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愚公移山是什么意思?跪求啊!意思?
愚公移山 1：拼音：yú gōng yí shān 2：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争.3：出处：《列子·汤问》（战国 列御寇）记载：愚公家门前有两大座山挡着路,他决心把山平掉,另一个老人智叟笑他太傻,认为不能.愚公说：我死了有儿子,儿子死了还有孙子,子子孙孙无穷无尽的,两座山终究会凿平,后因感动天帝而让天帝命大力神搬走两山.比喻只要有毅力就可以成功.4：用法：主谓式；作主语、定语、宾语；含褒义 5：示例：在现代化建设中,我们要发扬愚公移山的精神.6：近义词：锲而不舍、持之以恒、始终不渝 坚持不懈.7：反义词：虎头蛇尾、有头无尾 8：词性：形容词,褒义词.
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解释比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。典故愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。”后因感动天帝，所以天帝命大力神的两个儿子搬走两座山。比喻只要有毅力就可以成功。
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就是用罪笨的方法做事，付出的代价太大
不达到目的绝不罢休的，意志力很强悍！
比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。迎难而上，不退缩。题主，希望我的回答对你有帮助！！
比喻有毅力，有恒心，做事坚持不懈，不怕难。迎难而上，不退缩。
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【成语名字】愚公移山
【汉语拼音】y& gōng y& shān
【成语解释】
传说北山愚公苦于家门前有太形、王屋二山阻拦出路，因而率领子孙挖掘土石，决心铲平二山。典出《列子．汤问》。后用&愚公移山&比喻努力不懈，终能达成目标。或比喻效率不佳。
【成语典故】
《列子．汤问》
太形王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者， 年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：&吾与汝毕力平险1，指通豫南，达于汉阴，可乎？&杂然相许。其妻献疑曰：&以君之力，曾不能损魁父之丘。如太形王屋何？且焉置土石？&杂曰：&投诸渤海之尾，隐土之北。&遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：&甚矣汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛；其如土石何？&北山愚公长息曰： &汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？&河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。
【成语注解】
1、 太形王屋：山名。太形，&形&当作&行&，位于山西、河南、河北三省交界处。王屋，在山西省阳城县西南。
2、 仞：古代计算长度的单位。
3、 冀州：古九州岛之一，包括今河北、山西两省，及河南省黄河以北、辽宁省辽河以西之地。
4、 河阳：地名。春秋晋邑，在今河南省孟县西。
5、 北山愚公：神话传说中欲移太形、王屋二山的老人。
6、 且：将要。
7、 惩：苦于。
8、 塞：阻隔不通。
9、 迂：曲折。
10、聚室：聚集在室内。
11、毕力平险：同心协力平定险阻，指移山。
12、指通：开通。
13、豫南：河南省之南。
14、汉阴：汉水之南。
15、杂然相许：纷纷同意。
16、献疑：提出疑问。
17、君：妻妾对自己丈夫的称呼。
18、曾：尚且。
19、魁父之丘：像魁父那样的小丘。魁父，古代的小山名，地约在现今河南省陈留县境内。
20、夫：泛称男子。
21、叩石垦壤：敲开岩石，挖起土壤。
22、孀妻：寡妇。
23、遗男：丈夫亡故后所出生的男子。
24、龀：音ㄔㄣA，自乳齿脱换为成人的牙齿。
25、跳：独出己意。
26、不惠：惠，或作慧。不聪明。
27、长息：长叹一口气。
28、固：顽固。
29、彻：通达。
30、不若：比不上。
31、亡：同&无&。
32、操蛇之神：手中持蛇的神，指太形、王屋的山神。
33、帝：天帝。
34、夸蛾氏：神话中的大力士。
35、厝：安置。
36、朔东：朔方以东的地区，约为今山西省的东部。
37、雍南：雍国之南。雍，周代诸侯国，在今河南省沁阳县东北。
38、陇断：高而陡峭的山岗。
【成语出处】
1、宋．张耒〈山海〉诗：&愚公移山宁不智，精卫填海未必痴。深谷为陵岸为谷，海水亦有扬尘时。&
2、《文史通义．内篇六．假年》：&不知专业名家，而泛然求圣人之所不能尽，此愚公移山之智而同斗筲之见也。&
3、清．黄宗羲〈兵部左侍郎苍水张公墓志铭〉：&愚公移山，精卫填海，常人藐为说铃，贤圣指为血路也。&
【成语用法】
语义说明&& &比喻努力不懈，终能达成目标。
使用类别&& &用在&意志坚定&的表述上。
【愚公移山造句】&& &
1、当年横贯公路的开挖，正是现代版的愚公移山。
2、做事如果有愚公移山的精神，遇到再大的困难也不怕。
3、十大建设所以会成功，就是全民发挥了愚公移山的精神。
4、你想要独力完成这件事，恐怕非得要有愚公移山的精神不可。
5、这件事确实不易，但我们如果效法愚公移山的精神，还怕不会成功吗？
6、可别笑我笨，我将学愚公移山的精神，利用余生来编写一部理想的辞典。
7、我希望你有耐心和毅力，再困难的事，都能像愚公移山一样，努力完成。
8、只要凭着愚公移山的精神，不要说一条横贯公路，就是十条也可以开辟成功。
语义说明&& &比喻效率不佳。
使用类别&& &用在&效率不高&的表述上。
【愚公移山造句】&& &
1、现代挖隧道还用头慢慢敲？那不是和愚公移山没两样？
2、现代管理科学讲究效率，不是每样事情都用愚公移山的傻劲就值得赞赏。
【近义词】：有志者事竟成,,铁杵磨针
【反义词】：半途而废
【愚公移山的成语故事】
传说太行、王屋二山本在河南、汉水之间，二山之北住了一位称为愚公的老人，他已经九十岁了。因为苦于大山拦阻，出入不便，有一天，召集了儿孙，说：&这两座大山挡在家门口，让我们出入十分不方便，我想和你们一起合作，把山铲平，不知道你们同不同意？&大家一致表示同意，可是愚公的妻子却说：&以你的力量，连魁父那样的小山丘都损毁不了，怎么可能铲平太行、王屋那样的大山？何况你要把铲除的土石放在哪里？&大家便提议，可以将土石丢到海里去。解决了放置土石的问题后，愚公就率领他的儿孙开始进行移山的工作。有位名叫智叟的老人听到了这个消息，就笑着阻止愚公，说：&你真笨啊！你已经那么老了，时日无多，怎么可能把山移走呢？&愚公叹了一口气，说：&你的想法真是笨啊！我虽然死了，还有我的儿子，儿子又生孙子，孙子又生曾孙，如此世世代代繁衍不息，可以不断移山。山又不会长高，怎么可能铲不平呢？&智叟对愚公的反驳无言以对。山神知道了这件事后，非常害怕山真的会被愚公铲平，便向天帝报告了这件事。天帝被愚公的热忱与毅力感动，便命令大力士夸蛾氏的两个儿子，把两座山搬走。于是愚公的心愿达成了，从此河南到汉水一带再也没有大山阻隔。后来这个故事被浓缩成&愚公移山&，用来比喻努力不懈，终能达成目标；或比喻效率不佳。
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郭初阳《愚公移山》课堂实录
师:同学们好。生：老师好。师：请坐，很高兴我们今天一起来学一篇课文，《愚公移山》，请大家看这个题目，其实就其 中的“大”和“小”而言，这样四个字的排列似乎不是很合理，合理的应该是这样一种排列。师：愚公，移，山。因为山实在是太大了。（郭老师将板书作了重新设计，“山”字很大，“愚公”很小，“移”这根杠杆似乎很脆弱）我们接下来思考这样四个问题：第一，山是怎么样的？第二，愚公是怎么样的？第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？第四，最后的结局又是怎么样的？我们一边听录音，一边来思考这四个“怎么样”。（听录音0：52-3：44）师：这段朗读里面，有一个非常明显的读错了的字，“惩山北之――”？生：塞（sè）。师：好。那这四个问题，我就请同学直接用文中的语句来回答，好不好？这位同学，你来说好吗，山是怎么样的？生：方七百里，高万仞。师：很好，请坐。把话筒往后传，后面的同学，那么，愚公是怎么样的？生：年且九十。师：愚公年且九十，这是他的一个特点。不过愚公的特点更加明确的概括，是在智叟对他所说的话里面，哪四个字？生：残年余力。师：残年余力。请坐，非常好。（话筒）再往后。师：移山的过程，有八个字，最能体现出这中间的艰辛――生（犹豫）：寒暑易节，始一反焉。师：非常好。移山是这样的漫长，冬去夏来，才能够往返一次，太累了。后面一位同学，最后结局怎么样？生：冀之南，汉之阴，无陇断焉。
师：非常好，请坐。”无陇断焉”,再也没有垄断了，一马平川。其实，山、人、过程、结局，这可能是我们每个人都有过的体验。师：这是一个隐喻。幻灯右边有几个空格，我请同学来把空格里的词语补充完整。后面这位男同学，你来说。“方七百里，高万仞”，这是一个艰巨的――生：艰巨的“任务”。师：非常好，请坐。（话筒）往前。“残年余力”――生：微弱的“力量”。师：请坐。面对一项几乎是不可能完成的任务，无论是一个老头还是一个年轻人，年龄显得不重要了。（示意）继续。生：长期的“努力”。师：不错，请坐。（话筒）继续往前。生：“无陇断焉”，是最后的“胜利”。师：所以我说这是一个人生寓言，我们每个人都可能有过这样的体验。来，前面这位男同学，有没有过这样的体验？生：（停顿）没有。（众笑）师：（笑）有时候，放假了有这么多作业，就像一座大山一样，怎么做得完呢？但是在开学前几天疯狂地赶，好不容易第二天上学了，把所有作业都带去了，也稍微有点移山的感觉……那么，这个故事，它这样一种说法，其实和我们传统的一种精神是一脉相承的――儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。师：这里选了三句话，我们一起来念一下好吗？第一句，“知其不可”一二开始。生：“知其不可而为之！”师：第二句，“子曰”――生：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”师：一个男子汉，却不能强迫他放弃他的主张。最后一句，开始――生：天行健，君子以自强不息。师：中国有个获诺贝尔文学奖的作家，叫高行健，名字就来自于这个句子。“愚公移山”这个故事，经常和另外两个故事，一起出现。一个是“夸父逐日”，这个我们非常熟悉，夸父在那里追赶太阳，最后道渴而死；还有一个就是“精卫填海”，精卫她本来的名字叫女娃，炎帝的女儿，后来在游泳的时候被淹死了，魂魄化成一只精卫鸟，经常衔一些微小的土、石、木头，要把大海给填平。师：这三个故事中，显然有共同的东西，对吗？（话筒往后传）有什么共同点？生：都经过不懈的努力，完成自己的梦想。师：请坐。前面最好加一个词语――“试图”――试图完成自己的梦想，对不对？最后能不能完成可能还不知道，而且他们努力的目标，好像过于艰巨，艰巨的任务。那么，有没有不同的地方？（停顿）愚公移山的故事，和夸父、精卫的故事，至少有三处不同。想一想。（停顿二十秒）我给一点提示好吗？出示（人数、外援、结局）师：（示意）请你来谈一谈。生：夸父逐日和精卫填海，都只有一个人。师：都只有一个人，而愚公移山呢？生：很多人。师：到底几个人？生：四个。师：四个？愚公以及子孙荷担者三夫，还有一个小孩不要忘记，一共有――生：五个人。师：请坐。一家子人。（示意往后）还没完，请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。这一家子人真的只有五个人吗？生：不是。因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。师：噢，其实有无穷多的人，N个人。好，（话筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？生：愚公移山的话，最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。师：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主动地来说，愚公啊，我们来帮你搬掉吧，是这样吗？生：没有，是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。师：（点头）是天帝给派来的。继续讲。生：但是夸父逐日和精卫填海，他们两个都是靠自己的力量，没有其他人来帮忙。师：非常好，请坐。没有外援。“愚公移山”里面，有外援。（示意话筒往后传）区别三，结局呢？生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。师：很好，请坐。夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。那我们继续思考下去――愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？众：（轻声）外援。师：好，我们还是这位同学来回答好吗，轮到谁就是谁。你认为――生：愚公移山的成功是因为外援。师：是因为天帝的帮助，是吗？生：（点头）师：好，请坐。（示意话筒）继续往前。愚公是怎么认为的？愚公认为他成功的保障，是不是因为有天帝的帮助？生：不是。他认为是（因为）子子孙孙无穷无尽而山不加增。师：愚公显然认为，他相信自己的能力，是吗？生：（点头）师：你把愚公那段话给大家朗读一下好吗？我们听。生：（朗读）“汝心之固，固不可彻（误读为‘chì’），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”师：非常好，请坐。“汝心之固，固不可彻（chè）”，翘舌音，“通”。你的心太顽固了。愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的，是吧？他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的，是和谁？众：智叟。师：智叟，对吧，智叟起先是怎么说的？生：他说，愚公是以残年余力，不能毁山之一毛。师：你，年纪这么大了，力气都没有了……（请坐）你连山上的一根草都拔不掉，你还怎么去移这么两座大山呀？但是，经过愚公这么一番话说下来以后，智叟却……什么以应啊？念什么？生：亡（无）以应。师：通假字哦，亡（无）以应。河曲智叟却什么话都说不上来了。师：因为愚公说，我儿子又有儿子，儿子又有孙子；孙子又有儿子，孙子又有孙子……子孙会无穷无尽；山不会变，终有一天会移平。非常理直气壮，所以这幅画（示意幻灯），我觉得表现得很好――愚公很凶的样子，智叟吓死了，智叟吓得说不出话来。但是我们要知道，有一个成语，叫作“后息为胜”，它是意思是说，两个人在争辩，最后停下来的那个人，最后发言的那个人，其实就是隐含着的胜利者。师：那么在我们的课文里面，谁最后停下来，最后留下的是谁的声音？生：（众）愚公。师：是愚公的声音呀，对吧――“何苦而不平”！然后就在那边回荡，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平……然后智叟就呆掉了。那么假如，我们再给智叟一个发言的机会，假如让智叟最后一个来发言。其实智叟有两个地方可以发言，文中有两处。师：一处就是，愚公反问他，“何苦而不平”？这个时候，智叟可以说，他会说一番话；还有一处，就在文章的结尾，等到“冀之南，汉之阴，无陇断焉”的这个时候，智叟还是可以站出来，再来说一番话，是不是？好，那分一下工好不好，我们这样吧，一二两组，探讨一下，上面智叟如果他应一应，他应该怎么说，他可以怎么说？三四两组，探讨，最后山搬掉了，智叟如果再跳出来，再叽里呱啦叽里呱啦，永远做一个反对者，他会怎么说？想一想，独立思考。学生思考（14：20-15：00）师：（插句）不要忘记，智叟智叟，他智商很高噢，他说的话很有水平的。师：好，我们讨论一下，四人小组讨论一下。小组讨论（15：02-17：15）师：好，请转过来。首先请这边两组的同学，“河曲智叟曰”，你来应对一下，怎么说比较好，怎样才能说得有针对性，有说服力？谁想发言，举一下手。好，请那位同学，（递话筒）简单谈一谈，请你来“应”一下。生：我觉得，首先智叟可能会说，你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗？（众人笑）师：万一不小心生了个……生：生了个女儿，然后就断子绝孙了。（众人大笑）师：生了女儿嫁人了，怎么办？非常好！这是一个基本前提――不但每一代都要有小孩，而且必须保证是男的――这太难了吧？（示意）请继续讲，好像还有话要讲。生：还有的话，智叟可以认为，移山这是愚公他本人的行为，而他的子孙可能会有自己的理想抱负，比如说读书、当朝廷大臣之类的。可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。师：（点头）说得太好了。说不定他的哪一代想移民到美国去了呢，你还要一定叫他在这里搬山？好像有点困难。所以说，这里他有着双重的要求：第一，血缘的不断。第二，思想的不变。对吧，只有符合这两个前提，这个工作才可能继续下去，愚公的观点才得以成立。这边还有同学要补充吗？哦，这边有位同学要补充（属于三四组的一位同学），你是补充他们的观点？生：是的。师：太好了。（递话筒）生：我还认为，他完全可以这么说，引用现代人的，邓小平的话。师：哦，用邓小平的话来反驳愚公。生：“实践是检验真理的唯一标准”，如果你能完全靠你们家族的力量，搬掉这座山，如果我还能看见，我就会相信。师：说得是非常好，但是让我想起两句话，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你们移山事业的成功要等到很多年以后，在这个时候，这两个人恐怕老早就已经作古了，对吧？旁边有一位同学，还有什么要补充的？生：河曲智叟会说，不要忘记地球还在不断地进行造山运动。（众生笑）师：喜玛拉雅每年都还在增高几厘米，说得也有道理。好，那么请这边两组的同学来谈一谈。最后，我们继续刚才这位同学的话题，实践是检验真理的唯一标准，结局出来了，山被搬走了，他们在有生之年就看到了山被搬走，就看到了这样的坦途。那么这个时候，如果智叟继续站出来，他还要再说一番话，他还要坚持自己的观点，他可以批判什么，怎样才能讲得又合情又合理呢？谁来？怎么老是这么几位同学举手呢？我请一个不太爱说话的。（递话筒）你来！生：因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”，可见他是想依靠自己的能力和他的子孙，来搬掉这两座山，而结果是他的行为感动了天帝，天帝来帮助他完成了这样的愿望。最后实际根本不是由他自己来完成的，所以说……那个……（沉默，笑）师：没事，请坐。意思已经表达清楚了，归结为一句话――没错，山是移走了，但是，是靠你自己的力气的吗？靠别人帮忙的呀，有什么了不起的！是这个意思吧？生：（点头）师：还有没有？喔，那么遥远的地方，有一位同学。那就不把话筒递给你了，请你站起来，大声地说，好不好？生：我觉得智叟会说，俗话说，“靠山吃山”，你现在把山移走了，我们靠什么吃饭呀？（众笑）师：这位同学，是从现代旅游开发的观点来看的，也有道理。（递话筒）继续来，还有什么话可以说？生：这是不可持续发展的典型代表。师：怎么讲？生：因为自然界都有自己一定的自净能力，像他这样的掠夺性的开发，已经超过了自然自净能力的限度，必将遭到自然界更加残酷的报复。师：好高深啊。（众笑）师：一个环保主义者。我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。众生：（轻声）飞来峰。师：峰自何处飞来？哦，我们终于明白了，这个峰原来是夸娥氏二子背来的。后来这两座山到哪里去了？咦，怎么没有人回答我，话筒在那里的那位女同学，请你来告诉我们，两座山到哪里去了？生：朔东。师：朔东，还有呢？生：雍南。师：雍南！那边有没有人？众生：有人。师：那边有没有像愚公这样年纪很大的人？众生：有。师：从天而降两座山！（众一惊，继而笑）师：我想问，山阻碍人的出路，这个问题，有没有得到根本上的解决？众生：没有。师：刚才这么多同学，怎么没有一个人说的呢？所以说，智叟还可以从这个角度来讲。那么怎么评价愚公这个人，好像比较困难。有人这么说，有一位学者叫张远山，他说过一段有点偏激的言论。师：请一位同学来读一读，（示意）你来朗读，好不好？生：“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有靠自己的力量完成壮举。也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。按照这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。如果愚公要想不羞愧，当时应该这样回答智叟：‘我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！’那样才是老实话。”师：请坐。这是某一种意见。再来看，另一个“假如”，假如这个结尾变一变。那位女生，请你把这个结尾读一下好吗？生：“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山。时至今日，尚未休矣……”（众笑）那么我们就从这两个“假如”，来谈探讨问题。师：第一，张远山的思路，假如愚公早就料到帝会“感其诚”；或者呢，他老早就和帝达成了某种协议，或者契约，那我们如何来重新评价愚公？这是一个“假如”。第二，假如结尾是刚才同学念的，那么你又如何来重新评价愚公？想一想。学生思考（25：30－26：00）师：同桌要商量一下也可以，同桌可以交换意见。同桌讨论（26：00－26：30）师：好，我们时间有限。太好了，我看到有同学举手，真高兴啊。话筒呢？（递话筒）请你来说。生：如果这样的话，愚公是很聪明的。因为《孙子兵法》里有，“不战而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一场战斗，他没有用力气就能获得胜利，这种是最聪明的。师：请坐。愚公在这里，如果按照这种说法的话，他用的是“头脑”，是吗？（示意）好，请你来继续讲好吗？有什么补充？生：我觉得如果这样的话，愚公还是很傻。师：（惊讶）还是很傻？为什么？生：他既然知道天帝会“感其诚”，或者说他早与天帝达成了协议，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝说一声，“你帮我搬搬走”好了。还有一点，他如果真的和天帝达成了协议，他只是和智叟这么说一说，如果是我的话，我一定会和智叟打个赌，下点赌注。（众笑）师：你赢智叟一把，是吧？我倒是想到三国里面的一个故事，周瑜和黄盖的故事，后来引申出一个词语叫作……什么计啊？生：苦肉计。师：苦肉计。那也许他们（天帝和愚公）有更大的阴谋呢？也许这更加能够帮助建立帝的秩序呢？可能他们有着更多不可告人的东西，所以他们要上演一出戏。但是不管怎么样，如果是这样的话，我们会发现：愚公，他给我们的形象，感觉有点……生：（轻声）狡猾。师：有点狡猾，是吧？甚至有点阴险。甚至还有点……生：毒辣。师：毒辣，可怕。怎么这个蠢老头，竟然是一个阴谋家？（众笑）成了个谋略家，太厉害了。（示意幻灯）那么第二种评价呢？请你来说。生：第二个“假如”，我有两个看法。先是关于“愚公”这个名词，一开始作者给他取名叫“愚公”，这个“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到成功为止。师：说得真好，“一根筋到底”。（众笑）生：但是现在我觉得这个“愚”，真的有点“笨蛋”的意思了。还有一个看法，我觉得，愚公也是一个很自私的人。师：怎么讲？生：在这里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因为他的缘故而挖山，不能去实现自己的想法。直到今天，这么长时间下来，还在世世代代挖山，他死之前这么三年，影响了他的整个世代。师：请坐，说得太好了。刚才这位同学说了两个观点。第一个观点，说了“愚”的两重含义，前面一个“愚”，是大智若愚的愚；而后面这个“愚”，则真的成了愚不可及的愚。还有一点她提到的就是――他把个人的意志，强加给了他子孙，剥夺了他子孙生活的自由。（递话筒）你还有什么要补充的？生：愚公是害群之马。师：害群之马？愚公成了一匹马？（众笑）生：他不但耽误了自己，也耽误了子孙后代，就像文化大革命一样。师：这个怎么会有联系呢？生：因为他的错误，造成了所有人的错误，给所有人造成了重大损失。师：就这样？请坐，很会联系实际。师：那么，我们继续顺着这位同学的思路讲下去。师：假如你很幸运，假如你很幸运生出来就是愚公的子孙，上面那个就是你。生：啊？（笑）师：从换牙那天就开始，你就去跟他们一起移山了。“换牙齿”大概几岁？众：六七岁。师：文章中怎么表达的？众：“始龀”。师：“龀”，不要写错，齿字旁一个“匕”。一直挖到现在，六十岁了。这个时候，你来发言，你跟亲属愚公说一句话。我请后排的同学，最后几位同学被人遗忘了。师：（递话筒）你说一句话，你变成了这般模样！（众大笑）生：我会跟他说，因为你这么一句话，就害了我们，你的后代非常痛苦。师：哦，“你害得我好苦啊”。师：（示意）你也来说一句吧！生：你一个人想着这样，就要我们跟着你一块儿干，好像是不是有点不大公平？师：请坐。这涉及到一个公平和自由的问题。从某种意义上来讲，中国人，可能并非是黄帝和炎帝的子孙；换个角度来想，也许我们都愚公的子孙。至于智叟的子孙呢？没有。智叟这样的人，他没有留下子孙。师：我们总是在这个圈子里绕来绕去。我后来去采访了两个人。我们学校的两个外教，年轻老师，一个英国人，二十六岁；一个加拿大人，也很年轻。师：这个故事，我请英语老师，翻译成英文，让他们读了读，然后请他们评价。我们来看看对他们采访的DV。采访的文字，就印在讲义的反面。大家对照着看一看。（播放DV采访）但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。&(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法――移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？――“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人―― 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)师：提供了一点新的视角。采访里面可以注意到，他们在强调：“愚”――“foolish”。最后Ryan还说了句：“crazy！”那么我们，是不是可以顺着他们的思路追问？师：中国人都这么聪明，为什么会对这样一个疯狂的，一个愚老人，这样津津乐道呢？会千年传诵呢？思考一分钟，好不好？把你的观点酝酿得成熟一点。你也许可以结合我们发下来讲义上的材料。它肯定背后隐藏着中国人非常喜欢的，或者我们非常熟悉的一种密码，文化的密码。你可不可以跳出来阐释一下，到底有哪些理由？学生思考（36：18－37：18）师：要不要讨论一下？好，那就直接请同学来说吧。谁想发言，请举起你的手。请边上那位同学，你来谈一谈，为什么？生：首先，大家之所以会关注，是因为移山这种事情是非常非常少见的，可能中国历史上也只听说过这么一个事例；第二点，移山虽然的确是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是坚持不懈，积极去完成，靠自己的力量。我记得以前篇文言文叫《秉烛》，年轻人人读书就像初升的太阳，老年人读书就像夜晚的月亮，虽然说不是很亮，但是总比不亮的好。所以他虽然老了，但是他还是能够这样努力地去移山，这是他可取的地方。鲁迅也曾经写过：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”大多数人会认为，这两座山在我们面前，不会有反应，不会去怎么样，在那里就在那里吧。而愚公却有自己的勇气，胆敢去挑战这座山，所以我觉得这点十分可取。师：说得太好了。有一点像堂吉诃德战风车，孤独英雄，对吧？知其不可而为之，非常好，回到了我们这节课的开头。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你继续讲。生：我想可以打一个比方，写作篇文章的作者就可以是一个愚公，然后我们就可以成为他的子孙，一直推崇他，对于这个疯狂的愚老人津津乐道，所以说这样也是蛮有道理的，我觉得。师：哦，因为我们是他的后代，所以我们就喜欢他所讲的故事，我们就服从他。是这样吗？生：嗯。师：（示意）请你继续来讲。生：我认为，愚公他的精神，就是坚持不懈的努力，还有是为了创造更美好的生活，也是为了他国家的繁荣昌盛；然后他以他的真诚感动了上天，追求真诚也是做人的原则，他以他的原则去实现自己的梦想，追求自己的理想。师：这其实契合了中国人的一个观念，好人有好报。是吧，所以我们都喜欢。（示意）请你再来讲，把话筒递给她。生：我觉得这篇文章有一点和中国的传统是分不开的。师：怎么讲？生：中国相对来说比较人性化，国外相对来说比较理性化，所以外国人很多想法，都和中国不一样。它是写在战国时期，现代的中国人对传统的思想都是很敏感的，不是有句话叫“孝字当先”吗？他会有子子孙孙这样一种想法，子子孙孙也会努力地帮他开垦……也不是开垦……师：完成他的事业。生：完成他的想法。或者说，他死了，（子孙）完成他的遗愿，也都是感觉很符合常理的。师：很符合中国人的常理，请坐。其实从文章写作的角度，特别有趣的，这篇文章其他都写得非常简洁，唯独在某个地方，它反复强调，其实那段话，缩减成一句话就够了，怎么说？（众沉默）师：“而山不加增”，前面怎么说？一句话就够了。生：子孙无穷匮。师：“子孙无穷匮，而山不加增”，一句话就够了，但是它要绕、绕、绕，它在强调。强调什么习惯？我们都喜欢儿孙满堂。中国人注重血缘，这个很重要。（递话筒）你还有什么话要讲？生：我补充一下，这则故事告诉我们要团结。一个人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成伟大的事业。愚公的成功始于他的团结，中国人十分推崇团结。师：非常好，我们一直到现在还在强调集体主义，对吧？团队精神。最后那位同学，你还有什么意见要发表？生：我觉得这篇文章里，愚公是个老人，是最重要的。师：这怎么讲？为什么说他是老人，就最重要？生：因为他“年且九十”，比较老呀，中国有道德的人，都是老人。老子，孔子……（众笑）师：胡子一大把。生：所以他的语言，说出来的话，比较有权威性。师：他一说话，下面子孙有没有人表示反对意见的？都同意了。生：在材料五里面还提到，中国是“老人崇拜”的，连武侠小说的顶尖高手，都是老年人。老人都去移这两座山，更有教育意义，因为人家都知道，人老了，力气也没有了，连小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的时期去移山的话，可以显出他志向的远大。师：请坐。根据这位同学的说法，愚公移山下面可以加个破折号，一个副标题，“愚公移山―― 一个老人的梦想”。这也正是刚才那个外教所提出的一点疑问――为什么他不在年轻的时候就开始这项事业呢？（示意）好像那位女生还有意见要发表，是吗？生：我认为，愚公移山给我最大的感想，就是某种精神，在内心里面的依托。就像鲁迅在《希望》里面曾有这么一段话，他说，“在我老的时候，回忆起以前的往事，那苍白的颜色，就像内心里把生活孤立起来……”那个时候，大家也都知道，鲁迅的主张并不是得到很多人的赞同。或许这里愚公是得到他的非常多的子孙的赞同，因此才会有后面把上帝感动，这同样也是心灵的一种寄托，因为他相信上帝在帮助着他。所以这种心灵寄托，就让他的梦想会实现。这更让我想到，三毛在她丈夫刚刚去世的时候，她心里是非常孤寂的，但她始终相信有有一个美好愿望：有一天，在天空里会看到她丈夫的影子。所以说，她始终选择活下去。（众鼓掌）师：说得太好了。好，我们就以这位女同学的发言，作为我们这节课的一个结束，不要忘记鲁迅说的那句话，希望之为虚妄，正与绝望相同。愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论，大家课后，再花点时间去想一想，好吗，下课！
[点评]&&&&&赖配根& &&& 历史是由人创造的。舍弃了对人的关注，历史就是一张没有灵魂的苍白的纸。教育生活是由每个教师直接影响形成的。舍弃了对教师的生命、人格、精神、理念的关注，教育不过是个抽象的概念。是哪些教师和他们的教学行为，让我们对2005年教育的理解鲜活起来？是什么样的精神和气质，让我们对未来的教育可以有所期待？一个充满自由精神的“叛逆”。 &&& 郭初阳是2005年一个具有标本意义的人物。他的出现，对语文界来说，是一个震撼。这个震撼不是因为他个性的言论。他的课例，比如《珍珠鸟》，比如《项链》，比如《愚公移山》，都可以说是在语文教育界扔下的重磅炸弹。&&& 教材是许多老师手里的“圣经”，尤其是教材中名家的文章，不少语文老师更是奉若神明。这就意味着，教学只是诱导学生去欣赏课文，去礼赞课文――从文字到思想，从修辞到结构。他根本无视课堂教学的“潜规则”。“郭老师似乎从来不把课本当回事。开学第一节课，他总是要我们挑整本书里面的好文章，然后他再备课。”他的学生说。备课的时候，郭初阳从不“顺从”教参，而是“首先进入文章，不抹杀自己阅读时的第一感觉，也不抹杀学生阅读时的第一印象。当然，教学时要为学生展开尽可能多的材料。”而从他呈现的课例来看，教师提供的材料似乎都自觉地指向一个目标：颠覆课文表面的意涵，解构教参的陈腐教义，掀掉遮掩真实的面纱，从而给学生的思想以极大的撞击。&&& 对于《愚公移山》，他与许多教师一样对教材规定的中心思想不以为然，但不同的是，他的“反叛”是建立在对文本的深刻解读之上的：在与夸父追日、精卫填海的比较中，发现了不同结局（一成功，一失败）背后精神的迥异，又由愚公自信的理由推导出了可怕的逻辑（比如，子子孙孙思想的不变），后来更是引进外国教师对此故事的看法。但是，他这样做并非像有的人所说的要抛弃昂扬向上的民族精神（实际上，让学生学会用理性、批判的眼光审视一切，不是更为重要也更为迫切的民族精神建设任务吗），他只是要打开通向文本的更多的窗户，而不只是一扇。阅读《珍珠鸟》，他读出了作者思想的“笼子”，读出了作者向往信赖却在下意识里“欣赏囚禁”！自然地，区别于许多老师以“信任”为主题，他的课始终围绕“笼子”展开（如果能进一步引导学生找到制造“笼子”的原因――课文作者缺少自我“忏悔意识”，缺少“一日三省吾身”的良知叩问，那么课堂也许会更精彩）。学生因此不只懂得了信任的重要，更对自由的精神有初步的了解和同情，对各种囚禁自由的“笼子”产生本能的警惕――这是形成独立人格的第一步。因而，郭老师的这些“叛逆”，首先不在于教学技巧甚至也不在于教育智慧，而在于思想精神气质。当然，他巨大的阅读量使他在课堂上挥洒自如，他广阔的视野使他与学生的对话如行云流水。但这些仅仅是让他的课堂更有魅力。而赋予他课堂力量的是他骨子里头都浸透着的自由精神：独立的思想、理性的批判。正是这一自由精神，使他与一般教师区别开来。&&& 我们就不难发现其可贵的精神品质。尽管在具体的文本解读上，在教学方式的选择上，他的课有许多还可商榷之处，但是，有一点是无可争辩的：他自觉地拒绝制造思想“缺钙”的盲从者，而要培养有强大精神的现代意义上的公民；他让课指向人生的远方，而不是局促在功利的当下。学生说：如果一定要以一个比喻来形容郭老师的话，我以为，许多语文老师和他们上的课是墙；郭老师和他上的语文课是窗，一扇干干净净，透明的窗。我想，教育如果为学生多打开几扇这样的窗，那么，从窗里走出来的，就不太可能被贴上思想陈腐、想象贫乏、精神卑琐的标签。那份出于人道的生命关怀 &&& 如郭老师这样对教学内容多一份人道视角的审视，把尊重每个生命的权利的理念渗透在自己的教学细节中，就是使每个生命都获得应有的高贵。这不是高不可攀的梦想，而是每个老师通过反省、追问都能够做到的。也许，你的一转念，将为社会多培育一份善良，一份仁爱，一份对生命的虔诚。
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