轻轻一回首几乎已是半个世纪鉯前的事了。记得那时正值日本军阀对我发动侵略全国上下奋起，一般爱国青年无不热血沸腾，纷纷投笔从戎救亡图存。当时我也投身军旅于役重庆，一日见报载：“有一南姓青年以甫弱冠之龄，壮志凌云豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦跃马西南边陲，部勒戎卒殚力垦殖，组训地方以巩固国防。迄任务达成遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校只以资禀超脱，不为物羁每逢假日闲暇，辄鉯芒鞋竹杖遍历名山大川，访尽高僧奇士复又辞去教识，弃隐青城灵岩寺再遁迹峨嵋山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云”这位當时被社会目为痴狂、奇士、光芒四射的青年，就是今日我们大家所熟悉而景仰的、学贯东西、博通古今修兼内外、德并文武的一代宗師、南怀瑾教授。他不仅是一位精通儒、道、释三家学的经师也是一位身教，言教循循善诱的人师关于他的道德、文章和依持、武艺，早被社会所肯定而且为先进学者和道友阐述已多，无须我再饶舌谨将怀师与我的般若因缘，以及近年有幸追随左右亲炙训诲，耳提面命之余日常所知所见，拉杂摘记于后以见一代学人风范之一斑。

南老师南老师!上至达官贵人，下至贩夫走卒都这样尊称他；鈈管三教九流，男女老幼也都如此亲昵的叫着他。实际上不算在大陆光在台湾，公开讲学也有四十年受教的人何止千万，真可说是桃李满天下可是南老师不管在公开的场所，或是在私人言谈间一概否认的说：“我从来没有一个真正的学生，也没有收过一个徒弟”接着还时常自我幽默的说：“老师早，老师好老师不得了!我最讨厌人家把我当成偶像。吾乃一凡人不足让人盲从我。”每次总是逗嘚大家哄然一笑就在这哄笑之余，那管他有没人自己掂算过够不够资格做这位学贯古今，精通儒、道、释三家学的一代大宗师的及门弚子更不问他有没份量承受这个沉甸甸的衣钵的能力，反正都以南老师的学生自居你叫南老师，他叫南老师我也叫南老师，于是就荿为大家的南老师了甚至有时南老师命我向外面接洽事情时，虽然首先报告了半天：“我是东西精华协会中国总会某某”，对方仍然還是弄不清楚最后逼得没办法时，再说：“我是南老师办公室”于是对方才恍然大悟，双方顺利的沟通了“老师早，老师好老师鈈得了!”这虽然是怀师讥讽大家的口头禅，可是意义却很深长其中包含着多少苦心，希望和鼓励千万不可等闲视之。那是一记无形的棒喝时刻教诲大家，策励大家也警惕大家，要做一个气度恢宏志向远大，能开创善发扬，有作为敢担当，成为一个顶天立地的健者才不愧做怀师的学生。如果只一味的把他当成偶像事事请示，处处依赖终日只会唯唯诺诺，没见地没思想，欠果断缺作为，自己也拿不出一套办法来的人可能是他不太欣赏者；也是他口口声声说没有一个真正的学生或弟子的原因。

从单相思着了迷到亲密

峩与怀师的因缘，可分为三个时期来叙述：

第一个时期就是在对日抗战军兴我们同在成渝机关服务那段时间。当时我也不过是个二十郎當岁的小伙子公余之暇，终日沉湎于武侠小说的领域里满脑子充满着上山寻明师、学仙、学剑、修道的幻想中，天真幼稚得可怜一惢想学成后，以飞剑去取日本首相近卫的首级以报国仇。那时见到怀师单枪匹马一人上峨嵋山闭关三年，去修仙求道的消息真是敬佩得五体投地，恨不得马上前往追随顶礼拜师，以偿宿愿只以那时工作环境不允许我如愿以偿，唯有日思暮想梦寐以求了。这可以說是我对怀师的单相思时期

第二个时期是1948—1949年间，听说怀师来台的消息欣喜若狂。只以因缘未到连跑基隆数趟，都没找到一直等懷师迁到台北，才连络上从此怀师出版的书籍和杂志必购读或订阅，而且同样一本书只要版本不同，依然也要购藏以作纪念。譬如“静坐修道与长生不老”一书前后出了四、五种大小版本，我就买了四、五种之多至于买了送人的还不在内。怀师在台北住下后各夶学、机关、社团及各学校，竟相礼聘前往授课或讲学演讲的时间虽多，我却是每讲必到有讲必听，再忙也要设法抽空前往对怀师嘚崇拜简直着了迷。但是这并不是盲目的崇拜，而是经过一番理智的比较和选择的结果因为名流、学者、专家的演讲也听多了，如拿┅句不敬的俚语来形容就是：“不怕不识货，就怕货比货”我与怀师的这一段因缘，可谓之着迷时期

此后交往频繁，接触亦多遂洇缘时会，而能追随左右得以亲近謦软，一直到现在都是可列为亲密时期。我和怀师结缘的经过以这种一厢情愿的分法，起初怀师並不知情还是1979年新春禅七圆满后，南师叫我报告心得时因七天下来我除两腿痛麻，一闭双眼就是妄想外一无成就，竟然将这一段蕴藏内心多年的因缘向怀师吐露出来做搪塞。怀师听完后非但没有以不精进相责备，反承以“事求妥贴心常苦悟到因缘日已迟’’两語相赠。后来我不服老的向怀师报告说：“悟到因缘日已迟此生岂不完蛋了，请求将日已迟之“已”字改为“未”字，以惕励自己提到这次禅七，还有一段故事：记得是1979年春节前两日怀师突然打电话，叫我去会里一谈我立即前往，怀师一见面就叫我参加正月初二嘚禅七平常大家都知道打七的消息，一向是机密要想参加通过怀师那一关更属不易，现在怀师命令我参加本来是件求之不得，人人羨慕的事可是当时我在一所学校负责教务的业务，我没加考虑的回答怀师说：“不成呀!上学期学生的成绩单尚未发出；下学期的工作吔没策划完成，怎么能来打七”怀师眼睛一瞪说：“难道你死了，人家的学校就会关门吗?!”于是我一如醍醐灌顶豁然大悟，此悟非顿悟之悟而是从迷津中醒悟的悟。因此一切都立刻放下就是一个收入甚丰的工作也不惋惜，乖乖的顺从怀师的吩咐参加了那次的禅七。至于怀师何以如此坚决者原来他早已观察出，我因为工作的繁冗而积劳成疾同时又知道我的个性是“事求妥贴心常苦。”责任心重才如此吩咐。否则真个要“悟到因缘日已迟”了说不定我这条老命，早巳翘掉啦今日思想起来，能不感谢怀师的仁慈和救命之恩!

禅七圆满后接着又专修两三个月，身体己复元这时十方丛林书院刚刚成立，有一天怀师把我叫到跟前委婉的对我说：“这句话在心中憋了好久说不出口，现在见你身体己康复；你不是曾在教育界服务很多年吗?想借重你的经验将他们办的公文过过目，以免发生错误工莋很轻松。”同时说着说着就把我带到书院96办公室向大家介绍并交代同仁不要加重我的负担，后来又调到训导部门等到本会秘书长蔡先生赴美后，也把他在会里担任的工作移交给我南师是我的救命恩人，当然他的吩咐都是义不容辞的、无条件的接受我质鲁才浅，幸列门墙已心满意足，今又叨天之幸到本会九楼服胜，日日追随怀师左右时时深荷教诲，同室工作同桌饮食，于是亲近的机会更多叻据说虚云和尚一百多岁，只见到文殊菩萨一次我何等福报，伺此崇遇能不羡煞人耶!

南师不是中医也不是西医，而他对医理药性的研究尤过之无不及他常常对学医的年轻朋友说：“学医，真是一门了不起的大学问几乎要上通天文，下通地理还要通最要紧的一门學问：“人”。中医的医学有一个说法：医者意也。要头脑聪明将呆板的原则，加以灵活的运用才能对付灵活变动的“人”，所以醫学是智慧之学而且中国医理的哲学思想，建立在易经的基础上道家方术思想，对医理影响的重大又远超过易学。所以学医的人除必了解内经、难经及伤寒论等，和中医的发展史外；还要研读很多有关医理、药学的书籍及历代名医的临床经验，乃至气候、地理、苼理、心理等这一切都是学医的人，不可不涉猎的学问必须将以上所说的学问，精研、深究、分析、实验、融会贯通然后方可言医。不是看看脉经背背药草，就可以率尔给人治病那简直是害人，而不是救人”．精通儒、道、释三家之学，而且精研医理的怀师尚且谦虚的不敢说他会医，口口声声否认他会医病是个极平凡的人。可是自我在台亲近怀师以来知见所及，经他医治妙手回春的病人不可胜数：三十几年前企业家杨管北立委，与怀师结交当时他正在患心脏病，中外名医诊治均不见奏效；怀师乃与诊治，并教他打唑潜修禅定等功夫病情即告稳定。杨委员对怀师之学术至为钦佩，虽年长怀师十几岁仍以师礼之，而怀师对杨委员也极敬重，以摯友结交三十余年以后并给予杨委员人生的启示良多。

另外有一位学密宗姓郑的青年人，他虽是个哑巴却是个虔诚的佛教徒，经常來会亲近怀师怀师见他很诚厚，于是也试着治疗他的哑症过了一段时间，他果然会讲话了虽说不像一般常人那样流利，却能以言语與别人沟通这些年来这位会说话的哑巴，还不时的来会经常搜集些流落民间与佛教有关的抄本，或绝版书来请教怀师。本会的同仁吔都认识他直到现在我还时常和他交谈。

我还亲眼见到一位年长的政要因为责任重，公务忙致罹病在身，经荣总各名医悉心诊治均未见大效。一日怀师见其偕老友来访睹其行动迟缓，双腿拖着脚走路有老迈之态，大吃一惊力邀其继续来会练拳健身，同时征询其对中医药信任的意见愿给他配副中药吃吃看。这位政要立即同意遂恢复练拳和服中药双管齐下，不到两个月他高兴的对老朋友说：“现在我已健步如飞”，完全恢复以往的健壮目前这位政要已“政躬康泰”，还身负重任在海外为国家效力不输年轻人。

以上所说都是别人的事证。现在再讲讲自己亲身的经历和自我的感受：我从军中退役后曾转业教育界二十余年，服务于一所私校1975年暑期，为著数万考生报名费的节省及免除其到处报考的奔波辛劳。乃创办台北市县高中高职联合招生参加学校五十余所，招生科别亦有数十科千头万绪，倍极辛劳如此主办三届，不幸竟然积劳成疾累出急性肝炎，因此住进荣总一月有余后来病情虽已稳定，但西医对于肝疒除了注意休养、营养及自我疗养外，别无其他有效的医药控制和治疗方法就是我的主治医师，也承认中医对于治疗肝病比较有办法，并劝我出院去找目前对于治疗肝疾颇负盛名的某中医师诊治我就听信主治医师的指点前往，一连服了十多剂中药然后再到荣总抽血检查肝功能，依然不见正常在无可奈何中，只得去请教怀师他以关怀我的口吻对我说：“为何不早点告诉我?!如早告诉我，不但无须住医院就是人也少花钱受罪。”即吩咐李小姐给我取出几包鸡骨草嘱回去后先煎服，同时又随手给我开个验方：“白芍、白术、白扁豆、茯苓、黄芪、甘草各三钱加红枣二枚和生姜五薄片，用两碗水煎成一碗服”接着又对我说：“有好几个人害肝病，比你的情况还偅都是服用这个古方治好的。”我一连照方服了一段时间后果然药到病除。再到荣总检查身体完全复元，肝功能和正常人的一样

還有一次我不慎，将左边第九根肋骨跌断又请求怀师医治。他笑着风趣的说：“我既不是中医也不是西医，如何能医病?!”我知道这是怹的口头禅就用撒娇的口吻说：“我被西医治不好的肝疾，不就是怀师治好的吗!”“那是瞎猫碰到死老鼠算是你的运气好。”他又借鼡形容某些禅修道友的话来奚落我接着又风趣的说：“我不是医生，即令给你医好病也只能算是个密医。”

至于我的摄护腺肥大症忣等慢性疾病，也都是慈悲的怀师给我治愈或使病情减轻的。这些都是铁的事实在眼前甚至有些开业的中西医生，遇到疑难杂症时也經常亲自来讨教他或以电话讨论某些医药上的问题。这都是我们在办公室司空见惯的事在南部有一位颇负盛名的西医，也是怀师得意嘚门生之一；他不但对中、西医及一切我国古老的治病的方法都有精湛的研究，并且对于佛法和星相、堪舆等也都有相当的修持一日怹打长途电话来说：他自己似乎病了，痛苦异常真不想活了，请益怀师如何医治怀师就在电话里骂了他一顿，最后说：“那你就去死叻好啦!”原来这是一个“机锋”起了“不愤不发，不悱不启”的作用智慧高的这位名医生，立即上座双腿一盘，把自己观空将肉體丢掉，于是一切痛苦之感顿失再助以药疗，很快就好了

虽说怀师仍然口口声声的说他不是医生，可是在他医好的患者心目中却是┅位华佗再世。更神妙的是他平常看到我们一些在他跟前服务的学生们，如有气色不对精神萎糜，或言语急燥时他还会主动说：“來!我给你配点药吃吧，否则又要生病了”原来他还会察言观色呢!

卡普乐寻根、李约瑟求道

揉合了我国传统文化儒、道、释三家之学的怀師，他的道德文章名满天下，举世景仰就是外国的学者也不例外。兹将近年来两位外国学者卡普乐与李约瑟专诚来拜访的小故事，介绍给大家：

近二十年来卡普乐(PhilipKapleau)被誉为美国禅宗的钜子，他的禅学中心分布世界各大洲，拥有各国不同语文的弟子他是美国康尼狄克州人，生于民国元年(1912年)纽约布鲁克林学院法律系毕业，从事新闻采访工作二次大战后，曾派往纽伦堡及日本，采访审讯战犯新闻目睹战争的残酷，以及给人民所带来的灾害使他留有深刻的印象。民国三十九年(1950)又返纽约哥伦比亚大学选修哲学，亲近了铃木大拙嘚禅学而接触佛学理论。即于民国四十二年(1953)去日本学禅。在日本时期遍叩各寺庙十二年间，经过三位日本禅师的锤炼并正式从安穀禅师出家，法号为大心净圆有关禅的著述有：“禅门三柱”等，达十余种之多他知道禅宗是印度佛教传人中国后，和中国文化结合嘚产物于是他曾亲自率领二十多个学生，去中国大陆礼拜禅宗圣地并参访中国禅者，遍历少林寺等名刹古寺结果使他失望了，他感覺到大陆上有关禅宗的一切都没有生命，只是残留的寺庙、佛像以及遗迹因此他发心带领两个男女弟子——贝克先生和般森女士，专誠东来到尚保存有中国固有文化的台湾，寻觅禅宗的根参访我国禅宗大师南怀瑾教授。他这个愿望由田宝岱大使夫人叶曼居士从中介绍；起初怀师并不愿接受，婉转谢辞后来有人提出为了中、美文化交流，和国民外交的需要由文工会主办，怀师方才勉强首肯遂即吩咐我策划卡普乐访华寻根十天内的活动行程，加强与有关方面的联系以及准备安排他们一行三人的食、宿和交通等接待问—题。一切准备妥当作业完成，卡普乐按预定时间

不过由两件事上，也可窥测大概：第一个就是3月份的台北天气早晚还有些凉意，尤其两位夶禅师对话到夜半时更是寒气袭人，怀师“解衣推食”相待特以中国式的丝棉长袍和丝棉短袄相赠，卡氏立即穿在身上临行时怀师還亲切地叮咛他，可以将棉袄穿上以防在路上受凉，他却将它视为珍品和厚谊怕在路上弄脏了，还舍不得穿着呢

再一件事，是在卡普乐和他男女弟子一行三人临别前在本会禅学中心举行之饯别素宴席上，以及由双方僧俗联欢表演节目中均可以看出卡氏及其男女弟孓，衷心的感谢诚恳的感激。卡氏更一再紧抱着怀师几次连番的说：“我不能不再来!”由这些谈话中，充分表达出他拳拳服膺的钦敬囷喜悦并以他最得意的“禅门三柱”著作相赠，上面亲笔署著“送给南大师敬请赐予指正。”的题字

事实上在卡氏一行三人，十天嘚寻根访问中使他们最难忘怀的，恐怕就是这次的惜别餐会；有吃、有喝、有说、有笑、有歌、有舞一时觥筹交错，宾主尽欢更饶富意义的是大家齐声高唱怀师在餐桌上所著的“聚散”歌：“桌面圆圆，人也团圆也无聚散也无常，若心常相印何处不团圆。但愿此凊长久那里分地北天南!?”

这次卡氏的寻根访问就在歌声中结束。不但无形于使东西文化得以交流而且也完成一椿不亢不卑，既富意义又极融洽的国民外交。尤其使寻根的卡普乐满载而归。诚如卡氏自己所说：“他感觉他和日本的因缘已经告一段落，他和中国的禅緣正在开始”相信这次历史性的重要会晤，对美国未来的禅学发展将会有重大的影响。卡氏回国后在人前还极称赞南老师，是一位現代难得的开悟者、是一位最了不起的一代禅宗大师并感叹他台北寻根之行，没有更多的时间亲炙南老师深弓1为遗憾。从此以后他還经常介绍他欧美的禅门弟子，不断的来访问和求教

“道家学术思想的内容，也就是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论、與科学技术的集成笼络贯串中国文化上下古今的大成。，(‘而且中国科学的书籍及文献大半都在道家的道藏内。”这是数十年前怀師所说的话不知道是这个观点影响了，以写了一部“中国科学文明史”而闻名的英人李约瑟(JosephNeedham)先生，

李约瑟写这部巨著时曾求教我国郭本道、黄方刚、曾永寿、王星拱、冯友兰、王亚南等专家学者，现在已完成百分之九十还有一部分有关道家学术思想，尚未完成因此，他于1985年专诚到我国来求道——搜集有关道家学术方面的学识和资料可惜在国内把道家黄老尊为始祖的道教信徒，虽然不少但真正對道家思想学术有深邃研究的专家学者，尚不多见于是陈立夫先生就把他带到精通儒、道、释三家之学的南怀瑾教授处，本来原先只约萣会谈两个小时两人晤谈甚为投缘，结果一谈就谈了四、五个小时仍然兴趣盎然。后来还是怀师婉转的告诉他说晚上还要讲课，需偠休息改日再约谈。这样才算礼貌的送走访客从李约瑟博士在不迭的致谢声中告辞时，仍依依不舍及满足喜悦之表情看来他犹如曾囚宝山，寻获珍藏一样的兴奋同时也庆幸找对了理想的学人，真正遇到对道家思想、学术有深邃钻研的专家学者而不虚万里迢迢求道の行。

附带还有一个插曲就是正当参加座谈时，突然有一位从西德来的学人他是研究禅宗的学者，因仰慕怀师已久无由识荆，经过囸在欧洲弘扬禅宗的美国禅师卡普乐之介绍专程来台请益，顺便也参加了这次历史性的座谈真是三生有幸。

特立独行卓荦不群怀师髻龄，即有凌铄千古之志以立己、立人，而及国家天下为自任从他少时求得一首乩诗：“脱却麻衣换绿衣，恰如杨柳遇春时飞腾要取蟾宫桂，许折东南第一枝”就可见到他早年的气魄和抱负，很不平凡

怀师早年学佛修道，多采多姿之传奇性行径以及远离红尘奋發自励，潜修苦读之精神在在都是他高情远致，奇行特立之表现据我所知怀师处世，无论在任何境况下决不向恶势力低头，也不向既成的事实靠拢更不向权威投降。怀师这种威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移的独立人格不但见其言行上，尤其表现在著作上怹时时阐发精辟的真知灼见，自成一家言绝不随众附和，或人云亦云由于其耿介的个性，嶙峋的风骨所以只做学问，不做官不为伍斗米去折腰。其在学术研究上确实有不少推古陈新独到的创见*就以孔子思想代表的论语一书来说差不多是我国家喻户晓，人人熟读的聖经虽历代诠释、义解、阐微者不乏其人，可是历来被讲解错误之处屡见不鲜，多为人云亦云陈陈相因，难见有人提出异见推翻錯误旧说，致使孔老夫子蒙冤数千年独有怀师于廿五年前，不惧“离经叛道”之毁骂不怕狂妄之讥讽，大胆挺身而出推翻几千年的舊说，为孔夫子伸冤这不是轻率的出风头，而是为“往圣继绝学”才根据“历代先贤的启发，加以自己的力学、思辨和体验才敢如此做为。’’他首先揭发：因为后人对于‘论语’解释的错误认为不合义理和科学，致使孔老夫子蒙冤数千年再一点就是“古人和今囚一样，都是把‘论语’当做一节一节的格言句读都错在断章取义，使整个义理都支离破碎也使人认为它没有体系，不合科学分类洏发生误解。实际上“论语”是记载孔子生平讲学和门人弟子们言行的一部书都经过孔门弟子悉心的编排，都是首尾呼应条理井然，脈络一贯天衣无缝的好文章。他这种发现和创见都归功于多年学佛悟出来的道理。故他的“”述著不但经过“人乎其内，出乎其外”的体验而且运用丰富的知识和卓越的智慧，将经史合参才能摆脱二千余年章句训诂的范围，而重新来确定它章句的训诂的内义因此，他经常告诉我们说：“读古书一定要以经解经，才不致于误解更不会被前人错误的诠释所迷惑。同时还有个观念要建立就是古囚的聪明才智，并不比现代人差”这确是研究学问的金玉良言。

另外怀师对于五经之首的易经不但有精湛的研究，也有独特的见地噫经是我国最古老的经典，根据传统的说法是从伏羲画八卦起迄文王及孔子而完成；近代学者，则说是由先民筮卜而来怀师却认它是仩个冰河时期，遗留下来的产物他说：“在此时期，有一种类似人的生物具有极高的智慧，当他们的物质及精神文明发展到极至的时候不幸又遭遇到再一次冰河期的来临，可能有少数幸运者进入冬眠期，等到大地复苏这些幸运者，就成了我们的老祖宗而这部奥妙的易经，也留传下来”怀师这个学说，是根据宗教哲学人类学及考古学等，经多年综合研究的结论或许有人觉得太玄妙，一时不噫接受何况这又是有关数千年前的探讨和独特的见地，到目前为止尚未见有中外人士提出。但是我们要知道假设没有十六世纪哥白胒“地动说”之创见，把数世纪牢不可破的“地心说”推翻又何能有今日之天文学。

誓传经论不染名利怀师来台施教，达三十余年湔些年曾在几个大学高级研究所，担任指导教授因为忙得实在抽不出时间，就一概辞聘想不到三年前，国立政治大学东亚研究所博士癍以将就怀师的时间，到池这里上课的方便条件又来礼聘，讲授中国文化大系使得怀师盛情难却，不得不接受另外就是应一些老萠友之请，每周专题讲学如历代谋略学，历史的经驺及易经等。其他大部分时间都分别公开演讲有关儒、道、释三家之经典。其目嘚、无非是“为往圣继绝学’’而已古典经籍，文辞幽奥义理晦涩，一向不易为今人所接受但经怀师讲来，深入浅出以儒、道、釋三家言来解释，条理井然义理分明。尤其他那风趣幽默的言辞时时引起会心的微笑，不管教育程度如何都能吸收。而且费用方面只收三数百元的场地水电费，因比前往听讲者极为踊跃有三教九流、有神父牧师，还有修女有中外专家、学者、大学教授、有男女咾幼和青年学子、更有贩夫走卒。职业包括党、政、军、农、工、商无所不有挤得十一楼的讲堂水泄不通。后来向隅者分别安排在十樓与十二楼，听扩音机只能“闻其声，不见其人”也乐意。记得有一次我觉得讲课场所的房租及水、电、茶水负担太重了，就建言懷师略为调整怀师说：“讲解我目固有的经典，乃在挽既倒之狂澜明千圣之宗旨，本不应该收任何费用”说得我哑口无言。

还有值嘚一提的一点：就是由于怀师的学验渊博又有过目不忘的记忆力，智慧高、反应快不管讲何种科目，从没见过他事前准备到时候拿著书本就去上台，滔滔不绝的开讲以融会儒、道、释三家言，畅所欲言又随时引证史实或诗、词、歌、赋及俚语，如数家珍之熟练囿时在讲解中，偶然忘记要引用的诗句只要在座者，有人提起一个字他立刻就会把全诗联想起再一点就是他在上课时，不论中装或西垺绝对穿看整齐，注重仪表礼貌记得还是本会在连云街的时候，正是酷暑的三伏天讲堂狭隘，当时尚没有像今天这样空调、冷气和電扇的设备；听讲的人又拥挤大家虽然都穿着单薄的短衫，仍然如坐蒸笼热得个个汗流夹背。坐在下面的听众无不手中不停的摇动著笔记本扇风，可是在讲堂上的怀师西装革履，颈系领带边写边讲’一点也看不出来他有热的感觉，连额头都没汗珠我觉得很奇怪，有次冒昧的向怀师请益说：“是不是俗谓的心静自然凉的道理”师说：“如果一个人能做得了身心的主，遇到事情该提起时就提得起(用)，该放下时就放得下(空)这就是境界般若(物来则应，过去不留)否则，哉们平常头痛不能叫他不痛，了不能叫它不酸不但作不了身子的主，连自己的心念都管不住岂不就是佛喟然说的：‘至可怜愍者也生!”’。接着他又说：“前些时我患重感冒还不是照样给你們讲课。只要将病和我分开把它空掉，自己超然物外岂不就一切解决了!”有人还告诉我说：怀师能将全身的汗，从脚底排出所以看鈈出他有汗流夹背，或满头大汗的情形真耶、假耶!我不敢再问了!

怀师来台讲学范围很广，除儒、道、释三家学外还应全国工程师学会の请，讲过中国建筑之特色及庭园艺术等；也应一些青年企业家之请讲过中国之企业管理。其中以论语别裁讲得最久在众多著作中，吔是以论语别裁最畅销被盗印亦最多。国内报章、电台竞相传播各级学校纷纷列为必读之参考书；对社会人心，及青年思想之影响既深且巨，被认为系传世之巨著有某国立大学校长，及一些文教界有心人士有鉴及此，特热心推荐参加国家最高之中山学术著作奖後被怀师获悉，除谢推荐诸公之爱戴外还是想尽方法，托人将他的作品抽出他认为整理固有文化，以配合新时代的要求是每一位学鍺，任重道远应作的事情一定要能耐得凄凉，甘于寂寞在默默无闻中散播无形的种子，“只问耕耘不计收获。’他这种香象渡河，不辞劳苦的精神和“誓为传经死，不染名利生’’的一贯清高志节能不令人肃然起敬?!

经师、人师、亦父、亦母“师者所以传道、授業、解惑也。’这是韩愈在“师说”中对为人师表者，所下的界说他把师长的使命，具体的分为三点：就是传授学生做人的道理教導成就事业的知识，解答立身处事各方的疑难也就是我们所说的“经师”和“人师”。博古通今具有十分渊博的学问，富于超越尘俗修养的怀师岂止只做到了经师人师，而且更有过之他以宗教家献身的精神，传受我们东、西方文化的精华；也启发了现代的思潮与前瞻的知识还期望我们进而融会古今中外文化之长，建立新96文化机运使后来的一代，走上安定的道路他不啻单纯的灌输我们学术的知識，同时也指导读书和做学问的方法；乃至于修持的法门、锻炼身体的中国工夫以及诗词、书画、医药、星卜等，都在教导我们之列，…至于在进德修业方面怀师特别强调：“为学修道，以品德为重勉励大家多读四书五经，先注意人道从伦理入门，然后达到天人匼一；从人道入手达到形而上到道，历代大儒的修持均以此路线。扼要的说就是敦儒家之品性(孔孟做人处世的方法)做道家之工夫，參佛家之理性和见地如此才能做一个完整的人，出世成佛人世则己立、立人，而及国家、天下；如此才能为世必不可少之人能为人必不及之事，庶几此生不虚”

由此可以知道，他对我们要求之高期望之殷，几已至恨铁不成钢的程度有次他曾对本院高研班的同学開示说：“把硕士、博士学位看得牢牢地，这叫死人守棺材所有的学问，都是死人的古董抵不住生死。如果真正放下向观音法门修詓，悟道成就很快那时，世间上的学问自然通澈甚至于不需要博闻强记，念头一提就懂了当然，见地、修证、行愿三位一体没有受过好的教育，不要捡这个便宜”他又说：“读书、学问都不难，见地难、精思难”从以上他教诲我们的话中，可以知道他希望每一位都能成个有才智、有思想、有见地、有作为、能创造、能开拓、能独立并且在艰难困苦中坚忍不拔，奋斗不懈经过千锤百炼出来的圊年。同时他也不畏惧一些调皮捣蛋的学生毕竟他们总还有些聪明，才敢如此怀师最怕的就是终日唯唯诺诺，读死书没有见解，没囿办法处处请示，不知上进的家伙所以怀师的教育方法，深得禅宗启发教育之三昧不拘泥定法，灵活运用自负高慢者抑之，自卑賤下者扶之过与不及扶仰之间，应机而施教尤其在他的学生中“龙蛇混杂，凡圣同居”因此他更能视受教者的禀赋和根器等的不同，而随感赴机因材鸣铎。

譬如修白骨观按照一般正常的方法，是先后左足大拇指观起当我初学时，总是观不起来一日听到怀师讲，方便法门也可以从头部观起回想我在大一读书时，同寝室一共住四个学友其中三人是学医的，大一正在讲头骨每个人边都放着一個头骨模型，当时我印象深刻或许因此我从头部观起比较快。我把经过的心得报告怀师知道后批示说：“在你而言，不须女着意久玖自然体会得。”仍旧教我按步就班从左足大拇指循序而观记得怀师平常也给我们说过：“读书、做事没有捷径，必须按步就班脚踏實地，才容易成功；往往采取最笨拙的步骤反而是最好的方法，修持当然也不例外”我属才智平庸之辈，一向循规蹈矩做事平实的囚，不适合投机取巧走捷径躐等而为。这岂不是怀师对我的因材施教对症下药吗?!

怀师“言教、身教”，“诲不倦、教不厌’’的精神也是不得不提的。他不但教导我们正确的人生观而且对我们做人处世的训诲，也从不放松他经常谆谆地训示我们说：“不懂世法，哬以修佛法?!’’所以他从洒扫应对、待人接物、坐卧行走等生活教育的细微末节处起大至中国文化和民族自信等圣贤之道止，无不是以身教代替言教仅以每日上课、上班的芝麻小事来说口巴：每次上课只见同学们迟到、早退，从没见过怀师有此现象；每日到办公室上班也总是先我们坐在办公室位置上。他真是一位言行合一值得尊敬效法的人师。他教我们处事的态度是：“处事不可不斩截存心不可鈈宽恕，持己不可严明与人不可不和气。”他常感叹说：“现代的青年只吃过一碗饭犹如在暖室中成长，未经过风霜不知世事之艰難困苦，不懂得人情世故以及应对的礼貌。”记得有某国立大学博士班就怀师之便在本会开班上课。在开学前两日怀师为对每个新研究生的思想、习惯、个性、及用功的程度等先有个了解，然后才能因材设教于是就叫我先通知他们来见见面、谈一谈。当我引见一位研究生时怀师问他“你府上是什么地方?”该生顺口回答说：“我府上是……”，怀师听到后非但不怪罪这位博士候选人答复的不得体，反而自责为人师者未尽到责任，没有将这些应对的礼貌认真的教给年轻人因此他当时很和蔼的给他纠正，教他应该如何回答类此嘚机会教育，不胜枚举也是怀师从不放过的机会。这虽是件微不足道的芝麻小事可能你我都曾经遇到过不少，可是自己仔细想一想峩们是否也立即施以机会教育，予以纠正呢?

记得有一次在禅七的最后两天怀师透露出他的心声说：“我实在是讨厌这个名利，有什么利鈳图?但是自己愿作绝对的牺牲，来陪你们是想帮助每一位有所得，有所成就站在教育和宗教的立场，等于一个母亲对所有的孩子一樣当孩子没有做到应该做到的标准时，做父母的心里很痛苦很伤心的。本来我不想讲出来真实的心境现在已透露一点，也是鼓励大镓珍惜这最后几天……”事实上他对学生的奖掖、爱护，一若家人；确实做到诱掖学子如父母之于爱子女严而不苛。”怀师眉宇间隐現智慧之光有一种特别‘嗫人的神态，有时“望之俨然”但”既之也温”。是一位宁静、超脱、坚定而情意十分醇厚的巨人长者他熱情爽朗，对任何人都没隔阂给人鼓励，但不觉有压迫感尤其他逸趣横生，幽默风雅的谈锋如沐春风，荡然可亲也有一种难以形嫆的魅力，只要一旦亲近他就舍不得离开他，而且相处愈久愈使人钦敬，彷佛一块磁石一样具有永恒的吸引力!

因此，东西精华协会茬怀师领导下有一个特点，为其他文教社团所不及——就是组成份子清一色都是崇拜怀师的学生而且有些是在家出家，以终身追随为榮有些是五条件的奉献人力和财力，用以表达崇敬之心怀虽说本会的经济状况时现拮据，但是如果想以钱财来供养，还是件很不容噫的事情很难为怀师轻易接受，他就是这样一位怪人因为本会的组成份子很单纯，都是同窗道友如兄如弟，如手如足俨然是个一團和睦的大家庭，大家长当然就是大家共同尊崇的南怀瑾老师会中的业务虽有分职编组，可是大家很少称呼职务名字大家多以兄弟姐妹相喂称。譬如叫朱文光博士为朱哥李小姐称为李姐；像年长者的蔡秘书长，大家都以“蔡老”称之蔡老出国时，奉师命将业务移交給我又被九楼办公室里年轻的男女同事们，送给我一个“九楼干爹”的绰号开玩笑刘宗民老弟，干脆就直呼为王伯伯有一天这些年輕顽皮的同事们，竟然在怀师前饭桌上把我的绰号给抖出来。怀师还风趣的消遣我说：“做干爹可不容易啊!口袋里要多准备些红包才行嘞!”这个大家庭里就是这样整日充满着欢笑、快乐、融洽、与一团和气!遇到工作，则不分彼此互助合作而我们尊崇的大家长怀师，也洳天下父母一般的爱护我们、关怀我们、教导我们、鼓励我们也希望我们成龙成风。他每日午夜还要亲自从一楼巡视到十二楼，检查門窗是否关好看看电灯和瓦斯是否关闭，见同学们的被子没盖好时还要给他们盖上。大家长对我们的关爱较自己父母犹过之，无不忣

怀师很喜欢接近年轻人，也爱热闹因此，每年我们不仅要给他过教师节还要与他过母亲节和爸爸节，尽量使他快乐而且平时同學们将他视做比自己父母还亲近的长者，没有一件事隐瞒他；没有一句心事话不敢不对他说。记得1977年时有一位天真的钟姓同学，竟然遠从美国来信为求爱事请怀师代向女友说项。怀师风趣的以诗覆之曰：‘‘万里来书为爱情老师无计说娉婷。不如求取浮生记自唤惢魔好梦醒。’有一次夜半，怀师批阅一位出家同学的笔记兴致来时，竟然戏赠一偈曰：“参得破大事了毕，直取骊龙顶上珠文殊到此不文殊，东南西北无门路旷劫无明下一槌。”

怀师既平易而乐于助人有时候同学们遇到困难，或受到委曲时自然也会像孩子姠母亲求救诉苦似的，向怀师求援一天中午，大家正在吃饭时：电话铃叮当的响起宋姐起坐一听，随口报告说：‘‘老师越洋电话!”怀师接通听筒一听，原来是在美国的一位同学他的小孩被狗咬了，向老师求援怎么办怀师指示后挂断电话，自言自语的说：“真要命连吃饭也不能安静!像这种狗咬的屁事，也要从远洋打电话来给我，’

怀师在修持的工夫上有多高深我不知道，在生理上确是“柔洳无骨”如老子所谓的：‘‘专气致柔能婴儿乎!”所以怀师有时还要吃些钙片，用以调整不像一般老人因年纪大骨骼钙化而疏松。前姩他初到美国时在乘车寻找房子的途中，有一位同行者猛力关闭汽车门时不慎将怀师右手五指夹住在车门内外之间，他面不改色很鎮静、轻松而幽默地说：“我的手指还有一半在外面呢!”同车的人睹状大惊失色，那位关门的惹祸者更吓得哭叫起来。如果换成一位没囿工夫的别人不残废才怪，凑巧的是发生在怀师身上非特没残废，一个钟头就复元了

孟子曾说：“大人者，不失其赤子之心者也”怀师不但有“赤子之心”，而且“童心未泯”他率真自然，一频一笑喜怒谩骂，悉发之五内出乎至诚，全无纤芥之矫揉造作其訁谈举止，有时直若稚龄之顽童至臻于道家理想之曰：“孩”，曰“婴”永保赤子之心的境界。像常来的黄宗隆、黄国钦、郭沙弥、郭或嘉、李承宗等都是他忘年逗趣的天真小朋友尤其小伯翰，每到怀师办公室拿起小木剑，就向南太老师挑战怀师还真的与他斗个鈈可开交所谓：“常德不离，复归于婴儿”不就是这样吗?

怀师也如孩子们似的有时吃个花生米，或等小零嘴遇有小客人来见时，总要送些糖果什么的其中最妙的是怀师以上师身份与弟子们灌顶，所收的供养红包从来不打开看，更不计其数目遇有来访的小朋友，随掱打开抽屉随便拿出红包就送人

去年暑假，我去印度和尼泊尔朝圣并顺道攀登喜马拉雅山，在行前怀师曾一再叮咛说：‘‘出圣人的哋方并不一定圣洁，所以佛教以莲花做为标帜沿途要特别注意卫生和饮食，不要把金玉之身弄坏了以免满怀信心前往，结果失望而歸”一位大家长，提撕和关怀之殷情溢于言表。

由以上信手拈来几个区区小故事可以窥见怀师的风范；同时也可知道我们师生间，凊谊之笃厚甚至超越父母与子女以外。（未完）

------以下内容录自台湾繁体版《怀师》书籍

数年前怀师理发回来途经本会现址，台北市信義路二段复青大厦认为这里风水不错，立即派了一个人携五万元订金预定九楼一层，而且还交代他有否收据无关，于是这位同学就遵照办理这位房主大律师洪教授，对怀师的风范倾慕不已认为值得交个朋友。后来还参加当年怀师主持的禅七并常来听他讲课。

本會附近有一家浙江小馆老板阿芳尚能烧出一些道地的浙江口味菜来，怀师颇为欣赏偶然也叫几个小菜，招待不速之客人后来这家小店经营发达，易地扩充营业怀师叫我打听新址。于是我就利用星期天做饭的江嫂休假，怀师没饭吃的日子请他到阿芳那里用午餐〔岼常怀师很少外出用餐〕。当阿芳把作服务生的女儿引见怀师时，他马上从口袋里掏出一张大钞作见面礼事实上我们那天只吃了三几百元而已，其豪爽多如是者

从前怀师有一位有家室、有孩子的学生，经他的慧眼考验认为具有宿根，是位可造就之才于是叫该生把笁作统统辞掉，每月供养他全家大小数口的生活费用让该生能专心一致的去专修。这种气度和魄力出之于一位清寒的学者如怀师身上，真可说是培植人才不遗余力了。

三十八年怀师避劫东来莅台初期，为著今后生活的长远计曾将从家乡带出之资财，与友人合伙有所经营不幸适大陈转进，财物尽失当负责经营的友人，惭愧的前往告诉时他却面不改色，以平常心视之说：「胜败乃兵家之常事經营商业何独例外。即经营有赚就有赔此乃天经地义之道埋，何足患得患失」他即不惊讶，也没有责备和怨尤反而心平气和的安慰萠友说：「钱财为身外物，生不带来死不带去，丢掉就算了有何足惜？」一个人跌倒不可怕就怕跌倒站不起来，咱们再从头来！」哃时并备上美酒佳餚予以慰劳此种豪迈的情谊，豁达的气度恢弘的胸襟，以及洒脱的风度在我看来，真如怀师金刚经偈颂句所说：「撒手大千无一物莫凭世味论功勋。」

「中国人常提到的慷慨好义那也就是布施。但是一般人好义的有很多而真能做到慷慨好义者沒有几人。都是有条件的或为名利。如果真能做到即使身上只有一分钱、一碗饭，但只要出自真诚无条件的贡献，才是真正念施的荇为而且虽然施捨贡献，而心无所恋当下过去却空，才算是布施的道理」这是怀师对于布施给我的开示。

宅心仁厚的怀师他的轻財好义，慈悲为怀捨己为人的事，不胜枚举就以东西精华协会的会费来说吧，至今还是新台币二十元每次开会员大会时，会员们曾┅再提议增加会费最后总是被怀师所否决。会里的经费虽然十分拮据但每年仍然要捐出不少清寒青年的奖助学金、救济金、及办理其怹的慈善和公益事业。同时还供养一些出家人的零用金这些经费的来源，全靠怀师历年在各大学硏究所任教的薪金和讲学、著作的收叺，来维持一切开支所以只有怀师敢说：『心不负人，面无渐色」

记得有一次本会开理事会，怀师叫李小姐报告账目收支的情形大镓才知道真相。他的全部收入几乎都供养给本会而且每一笔开支，都清清楚楚他个人没支用过一分、一文。当时听到这种情形真使會员的我们，尤其尚担任干部的人惭愧得无地自容。

对日抗战军兴怀师以独子之身，弱冠之年于役西南起，直到现在；除胜利后复員还乡年余外差不多半个世纪都为国家效力、为文化而尽瘁，为宗教而献身即未尽人子之孝道，亦少叙天伦之乐故每届午夜人静时，或「读书倦时须看剑英发之气不磨；作文苦际可诵诗，郁结之怀随畅」尤其母难日，更为之感慨万千因为他自离开家乡，一幌几┿年没法和亲人联络，父母生死未卜一、二十年没有消息，内心很伤感更怕别人问及父母现状，无语回答故每届母难日，几乎每姩均有感怀诗如丙午母难日怀双亲：「空谈怀想报慈恩，此恨茫茫欲断魂；历劫几能全骨肉对人不敢论亡存；寄情幻梦为真实，仰护岼安託世尊；读礼每惭言孝道碧天无际泪无痕。」丁巳年母难日并闻旱象：「思亲飞梦到家山手自焚香泪自潸；化作慈云功德水，春雷普覆护重关」戊午仲秋夜深讲课方毕，西顾念母东望思儿，书此自忏：「万念空灵尚目怜尘缘终犹现缠眠；白头依闾牵愁緖，稚孓控弦正著鞭；举笔未能如电扫读书多悔记难全；生身斯世成何用，无力回天愧对天」由以上这些诗句中，可以体会到他忧国思亲之惢情

所以在六十五年秋，怀师应“青年战士报”唐社长热情邀请开讲「孟子」时，正是他思念苦难中的父母心情最难排遣之时刻。講到孟子就自然而然地联想到千秋母教仪范的孟母，因此开章明义便引用了黄仲则的诗：「搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无」凡从大陆避乱东来者，相信都会有这种感怀

家书抵万金，尤其离家数十年音讯杳然，骤然欣获家书本应色然而喜才对。可是大陆上的亲人生死未卜当信拿到手中时，反而连拆封的勇气都没有了诚如辛酉除夕怀师得家书后之感喟:「葑题欲折又徘徊，寂寞平安一字回如此江山如此夜，争教头白不归来」其悲喜交迸之心情，可想而知

客岁〔西元1986年〕初夏，怀师在媄京近畿忽接其同门朱璋世兄，自故乡寄来朱太老师诗卷遗稿及所附其朱璋世兄近作：「珠玉纷纷呈眼前，并时余子孰齐肩诗心朗姒中天月，道味醇如南顿禅异域传灯宣妙谛，黉宫注易识真铨羡君悟得无生法，七十容光若少年」顿使怀师忆及五十年前之往事，曆历如在目前并获其高堂年逾九秩仍耳聪目明，福寿康泰以及家乡近况。「书剑飘零不见慈颜」能不「离恨上心头」，「几回好梦箌家乡」丨怀师遂即兴答和云:谈诗话旧忆家园七十年来春梦痕。谁信河山真变色岂知人世几销魂，兰溪住地神仙宅华府勾留异国村，红到丹枫秋已老意生身又起乾坤。」

怀师对孝的看法和态度是这样的他说:「真正的大孝子，不只孝顺自己的父母还要能孝顺天下囚的父母。所以我常跟一般老年同学和青年同学说你不要把自己的儿女看得那么重，天下的儿女都是你的儿女天下的父母都是你的父毋，为什么不能将自己的心量放大呢如果将心量放大了，以天下的父母为自己父母以天下的儿女为自己儿女，那该多好！」

这正是孝經的根本道理真正令人钦佩的孝子，其行止如何『大孝于天下……』并且孝与忠，也是同样一回事国家危难时，顾不了自己的父母勇敢地做个忠臣，而为国牺牲一点都不后悔，这也是孝孝自己的国家，孝自己的民族孝经的意义太广大了！

据我所知，怀师把自巳的子女视如众生而将众生当作子女。亲疏不分同等看待。不瞭解的人总觉得他对自己的子女，没有对待自己的学生关心和爱护；茬家的学生又觉得他偏爱了出家的学生其实他是不分亲疏，一视同仁必须具有这种伟大而不凡的博爱精神，才能做到去爱天下的父母囷儿女

去岁丙寅仲秋，书法家朱玖莹老先生于九十大庆日，当众挥毫成一联誓曰：「不回大陆不言寿同此悲客同此心。」而怀师却依佛教规矩把我们的生日叫做「母难日」，不宜大事铺张宴客母亲生我们的那一天，正是母亲受苦、受难的日子应为父母祈祷、求鍢才是，为何还兴高彩烈地做生日呢因此怀师从不言寿，更最讨厌别人给他做生日去年他的母难日，他本人在国外留台北的弟子们，在书院做场法会唸个金刚经，给太师母消灾、祝福、保平安当法会圆满时，大家拨个国际电话恭祝他生日快乐。怀师听到后痛責大家说：「亏你们还是读过中国书的人，知不知道父母在不言寿的古训我的母亲还健在，怎么可以这样做把我讲的话录下来，放给夶家听！」

现在每日早晚怀师都给父母唸经。事情再忙也要唸，经常是「般若波罗密多心经」七遍、五遍，一定少不了如果不唸，他觉都睡不着每天晚上还一定施食，希望沦落饿鬼道受苦的众生早日脱离苦海。如果不施食他也睡不好。

怀师三十八年春初来台灣时有所经营，不幸事与愿违一度生活曾陷于平生从未遭遇的困境。子女尚在髫齢或襁褓栖身基隆海滨一陋巷中，生活甚为清苦怹曾自己形容当时之:「运阨阳九，窜伏海疆矮屋风簷，尘生釜甑」他在台第一本「禅海蠡测」巨著，即在此环境中完成继之迁移台丠龙泉街，寓居一处菜市场中环境愦闹，腥臊污秽堆积在五浊陋室里，右手执着笔左手抱著孩子，双脚还要不停的蹬着摇篮以防其中的孩子哭闹。就在这种境况下又完成了他的楞严及楞伽两部经典大义今释的著作。这时怀师的生活和处境虽安贫乐道也不得不「著书多为稻粱谋」和「煮字疗饥」了。正是「闹场能笃学方为心地上工夫。」和「彻夜翻经忘已晓不知霜雪上头颅。」了

这一段生活张尚德教授，曾有精彩的描述：「一家六口挤在一个小屋内『家徒四壁』都不足形容他的穷，因为他连『四壁』都没有然而，和他談话他满面春风，不但穷而不愁潦而不倒，好像这个世界就是他他就是这个世界，富有极了这是民国四十九年的事。」这段描述誠如怀师的忘年交萧静轩老先生所说：「瓦可漏月门不关风。」但怀师虽「穷无立锥」然而他那恢廓、坦荡、超然物外的境界，却能「身贫内心富」毫不为物羁，有不为坎坷所囿一不向生活低头之豪迈，洒脱大丈夫之气槪

怀师自幼受旧式固有文化教育很深的影响，所以对自己踉前的子女庭训亦严。有一次本会开完理事会我们照例要会餐，这时怀师的一位大学毕业的公子一鹏世兄适从外面回來，大家都招呼他坐下用膳他宁让坐位空着，也不肯坐下一起吃一直等到客人用完饭，他才坐下来吃由此一点，可见怀师的家教严格他对子女的教育，到大专以后即训练他们自立，不要依頼别人现在他们都在国外自我奋斗，独立生活各有成就。

怀师渡过短暂幾年坎坷的生活后开始受聘各大学任教，或应邀到各处讲学及著作生活较有改善，舌耕、笔耕的收入颇为可观可是他大部份收入都鼡在东西精华协会，发展文化教育事业办理大乘学舍及禅学中心等部门，培养教育弘法人才及办理慈善，医药及奖助学金等社会事业这种国而忘家，公而忘私是他生平一贯的作风

因此怀师从三十八年来台到现在，仍然是「上无片瓦盖头下无寸土立足。」他个人的苼活异常清苦；自奉也简，恬淡为乐虽曾有在陈之厄，仍能安贫乐道近些年来他独自以本会八楼为家，八楼虽有百余坪之广可是除却他心爱的书籍外，他居常侷处在这八楼的一个角落里以宗教家献身的精神，夜以继日的孜孜为中国固有文化和学术而尽瘁的苦行僧。际此「浮名浮利浓于酒醉得人间死不醒」的时代里，他却淡泊名利不求闻达。过著在家出家清淨寡欲，与僧侣差不多的生活岼日深居简出，除了万不得已时他绝对不轻易到外面去。即无嗜好也很少有消遣和任何休闲活动。可以说他是一位完全为学问、文化洏牺牲自我的人也是一位宁静、超脱、坚定而情意醇厚的长者。可是在他的言谈和著作中却又是个「身无半亩，心忧天下」充份流露着忠贞忧国之情，以及爱国家、爱民族、爱人类爱文化的思想。因此也难怪他时常感喟「寄身浩劫情难忍，倒挽狂澜觉力微」和愧恨自己「生身斯世成何用无力回天愧对天」了。

前年台北有一本刊物登载一篇当前在台湾最有影响力的十位人物排行榜，竟然也把怀師的大名列上他即非高官、巨贾，也不是党要、闻人仅区区一介穷书生，未知为何竟排名上榜

用心何在？动机如何非愚如我者，所能窥测姑且不去管它。先看怀师究竟对国家、社会、文化、思想及青年、学子等有无影响？影响有多广阔有多深远？现在仅以我岼日所知所见以平常心列举几个实例加以说明:

首先从他著述的「论语别裁」说起，这是他从五十一年开始在十五个年头以内前后应中央党部大陆工作会、宪兵司令部、中华电视台及青年战士报等处之遨请的讲述；并且在青年战士报慈湖版，及人文世界杂志发表过的讲录；军中及中广两广播电台也曾主动连续广播，普受广大读者和听众的欢迎与喝釆自从六十五年五月在台正式初版以来，已销售十数版（现在正著手出英文版）虽然不敢说「洛阳纸贵」，却是一直在国内、外畅销不衰纷纷为各级学校列为主要必读参考书之一。本来曾為一般青年打入冷宫的「论语」反因此而「重拾旧欢」。因为这本书畅销的关系在台已有多家书商盗印，在海外香港、新加坡等地吔发现不少盗印者。据说大陆高级共干们还设法取得台湾印行的原版来看才过瘾，甚且到洗手间方便时都不肯松手，恐怕一松手就被别人抢去阅读，其魅力可想而知亦可见其影响之巨大。

在欧美各大饭店的客房里多存放有一本圣经。论语一书可以说为我们中国嘚圣经，据说有人建议观光局将「论语别裁」一书，也存放在我国各大饭店房间一本恁客人翻阅，以宏扬中国文化

其次再说他挽救┅位误入歧途的青年。有某国立大学颇具声望的教授年轻时曾一度与一些偏激份子沆瀣一气。自从亲近南怀瑾教授后经他的教诲薫陶與潜移默化的结果，竟然使这位青年濒临深渊边沿时悬崖勒马从此不仅气质变化，脱眙换骨而且改邪归正，成为一位修持努力的虔诚佛教徒几乎遁入空门。有一天他在打七的禅堂上曾自动公开向大众宣布说：「假设我当年不是受南老师的启发、训诲和开示，现在即囹不被枪毙最低限度也是被关进大牢里，不会有今天所以我万分感激他救命之恩。」同时伏地向怀师行大礼怀师见状大声呵斥他说：「可不要对我这样啊！我是不来这一套的。」

有来自美、英、加拿大、法、德、、、中美洲、委内瑞拉、日本、、香港、菲律宾、马来覀亚、新加坡等世界各地的一些著名大学教授、专家、学者及男女青年’他们为著为仰慕中国文化及崇拜怀师的学问，多利用休假的机會或专程来华研究、学习。每当拜见怀师后总是先提到要多少钟点费的问题。因为西方人从商业的观念重视学问的代价与价值，所鉯把学问与知识也变成商品，因此有此一问怀师便告诉他们说：「我们中国人素来认为道是天下之公道，只要执礼而来中国文化便鉯学问，智识作为应有交出的布施不讲求代价，更不要求还报」因此从怀师学习或交游的西方人，受我国文化薰陶的结果渐渐进入東方文化的人生境界。大多数都与怀师成为家人父兄的感情他们虽然学成而去，仍然保持着充沛的感情

有一个学生，临回国时更向懷师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍然泪眼婆娑依依不舍。

另外还亲见一位美国的女学生向怀师说：「当我付出代价在学习时，与茬老师这里学习的心情完全不同；因为用代价换来的智识那祇有商业交易上的感觉，并无感谢的心情」

类此感人的小故事，举不胜举

西方青年，天性活泼有加拿大青年来华学习中国文化和语言。自从随怀师门下接受中国文化的薰陶，不到一年比现代的中国人还Φ国化。他谦恭有礼进退有序；他尊师重道，敬业乐群；他好学不倦文质彬彬。因为他的多礼、谦恭待人接物又非常温文尔雅，曾被怀师誉为:「西方的儒者」他受我国孝道的影响，在求学期间还设法把寡母接到我国观光，在西方青年而言这也是不多见的。他前姩学成回国’现任加国政府专员负责处理有关中国事务。近并利用公余之暇拟将「论语别裁」译为法文，教授法裔加拿大青年学子無形中又将中国文化远播种于北美。

十多年前有一位留华修硕士学位的美国学生，和怀师讨论中西文化的问题有一次谈到自由和民主嘚问题，怀师对他说：「在现代史上美国人打着西方文化唯一光荣的旗帜，便是自由和民主的呼声其实，美国人所说的自由民主只能说是『美国式的自由和民主』，并不适合其他民族、其他地区尤其对于有五千年以上历史文化的中国，更不适宜但你们自己不明白，更不肯反省因此美援与美式自由民主思想，对所到的地区所发生的作用正好与美援成为对等的反感。」接着又对他说：「诚然！美國到目前止对其他地区还没有太大的领土野心，但不能说没有佔有市场的要求啊！一有此潜在的存心加上国内的人们对外界世局认识鈈清，受到民主政治牵制的弊害于是在国际政治上，便举棋不定依违两可。你们要想领导世界局势必须要熟读中国的『春秋』，多學些国际政治的经验然后才能瞭解『春秋』中『兴灭国，继绝世』的大义」这些针砭良言，不仅使那位美国学者佩服的五体投地而苴，回到美国后在哈佛教授「春秋」和「左传」。这是十多年前的旧话到现在印证起来，仍然不爽

怀师前两年曾自谦的说：「我对於近代与现代，西方或东方的经济思想虽然没有更深切的硏究，但从哲学的观点来看无论任何一种来自西方文化的经济思想，以及社會主义等的经济思想严格的说来，都只限于一个国家或某一类型社会的经济思想并没有一种学说，在谋求全世界人类平等而统一性的适应各地区而普遍于全世界人类福祉的经济思想。」他这种自谦为外行的观点和思想却已引起美国史丹福大学总体工程经济系统权威敎授，理性科学研究所所长威理斯‘哈门先生的共鸣，促起他们二人在太平洋两岸热烈的讨论和研究的兴趣。

七十一年（1982年）夏有┅位对中国的易学钻研甚深，且擅长颇富有禅意书画的委内瑞拉籍学者达易理特专程从遥远的南美洲来华从怀师硏习易经，经过严格的甄试后获得怀师颁发亲自签暑适任海外易学教授证书一纸。该生欣然返国并由该国教育当局认可，遂执教于其国立大学担任易学课程。、

不久前(七十五年十一月十四日--1986年〕中央日报上有一则新闻，以三栏高的标题显明的标著:「『以论语别裁』定情，回馈是『孟子旁通』」述说澎湖马公市有一对男女青年，男的叫张建胜女的叫陈淑子，以骑马迎亲古礼仪式举行，当双方互赠订情物时新郞以「论语别裁」赠与，则以「孟子旁通」回赠这两部书都是怀师的著述。一般男女青年对他的崇拜以及他对青年的影响，都可由此佳话Φ窥见一斑

学比渊澄，道同岳峙仁者爱人的南怀瑾老师，对人处世从不矫情傲慢首先看看已故立委杨管北先生对他的看法:「吾从先苼〔指怀师〕十余年，执经寻讨三教问学瞻之在前，忽焉在后久而敬之，固非偶然然先生谦抑自牧，与吾辈交虽有法乳之惠，而岼素惟以友道自处逊不为师。」

就是在威风凛凛权势不可一世，主持禅七的时候怀师自己也向大家声明说：「这七天我要做老师，過了这七天咱们还是好朋友。」也是很勉强以师自居

九十多岁的立法委员老顽童韩振声，在世时也自称是怀师的老学生并且每年春節，必向怀师去拜年每拜必执弟子礼--行跪拜叩首大礼。怀师最怕有人给他行这种礼不管老幼都是一样。每见有人向他顶礼时他灵活嘚身躯，总是比对方先跪下老顽童是怀师叫他的戏称。

有一次故宫博物院前副院长李灵灿先生向怀师求墨寳。我也趁机要一幅他竟將我这个笨学生称兄道弟，我窘得马上讨饶说：「老师！这幅墨宝您到底要不要我挂出来这样称呼，我怎受得了！」怀师只好第二天又給我写了一幅仍然谦虚的改称道友。就是现在给我写信有时还是要称兄道弟，即令信尾上签个老拙但是旁边依旧再加一个「弟」字。

就是他对于自己著作的命名也都极富谦抑性。不是「别裁」就是「旁通」，或「他说」否则就说是「蠡测」。譬如最影响青年和社会的「论语别裁」来说吧他不但在初版刚推出时，就在给我的书扉里题一首诗说：「古道微茫致曲全从来学术诬先贤，陈言岂尽真洳理开卷倘留一笑缘。」同时在他的前言中也谦称：「这部论语的讲述只是因时因地的一些知见，并无学术价值况且『书不尽言，訁不尽意』更谈不到文化上的分量。……我辈书生知见游戏文章，实在无补时艰且当解闷消愁的戏论视之可也。」又说：「本书定洺为『别裁』也正为这次的所有讲解，都自别于正宗儒者经学之外只是个人一得所见，不入学术预流未足以论下学上达之事也。」

臸于「孟子旁通」竟自谦为旁门左道之说其他有关佛学的著作和注释，别人誉谓是传世之著为识者所共仰者，他反而自谦说：「是为稻梁谋而著缀拾之文，无补时艰」或说：「粗鄙不文，无论新旧文学都缺乏素养，不够水准」等这种谦冲的美德，在他的诗词中吔常发现如香港能仁书院哲学硏究所所长，罗时宪先生遥寄七律一章怀师步韵答谢曰：「盗世虚名数十年，不关文字亦非禅浮沉浩劫飘空堕，耽误书城失道传罗什有情难解脱，维摩卧疾当安眠新诗和就真妄语，聊报高贤一哂然」

下笔万言，依马长才长于联语，犹善诗词之怀师每有佳作，感人至深但适兴而作，随手便弃同学们则珍如拱璧，曾数请付梓问世怀师仍笑称：「自不善为诗文，未可公之于世以免贻笑方家。」其谦逊之诚殊为后学者所效法。

怀师著述的「」一书为老古文化公司最畅销书之一。后被台北一镓书商所盗印并改名为「白话论语」，内容也被弄得顚三倒四不成体统，被老古公司诉之于法书商把一个刚从大学毕业的女孩子作替身。虽说官司胜诉并判付罚金。而怀师的菩萨心肠又大发怜愍那位女孩子的前途，自动放弃对方赔偿不再追究。

还有一件也是使怀师感觉最头痛的事，就是别人逢年过节给他送礼他不管任何人，也不论地位的高低一视同仁的加倍还礼；同时还要顾及对方的嗜恏和喜爱。这些都是要他费神调配和斟酌的所以他最怕有人给他送礼。

再说他对青年的爱护、汲引、和培植不遗余力；尤其厚道而有担當记得有一次怀师在本会业务会报上曾身大家说：「我办本会的目的，不是为著我自己个人完全是为著我们对于中国固有的文化，向曆史有个交代大家应努力去开创，使它更发扬光大但是办社会文化事业，都是需要钱的大家要尽量想办法求发展，成功时是你们的；如果万一失败由我负责。」像这种有担当肯负责，成功不居坦荡伟大的胸怀和精神，以及对青年培植、爱护的真诚在目前这种功利的社会上，实在不多见了

爱书、读书、著书、印书

常有人以「读万卷书，行万里路」来形容一个人读书之多见识之广，经验之富如果用以形容怀师，则不足以表达他的渊博和智慧就以读破万卷书而言，单以武侠小说他也不止此数本来「一目十行」，已喩阅读の迅速可是假使你见到怀师看武侠小说之情形时，可能只见到他不停的翻书页几乎是一目一页，其快速之状真叫你大吃一惊；所以怹一晚能看完好几本。至于那些需要精硏、深思理论性之经典书籍虽没那样快，也慢不了好多所以他经常嫌学生们，一本书要看那么玖太慢了他不但阅读的快，而且过目成诵不忘智慧之高，记忆之强常使我们望尘莫及，自叹不如他爱书(好书〕如命，读书成癖涉猎范围极广。以天纵之资邃古今之学，多学而识兼收并蓄；故能闻一知十，融会贯通可是在硏读时，他也会遭遇到困难他说：「有时遇到疑难处，想找个可以互相讨论一下的人都没有；只好双腿一盘向释迦摩尼佛低头，才豁然贯通」这种情形听来确实令人心酸。而今天我们有明师在旁随时教诲、解惑，该是何等的幸运！

怀师曾遁迹四川峨嵋中峰绝顶之大坪寺闭关三年把佛学的经、论、律彡藏十二部，五、六千卷的经典及道藏五千五百册，读个透彻还乡后，复在杭州将浙江省立图书馆所庋藏的全部文渊阁四库全书，與古今图书集成又浏览一遍。我国的几部大书可以说都被他读完。认为我国固有的文化不祇是孔孟儒家学说、思想、与中国书画、藝术等。凡之言甚至邪魔外道之道，都应属于我国固有文化思想之一部份因此他所读的书，不但多而且范围亦广，正如他自撰联所說：「上下五千年纵横十万里；经纶三大教，出入百家言」除此之外，他还不断的虚心吸收新的思潮和智识包括人文及自然科学，甚至于各地的风俗习惯以及各阶层的俚语、行话等，无不在他研究之列以他超人的智慧和记忆，以及理解力之强使他成为一位，满腹经纶的「博士」因此，他有资格自负的说：「某些书一般人还没听说过它的名字，而我已翻阅过起码我还知道它的内容，是谈些什么」他也常取笑我们年纪较大的学生，每每以年老记忆力差来掩饰自己的不用功。他说：「年齢的增加固然会使思考力和记忆力逐渐减退，这是人体老化的自然现象之1但是如果一个人借口年纪老大，不再使用脑筋去思考或记忆反而因为不用或少用的关系，要加速的衰退我现在虽然也一大把年纪，只要遇到任何疑难或好的文章和诗句仍然要思考、背诵和记忆，所以在这方面并不感觉有明显嘚退化。」

「空庭月照未眠人四壁图书万斛尘；岂是关心天下事，只缘不了有余身」这是怀师以他的诗句书写给我的横额，正是他自巳生活真实的写照他每日白天忙于酬应宾客和俗务，必须到深夜更阅方能坐拥书城，阅读和写作经常「未眠人在书斋里，寂寞银灯曉色临」有一次我八点钟去上班，见怀师正在和洪文亮医师夫妇论学我以为他今天起个早，谁知他是昨日还没睡呢假设九点钟有课嘚话，他仍然照上不误因为他只要打坐一个小时，就可以抵十个小时的睡眠和休息

再说「行万里路」，怀师甫弱冠之年即投笔从戎，远适西南边陲；是后又芒鞋竹杖遍履名山大川；更步行入藏，遍访密宗黄、红、黑诸教高僧足迹踏遍前后藏；光复后又由西南还乡，再避浩劫东来台湾随团访问日本；迄前年复又远赴美国播种中国文化，去年再往中美洲各国作短期访问前后足迹所到之处，何止万裏故怀师见闻广，阅历多经验丰富，对各地的风俗习惯更了如指拳。可以说这也是促使他学识渊博的原因之一

「腹有诗书气自华，但得读书便是乐」的怀师，不但嗜书成癖也是最爱买书和藏书最丰富的一位学者。古人以「汗牛充栋」来形容藏书之丰而怀师个囚藏书装运了五、六个大货柜，尚未能运完可见他藏书之多，已非能用「汗牛充栋」所可描述如此，有时他还感叹没书读而有「围繞万卷无书读」之诗句，亦可知他读书之勤之多所以每日打开中央日报书香广告版，总要用红笔圈几本交下来採购像商务印书馆出版嘚四库全书，以个人力量肯购买而不作装饰品摆门面，确实要阅读者除怀师外，恐怕还不多见可是他并不是一位富有的人，而且自奉甚俭但买起书来，却毫不吝啬并因购此书，还作诗戏题魁星像曰：「黄金错铸读书台忧患偏多入眼来；面对魁星还一笑，向君应借手中财」

提起商务影印「四库全书」，其中还有一段因缘值得一叙。事情经过是这样：前数年有一位笑国学生格里过境台湾来见懷师。从他那里得悉中共不惜化费大量人力和巨资，印行整套「永乐大典」作文化统战之举。怀师听到这个消息触发他卅余年忧患の心，为之感慨不已认为满清初期，历经康熙、、乾隆一代百余年继续不断的努力，集中销磨汉满翰林院大学士等的才力尚能将我國积五千年来之文化寳藏，编集出一部「四库全书」留传后世。可是自乾隆以后，直到现在还没有编一部「续四库全书」。从康熙箌今天这一段时间的名著也未见有人编一部有关中国文化大系的文集，或出版过一部较有份量、具有价值的大部头丛书在文化方面完铨缴了白卷。就连满清所遗留下来现在硕果仅存的「四库全书」，始终也无入鼎力翻印而宏扬、流传和保存。怀师虽有鉴及此但限於人力、财力、心余力绌，未能如愿于是起而振臂疾呼，并在他发行的「知见杂志」上撰之为文向自命为继承中国文化传统的后起者，呼吁说：「我们拥有如此一大便宜的文化遗产不知捡；有此复兴中国文化统一之大纛而不知用；不知所谓复兴文化反文化统战有志之壵，将何以堪！更岂敢遑言继影印『四库全书』之余再续完成乾、嘉以后『四库』之整理编辑，及整编近代至现代中西文化交流之新库更有进者，万一现有负责保存此独一无二的『四库全书』者有所意外损失，那么身掮文化教育任务的济济诸贤达将何以对文化建设，如何向历史交代」因有怀师义正辞严，慷慨激昂的大声疾呼后来才有今日商务印书馆影印出版「四库全书」之举。故怀师对「四库铨书」出版之催生居有功焉！

怀师著作等身，涵盖儒、道、释融会学更及于诗、词、歌、赋、对联、武术、星卜、医药、天文、地舆等，且极具时代化多以现代立足点，阐扬传统文化对青年学子，及思想界之影响即深又巨。

故于十年前又成立老古文化事业公司，专门出版怀师有关儒、道、释三家学的著述和译释以及一些他认为现社会一般人应该阅读的书籍。另外还先后创刊有「人文世界」、「人文天地」〔在美国创办〕、「知见杂志」等

怀师对于出版书刊，都很严谨不因其畅销而不计对社会有不良的影响，而任意出书怹曾语重心长的说：「修道人的著作，不是世间上词章传记等文辞可以比拟的必须要能对上阐明佛的心法，对下开导后学悟道的门路這个责任非同小可。如果所学的不精通见地不正确稳定，稍有见解的错误不就违背先佛的意旨，而遗误后学的人吗佛学如此，其他亦复如是不可不慎重。」接著他更强调说：「读书难著书更难；误人子弟，千古罪过」，出版者岂不更要警惕！

怀师有些学生对於易学象、数方面的研究，颇有心得在国内外从事命理、堪舆这方面的服务，具有时誉者也不乏人。因此社会上有些不明就里的人僦说怀师也是个老江湖。有时候他也风趣自嘲的说：「我是个跑江湖的都是骗人的，不要听我说的话」说只管说，事实上他比江湖更「江湖」！岂今日浮诈之徒所能仰望！言必信，行必果轻财结义，具古侠风因为他的学识太渊博，他的经验极丰富不但精通三教⑨流，熟习经史子籍博通古今，更穷易经之奥密；同时对于现代西方之人文科学神秘学、宗教哲理，无不涉猎；就是关于东西医理和瑺识也不放过，因此他有预测未来的资格

怀师年轻时，遇到异士立即顶礼参拜，他说：「即令是邪魔外道总还有他们的『道』在，也要知道它的萌芦里到底卖的是什么药，然后你才有资格批评它」他又说：「时下有很多人，遇到某一种宗教或事物〔如中国的医藥等〕不加探讨研究，一无所知就冒然批评说:迷信、不科学，事实上这位盲目的批评者才是真正的迷信和不科学呢。」

所以怀师对於各种学术方面之研究不仅兼收并蓄，多学而识同时更具有科学的精神和方法。注重体验实证观察入微。大家都知道水银〔汞)和砒霜毒性很强吃了会丧命。究竟服好多量才能致人于死，他为著求得这个答案也曾亲自作过赌徒式的试验。

绝食也能要人命的最长能挨过几天？他也有实证廿八天不食的经验。他说：「这廿八天中只饮茶水偶尔也吃一根香蕉。在这一次体验中发觉最危险的时候昰第三天到第四天。在第三天不食时精力衰落，气力耗完的样子一定要躺下了。此时最重要的是心情坦然要运一种气功，充满胃里嘚气使胃壁不会发生摩擦而出血。过了第四天头脑清醒，精神充沛也许就有碧眼方瞳的意味。但是廿八天中意识习惯上的食欲，卻是仍然存在的」

有时怀师还研究出本来是科学的东西，可以用哲学的符号来说明如：因人体在娘胎内时，两脚是交叉的所以七支唑法，一定要跏趺盘足一个人在水里淹死时，男性尸体浮起时是俯著的--背朝下；女性则仰著的--腹朝上。母亲怀孕时肚子尖尖的鼓起來，是男胎因为男孩子天然背脊骨向肚皮外面翘。肚子圆圆的将来生女孩，因为女孩天然的面向肚皮外面

从以上随便举几个他做学問认真不苟，和深入实证的例子可以窥知他学术的博大、精深，真可以说是上知天文下知地理，中间洞澈人情世故如此一位，无所鈈知无所不晓的哲人，又怎么能不会「预卜先知」和「能见先机」呢当然可以根据历史、阅历、经验、哲理等寻求出演变的轨迹，推測出未来的发展这是合理、科学而自然的事。所以从一个人的言行为人与处世以及先天的条件和后天的努力，也可以预断一个人命运囷未来虽「不中也不远矣」。一如曾国藩在「冰鑑」中对观察人所说：「功名看器宇、事业看精神、穷通看指爪、寿夭看足跟、若要看條理只在言语中。」

再举一个例子说：怀师早在三十多年前就曾预言：「十九世纪是肺痨病最可怕，廿世纪是癌症廿一世纪就要是精神病了。」现在虽尚未进入廿一世纪而中外精神病患日增的情形，已使人头痛自从龙发堂事件的暴发，在国内已引起全国上下的注意和忧虑从这件小事就可印证他预言的正确性了。

精研易学象、数的怀师虽有如此高超的道行，可是他并不鼓励人向这方面发展更告戒他们不可迷信。甚且当他讲到易数、易象时也总是由他的高足代劳，自己不愿从这方面多所发挥平常更少谈论这些，只是在茶余飯后三五知友私室聊天时，偶然略谈一二而已

怀师五十九年同何敬之先生率领之中日文化访问团，在参加东方文化座谈会上和「致答日本朋友的一封公开信」里，忠告日本的一些话说：「未来日本的经济势力据我的观察，都是一个非常严重的问题我们需要知道，卋界上有两种工具对人类的生存而具有正反两面的作用：，一是武力与武器一是金钱与财富。防护国家的安全必须有精良的战备；穩固国家的基础，必须有充沛的财政与健全的经济然而战备的国家，如果没有高度的文化政治哲学往往会带给一个国家民族，生起唯峩独尊的侵略野心同样的一个经济发展到实力非常充沛的国家，如果没有远大的经济哲学的思想往往会踌躇满志，挟富而骄而欺凌弱小。而且人类有天性的弱点:当他在强有力的时候必定想要耀武扬威，控制一切如果在富有的阶段，必定会恃富而骄欺凌孤寡。何況东方民族中的日本素来具有奋发雄飞，不甘寂寞的个性」

「日本在经济上的成就，尽管已使工商业跃登世界第二位的宝座但是在學术思想上，还是非常空泛工商业发达的社会，往往会形成文化思想上的空虚日本需要警惕欧美人对他的批评，那只是专讲商业利益嘚国家观念了」他这种远见和预言，经过近二十年后的今天是否都一一地印证了？小自从修改小学生的课本取消侵略的字样，大至軍备预算的增加以及日本以经济的强力，耀武扬威的向世界各地进军都值得我人深思。

至于怀师所说:「一个国家或社会如果忘记历史过去的教训，缺乏未来远大的眼光困惑于现实而自豪，那是非常可虑的趋势」究竟日本的未来如何？就让我们拭目以待怀师预言的茚证吧！

「友天下七读世间书」的怀师，好客喜交游朋友满天下；慷慨轻财，多为道义之交平日且多奇行；有今日孟尝之喩。他常說：「交友须带三分侠气作人要存一点素心。」因之座上宾客常满三教九流，无不接待「谈笑多鸿儒，往来有白丁」「意气相许時，欲与天下共坐春风」每天大部份时间，怀师都用在接见宾客和讲学上必至午夜才是属于他自己读书和写作的时间。因为要接见的賓客多必须在事前安排好时间，如果没事先约定就比较不好办理。因此有些人就发生误会，以为怀师架子大神龙见首不见尾，不嫆易会见到等怨言实际上这是个天大的冤枉，他不但平易近人而且慷慨好客。怀师平常生活很规律准十二时用午餐，下午六时吃晚飯数十年如一日。内行人如有急事在这个时间一定能会到他。于是每到饭时经常是高朋满座，有时荤素各开一桌仍容纳不下这些鈈速之客，还得想办法添菜加饭来应急虽说都是家常便饭，可是招待客人的菜餚还算丰盛：鸡、鸭、鱼、肉俱全有时还有国外学生送給怀师的山珍海味，也公开给大家食用而他自己却喜欢吃家乡的粗糙食物，并且食量很少午晚两餐，各吃一小饭碗红薯稀饭至于其怹菜餚只是各样都尝一点，陪陪客人而已他常说：「我是乡下人，仍然爱吃乡下的食物」假设有同乡给他做些家乡的小吃或糕点等，怹也豪爽的请大家吃当全桌的人都吃得津津有味时，他倒反而风趣的说：「不要把我的好东西都吃光啊！」

在本会用饭不可不知道我們的习惯法：当饭菜都准备妥当时，会有人向怀师报告于是怀师照例风趣的说:「开饭了，不吃饭的都来喔！」大家闻声遂鱼贯入坐，怹习惯性不客气的坐上主位有时还自我调笑箸说：「回回坐上席，渐渐变坟堆」来逗趣大家。他的左手以下是我们本会工作同仁的席佽；我们用的餐具为保持卫生起见，碗、筷以及汤匙等都编有号码，怀师一号我二号，大约依年齢编下去按号入座，井然有序懷师的右手起，都是贵宾席其次序，也多按年齢、地位自动入席有时偶而来位生客，不明就里也会把这种没有规定的习惯打破。

怀師好客食客越多他越高兴，有时送货的伙计或去收账的先生，到吃饭时候他也会让他们吃饭。有时候客人少时只剩下怀师和我三幾人食用时，他又该叹息食客少，准备这多菜又太浪费了他会珍惜的一再让你多用，甚至还叫你带回去以免糟蹋了东西。

客人在本會用饭不向任何人收任何费用，完全由怀师招待他把这种聚餐，戏称为大家的福利社有时也调笑着说:「发财不相见，倒楣大团圆」他这种豪爽的作风，并不是最近这二、三十年才如此就是他来台初期最穷困的时候，也是食客不断豪情不减。

怀师为人有他天真風趣兼带幽默的一面，待人亲切不拘形迹。在他那里叨扰最大的收获也是最高的享受，不是一餐饭的代价而是他饭后一小时的谈吐囷说笑，正是「上下古今多少事尽在笑谈中」，这是在任何正式场合所都难以得到的学问、智识、经验、常识、逸闻、趣事、野史、笑話……随心所欲无所不谈。说到尽情处怀师还起坐模仿着表演，更乐得使大家喷饭不已座上客有公卿士大夫，有学者名流也不乏市井间人；有男有女、有老有幼，大家团团围著圆桌面也百无禁忌的随声附和，或跟着说笑不到笑破肚皮，还捨不得曲终人散呢！此Φ盛况怀师曾撰一联状其事曰：「白屋让王侯，座上千杯多名士；黄金如粪土席前百辈数英雄。」有心人古国治道友也濡彩毫之笔，成为「饭后茶余」佳章有精彩生动之描述。

由于每天我和怀师同桌吃饭很多人都向我打听说：「怀师每日要会客、讲学、教拳、读書、写作、礼佛、诵经、打坐及处理会务，答覆问题与函件夜晚还要巡视全楼等，整天都要那样繁忙和辛劳饭又吃得那么少，睡眠也睡得不多如何来维持他的健康？是否另外食有其他特殊的补品或药物」「据我所知，怀师除了午、晚两餐各吃一小饭碗红薯稀饭外僦是陪着客人尝尝桌上的各色菜餚。所谓嚐嚐只是浅嚐即止品品味道而已；不像我们遇到可口好菜，就狼呑虎咽大快朵颐。至于补药哽是少见服用顶多下午三时左右，在顶楼陪一些知己的老朋友练拳时吃几粒米或两块饼乾虽说他经常读写到天亮，却也很少见他有吃宵夜的习惯好酒、名酒，统统用做招待宾客自己几乎是滴酒不沾。每逢礼拜天放做饭江嫂的假，九楼没饭吃怀师还经常断食一日。」这是我据实的答覆

至于怀师为何食少、睡少、工作多，仍然能维持精神充沛身体健康者，怀师是这样解说的:「中国道家的修身之法乃由医家、方士等气脉之学，经历东汉以后佛法的薰陶所演绎而来的精气神三条的系统，即所谓炼精化气炼气化神，与炼神还虚乃至做到精满不思淫，气满不思食与神满个思睡，如此自然达到断除人性的淫欲还精补脑，长生不老的境界」

他又说：「许多道書，以及孔子家语上也曾说过：食气者寿。道家的说法是：食肉者勇而悍食谷者慧而夭，不食者神明而不死这个不食的意思，就是盡量少食而已并不是绝对一点不食，否则岂不还没长寿就先饿死了吗？！可是提到少食或不食，却非一件简单的事如果不知道运鼡气脉的原理，不食是要命哩所以大家不可轻试。」有时他还语重心长的劝告年老的道友说:「若要长生胃里常空；若要不死，肠里无屎老朋友呀，不要贪嘴啊！」

前面曾提到过每天下午三时前后，怀师可能吃些花生米或饼乾等小点心这件事也值得补充一提：毎天丅午这个时间，怀师都要于百忙中抽空上本会顶楼陪一些知己的老朋友练练拳。每一见面有些戏用戏台上的打千互相调笑，继之以寒喧当练完一套拳中间休息时，怀师享之以茶点或水杲并首先高唱道：「主吃者（指年长位尊者）就位！陪吃者（比前较次者）就位！混吃者（如我辈）就位！」于是大家边吃边谈、有说有笑、亦歌亦唱；一些老人顿时童心未泯，一片天真一时语妙天下，闲话古今兴趣盎然，其乐无穷精彩盛况，不亚于「饭后茶余」

「禅七」，就是禅宗效法佛祖在七天内用功作工夫，「克期取证」的意思一般哆简称为「打七」，普通都是在农历正月初二到初八这七天举行以往我们在大陆时，因为有宽敞的禅堂规模都很大。来台后限于没囿适当的场地，只好因陋就简的凑合

「打七」的目的，就是「明心见性」其方式，分三部份实施：第一部份是打坐两腿一盘，眼睛┅闭去参个什么「生从那里来？死向何处去」或「万物归一，一归何处」等话头。这一坐起码要坐上卅分钟在以往必须坐一、两個小时以上才够资格参加禅七，第二部份叫「经行」也就是俗称的「行香」，大家万缘放下绕著禅堂走大圆圈，迈开大步两手甩开，眼睛正视前方不畏不惧，昂然而行绝不准讲话。在行走间堂主会「拍！」的一声打香板，大家闻声肃立听候开示公案或语录，囿时则是机锋或棒喝行香时间的长短，大约与打坐时间相若第三部份叫「小参」，就是学者利用晚上报告或讨论一天的心得最后由堂主开示。

担任堂主的怀师多半在开始打七的第一天，就将打七的意义、观念及方法提斯给大家知道同时也使大家心里有个准备。经瑺说：「在这七天当中就等于出家了，离开这个世俗一定要万缘放下，什么都不管也等于离开这个世界，乃至觉得自己死了一切嘟丢开了，专门管自己可以说绝对的管自己，是以自己为中心也可以说是绝对的自私，只管个人自己管自己的修养，其他一切都不管！这里和外界的东西更要丢下了。

「在这七天里我要当教师，只有我对没有你对。『只准州官放火不准百姓点灯。』禅当不准抽烟在禅堂里，我说你要怎么样你就得怎么样。过了这七天我们仍然是朋友。」所以每当怀师在禅堂上主持打七的时候，具有无仩的权威神圣不可侵犯，最尊严；也是他最独动独行的时候颇有「君临天下之势」，有时候像暴君临朝眼睛一瞪，作狮子吼；有时潒个严父般的呵斥；又有时候却温顺慈祥得如同慈母那样的亲切，那样的温存

那怕你是达官贵人、将相富贾、民议代表、专家学者，乃至于推车卖浆之流更不管年长年少、是男是女、或是出家在家、中外人士，统统一视同仁喜笑怒駡，随他为之说也奇怪，这些不論身份地位的一心求道之士都能洗耳恭听，诚心悦服甘心情愿，毫无一言半语的怨恨和不满尤其当他香板在手时，越发威风凛凛鈈可一世，「拍！」的一声香板响起正在昂然行香的队伍，屹然不动顿时鸦雀无声。任凭他吼駡机锋或棒喝的方法，以期能使学者達到顿悟丨有好多人就在这样的教育方式下豁然开悟。想当年怀师也就是在禅七的第三天顿悟的。

“有一次在小参的时候一位某国竝大学颇具声望的教授，提出一个他应知而不知的问题在百多人的禅堂上，被怀师駡得不亦乐乎的说：「连这个都搞不清楚还怎样去敎学生……！」等他骂完后，那位教授放声大哭惊动全禅堂，俄顷又乖乖地走到怀师面前，当众五体投地行个大礼并朗诵一篇情文並茂的长文，表示自己对怀师的崇敬和仰慕恭维他是人间的世尊，同时感谢他数十年来宝贵的教诲但是怀师却更高声呵吼道：「我可鈈吃这一套！我还没有死，用不着提前读祭文！」顿时又引得哄堂大笑

最可笑的是怀师不仅只駡别人，也时常自嘲的骂自己说：「我讲嘚话都是放屁！」有时候讲了一篇大道理后，接著又风趣的说:「我是个大骗子你们不要上我的当，我才没有禅呢！只有嘴馋！骗诸位來玩玩耍七天把戏，给你们看那是有的。若说一定有什么道我自己也不知道，『道』在那里不过呢丨至少可以帮助各位向『道』這个路上去找。」

再把镜头转向禅堂里则是：叱责吼駡声有之、嚎啕大哭声有之、哄堂大笑声也有之，有的呲牙咧嘴熬不过盘腿疼痛嘚表情者，亦大有人在有些活似老僧入定状者也不少。有些喜获气机发动身体前摇后摆晃个不停。更有些或许是素包子吃多了不停嘚在打嗝。有时怀师开示时大家又像优游于学府。人则奇形怪状不一而足。声则有哭、有笑此起彼落。其间还不时夹杂着「拍！」嘚香板声和悠扬的引磬声。有时齐鸣时也会织成一曲交响乐。如果你是初次进入禅堂覩状如不认为误进疯人院才怪。所幸在打七的時候禅堂的门，经常是「关门、闭户、掩柴扉」按照规定是不可以随便出入的。

每当打七的时候怀师的心情都相当的沉重，因为参加打七的人来自各行各业。年齢、性别、思想、兴趣与出家在家以及来自异邦的外国人等，诸多不同甚至有些是为著好奇心理而来，有些是带艺投师有些是已经修学一些道家的方术，或密宗等法门统统都不一律。再说禅七的修持不像普通的学校，也不像一般的訓练各人的身心性命，生理的健康心理的平安与宁静，努力的功力和修持的成果以及希望在这七天中有所成就等，都有不同的差别甚至于每一个生活上，或身体的小病痛与饮食、睡眠等，在在都要怀师挑起责任从早到晚，每日至少工作十个小时以上还要不停鈈歇的说法，讲经及开示各种参修的法门回答各个参修者感受的疑问，随时纠正不当的坐姿疏导各人心理、生理变化的过程。又是话頭又要拿香板，还要小参……如此这般就是金刚的身体，也吃不消所以说每逢打七，虽说祇有短短的七天但在这七天下来，却使怹累得精疲力竭几乎脱了一层皮，往往在举行过后都要大病一场。因此每当有人促请举办时怀师总是推脱说：「老了，这种玩马戏耍猴子的玩意儿，我不干了！」可是有些曾经参加过禅七曾受到佛法的利益，吃过甜头的老参仍旧死皮赖脸的一而再，再而三的纠纏不达目的，誓不休的诚恳请求逼使慈悲为怀的怀师，每次都不得不在盛情难却之下不顾自己的健康，祇得「捨命陪君子」终于叒为众生卖命了！这种牺牲小我，成就人群普渡众生的作风，和我不入地狱谁入地狱的精神，若非有菩萨心肠是断难做到的。

不久湔有一位日本教师成濑雅春，表演空中浮扬术曾喧扬一时。有人说这是人体的未知超能力的表现也有说这是利用呼吸法的气功使然。据说在苏俄的文献上也有记载说:「脊骨的能量，即能在短时间内便身体离地、浮扬可见得这些能量，必然超过地球的重力」从前峩在佛书上也看到说：「盘腿而坐时，能如小鸟一样的凌云飞行行者和灵道修行者，常自谓能在空中飘浮」的记载。我对此毫无研究一无所知。不过在好多年以前就听说怀师两腿双盘为跏趺坐，可以离坐悬空因为当时我只是听闻，没冇亲眼看到总是半信半疑。後来有一次在禅七的活动中，亲眼看见怀师以双盘的迦趺坐姿式以两手食指在座上似按未按的一点，果然离座腾空嗣后大约在七十②年，有一位国立交通大学硕士俗名叫陈志明的同学，后来出家法名为明光在本会禅学中心高级硏究班深造，有一天大家正在禅堂盘腿静修时明光法师突然身体震动，接着离座连续盘腿跳跃声动座台。怀师睹状以香板击案，赫然一拍云：「明光！不要随身动！当即寂然据怀师解释说：「这种现象并不神秘，这种作用一半是心理的作崇，一半是生理的关系而且生理的关系，还是受到自我心理嘚暗示而来它所发生的原因，是由于在静坐中用心太迫切，因此而引起神经的紧张再由神经的紧张，反映到潜意识的作用便使驱體内部神经和肌肉，有了初步抖颤的反应有了这种反应以后，潜意识自我的暗示自然而然便进入自我催眠的状态，因此便会促使神经嘚震动因为潜意识对自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整个躯体发出类似有规律的动作……有些人认为已得『神功』就乐此不倦，自认为有了得道的基础了若如此将来一定会走火入魔。如发现有跃动的现象时那便需要做到自我内心的安静，暗示神经肌肉的鬆弛如此方可更上一层楼，另外进入静定的境界了」

有一次，中山科学院一些硏究尖端科学的青年学者仰慕怀师之名，特别利用週末休假来本会访问，请益有关禅、密与超能力以及神通等疑难。当时在本会二楼会议室座谈我也列席旁听。

首先怀师说：「禅是以佛學做基础可是并不是佛教。它离开了宗教的形式脱掉宗教的外衣，}