三、 从“化法四教”明《法华经》的特点（3）（2）一念三千不思议境圆教人可以观一切法即法界，但是最方便最切近的观法，是从当下一念心契入，现前一念心的圆观理境，即“一念三千”的不思议境。如《摩诃止观》所言：夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前物不被迁，相在物前亦不被迁，前亦不可后亦不可。秖物论相迁，秖相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可横亦不可，秖心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异。玄妙深绝，非识所识，非言所言。所以称为不可思议境。十法界十如是等说法，源自于《法华经》。十法界包含六个凡夫法界：地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天（天人），以及四个圣人法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，总称“六凡四圣”。十法界之每一界具足十法界，如此就有百法界。百法界一一具足“十如是”，即《法华经》所说的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。六凡四圣十法界互具，即有百法界，百法界各各之“十如是”之和，即是“千如是”，这就是“百界千如”。上之“千如是”各有三种世间：国土世间、众生世间、五阴世间。这样就有三千种世间。这三千诸法，就在当下一念心。这就是“一念三千”。只要刹那生起念头，这一念就是十法界，就是百法界千种如，就是三千世间。这一念，就是天台宗人所说的“当下一念无明法性心”。此处的一念，是指它的全体，不仅指这一念的清净本体，也不仅是这一念的内容、形象、性质，以及这一念对应的无量因缘。这一念的内外全体，就是全体法界。天台宗圆教之圆融、圆满，在此得到充分的体现。介尔一念心，本身具足全体法界。这一念心和“三千性相”即一切法的关系是什么呢？智者大师说，它们的关系，不是一前一后的关系，不是先后次第、大小分离的关系，而是一体的。犹如“八相迁物”。任何事物都有生、住、异、灭四个阶段，这是“四相”。又有粗显四相（如一期生命的生、老、病、死）和细微四相（如刹那一念的生、住、异、灭）之分，加起来就是“八相”。任何事物的粗显和微细的生灭变化，与这个事物本身内外所显示的一切，是不可分割的，是同时、一体的。举例来说，石头的滚动相，和石头不能分割，滚动的是石头，是石头在滚动；犹如人们不能把“老”和“老人”割裂，“幼”和“小孩”割裂；犹如水的湿润性、流动性和水本身，无法分割；犹如不能把心跳和心脏割裂，跳动的是心，是心在跳动。八相迁物，粗细的生住异灭就是事物本身的生住异灭。一念与法界的关系，也是如此。所以，一念的动，就是全法界的动；一念的生住异灭，就是全体法界的生住异灭。另外，一念心和法界（即一切法）的关系，不是一生二、二生三、三生万物的生化关系，不是创造者与创造物、推动者和运动者的关系，不是这样时间先后上的纵向关系；也不是此心念包含了一切法，不是空间上的大小包容，和内容上的彼此包容的横向关系。这就是智者大师所说的“非纵非横”。 当下一念心，与全体法界（即一切法，即十法界三千性相）的关系，是“非一非异，非纵非横。”心即一切法、一切法即心。这道理“玄妙绝深”，很难理解，很难体验，很难用语言解释清楚。正如智者大师所言：“非识所识，非言所言。”对于普通人而言，这一念是虚幻的、须臾消逝的、渺小的，是荒唐或者高尚的，是清净或者污浊的，怎么能和那广大无边奥妙无穷的法界相比呢？圆教的观法，就是要破除人们诸如此类的分辨局限。人们只有超越了分别妄想和语言执着，超越了关于法的同异、彼此、大小、先后等分别，才能真实体会“一念三千”的实相道理。需要说明的是，智者大师是举一念为例，令学人亲切体会。按照圆教终极的道理，不仅当下这一念，过去的百千念头，未来的万亿思虑以及任何一法，比如一粒尘埃、一颗树、一片树叶、一朵云、一只鸟等等，都具足全体法界。刹那即永恒，乾坤在掌中，一花一世界，一叶一如来。万法互融互摄，各各圆满，各各不相妨碍。这样的境界，令人联想到道教《阴符经》中的一句话：“宇宙在乎手，万化生乎身。”更令人想起李通玄长者在《新华严经论》里的一段话：无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。其为广也，以虚空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。这就是天台宗圆顿止观的境界，是圆教人所要观修的“不思议境”。其本质是超越一切思维和语言，所谓言语道断、心行处灭。“一念三千”是天台宗最为独特深奥的思想之一，是出于智者大师对于《法华经》的深刻体悟。读者到此，或许会理解为什么慧思大师说《法华经》是“大乘顿觉、无师自悟、疾成佛道、一切世间难信法门”。（本文为史文老师原创）}