时期由达摩祖师传来东土，经过一脉单传传到六祖的时候，也经历了差不多300年的时间。讲经缘起
行由品第一
开篇直指法要
六祖的身世
闻《金刚经》而有悟
五祖开东山法门
初见五祖　禅法相见
顶天立地唯求做佛
机教相扣　不离自性
二见五祖　心的沟通
以生命传承佛法
慈悲与智慧不二
船子德诚度夹山
取自本心言下须见
神秀呈偈　不见本性
顿悟和渐修——修行的一体两面
禅的意趣——强调见地和智慧
渐修之法清净三业
若见本性言下相应
理事不二体用一如
六祖得法偈
惠能闻神秀偈
生命平等——诸法缘生　其性本空
众人推出——张日用为六祖书偈
自性本空念念做主
人生是一个学习的过程——以貌取人　失之子羽
中国佛教的特色　——精英佛教　服从权威
三见五祖　传顿教法
心在法上境随心转
证得空有不二
万法不离自性——六祖的悟处和用处
祖师禅的前提——自性本净
万法之本无生灭
快速成佛法门——智慧扎根
自性体空　而无动摇
根本的佛法
不识本心学法无益
自性做主万法自备
禅门修行的次第
传法的责任
明上座本来面目
诸佛妙理非关文字
菩提树下开东山法门
直指人心出语惊人
不论禅定解脱
非善非不善
蕴之与界其性无二
六祖剃发受戒
心佛众生三无差别——总结回向
般若品第二
摩诃般若波罗蜜法
自性般若　本自具足
口念心行本性是佛
心量广大犹如虚空
能含万法是大
于善恶不取不舍不染著
迷人与邪见　般若　心遍一切处
性本空生含万法
般若从自性而生
当下般若行
聪明和般若
当下离生灭
烦恼即菩提
本性般若常自观照
迷心外见是为小根
不执外修常起正见
执相而求谬以千里
万法因人而有
佛法与宗教的区别
见真如本性至灭妄佛地
众生与佛在迷悟间
豁然得本心
内外善知识
禅坐中体会般若观照
般若三昧无念行
了知一切自在无染
授记与付嘱
禅法为至宝
善知众生根基
人间佛教的根本
世间一切与道不相妨碍
决疑品第三
功德与福德
会斋佛事　升座说法
只闻来学　未闻往教
功德在法身中
功德不在修福中求
功德法身　自性内见
真修功德　常行普敬
三轮体空——福德与功德的完美结合
自性弥陀　唯心净土
除身中十恶八邪，西方去此不远
迷人愿东愿西悟　人自净其心
刹那间移西方于目前
一切在身心中具足
如何在家修行
恩、义、让、忍
但尽凡情　别无圣解
定慧品第四
名虽有二体本同一
莫口说三昧　心行谄曲
迷著法相　障道因缘
无念　无相　无住
立顿渐之名
无住者　人之本性
外离一切相
于自念离诸境
缘起的因果
云何立无念为宗
无二相　念真如
坐禅品第五
不著心　不著净　不是不动
心原是妄　知心如幻
性自清净　净无净相
外离相即禅　内不乱即定
忏悔品第六
五分法身香
自性中起　自度自戒
不说四众过
定香　尔能一心乎
解脱知见香
月明帘下转身难
见法即见佛
罪从心起将心忏
忏其前愆悔其后过
完善自心的始点
自性自度是名真度
自性般若断烦恼
不识本心学法无益
常能下心行于真正
无相三皈依
真正的皈依
外在三宝的归家方便
一体三身自性佛
山色无非清净身
色身舍宅　不可言归
性本清净　万法皆现
自性天清　日月常明
遇善知识　闻真正法
除却自性不善心
打破染净对立
下心恭敬的行法
于实性中　不染善恶
放下屠刀　立地成佛
念念圆明　自见本性
念念自见　不失本念
回一念善　智慧即生
自悟自修　无相颂
善人的痛苦
难以熄灭的灯
《影尘回忆录》的往事
机缘品第七
诸佛妙理　非关文字
成相离相　即心即佛
法海何其多
开示悟入　唯一佛乘
礼本折慢幢
能礼所礼俱空寂
师徒亦须缘
内外不迷开佛知见
天台宗与五时判教
念念开佛知见
三车是假一乘为实
经诵三千部　曹溪一句亡
三身四智体中圆
终亡染污名
见性与最上乘法
圆明寂照　真常寂乐
圆明常寂照
圣谛不为不落阶级
修正不无污染不得
体即无生分别非意
凡圣情忘能所俱泯
永与人天为福田
顿渐品第八
南能北秀　法本一宗
法无顿渐　人有利钝
幻何究竟　回趣真如
坦诚的“盗法”人
向上一招，解决心的问题
自性戒定慧
自性不增不减
何为明心见性
了知生死不相关
无所得的志彻师
神通与平常道心
非师授予亦无所得
大弘顿教的菏泽神会禅师
生灭与二边
知解宗徒大弘禅法
六祖教法应运而生
宣诏品第九
请师出山入宫
二乘见解法有相待
烦恼即菩提
大乘见解无二实性
当处出生随即灭尽
南华故址瞻旧物
付嘱品第十
三科三十六对不离自性
三科法门自性起用
二道相因生中道义
依法修行　不失宗旨
生死涅槃等空华
真假动静偈
真假不二　当下一体
善能分别诸法相于第一义而不动
付授正法　不付其衣
一花开五叶
一相三昧　一行三昧
心地含诸种菩提果自成
祖归新州　传付来去
有来必去　无心得道
禅宗的法脉
禅宗的生命力
识自心众生　见自性真佛
从当下一念入手
再三付嘱　奄然而逝
学习《坛经》答疑
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