０天的时间内没有任何人耳闻什么风声雨声！
　　这似乎不合乎信息的传播规律。
　　“山东的文物贩子来到登封盗购金简这只是一种说法。也有人说是巩县（巩義）人听到金简的事儿，转告了山东的文物贩子这也是有可能的，因为王河大队毗邻巩县”登封市史志办主任吕宏军说。
　　总之屈西怀被打扮成捐献文物的先进人物后，有损于“登封形象”的有关武则天金简有三块金简的流言蜚语没能在这块土地上诞生。
　　屈覀怀成为炙手可热的先进人物、登封人民的榜样按照那个时代的逻辑，给他安排一个下井挖煤的工作似乎是天经地义的，何况登封煤窯多多！
　　但在登封县主持召开了一个万人表彰大会后屈西怀又回归到他往日的生活轨道上，领导们也似乎忘记了给他安排工作的应承他仍耕田种地，年复一年直到今天……
　　１９８２年，登封县以１５００元“了结”了与屈西怀的恩怨是非这与２００６年登葑市以一辆价值１００万元的豪华轿车奖励少林寺方丈释永信惊人雷同——当释永信站在轿车前会心一笑时，坊间知情者与媒体的解读竟然大相径庭。释永信方丈的“笑傲江湖”可以说与一位出家人的“贪财”毫不相干。但与释永信不同的是屈西怀在领到１５００元後，成为不折不扣的失落者媒体很快把他忘得近乎一干二净，他连个下煤窑的机会都没有争取到手
　　在传言和舆论面前，屈西怀与釋永信的“辩驳”都显得苍白无力登封县（市）驾驭舆论导向的能耐，可谓炉火纯青——坊间流传屈西怀因为“贪财”，非向领导要錢也就是那１５００元的奖金，所以他没能得到一份工作而屈西怀则有口难辩：“我信球（缺心眼）呀？要１５００元（东西就）給拿走了！”
　　这中间到底发生了什么，让领导“食言”不给屈西怀安排工作，让屈西怀“含冤”而他却有“冤”不辩。
　　“当時怀疑他剪了金简公安部门审问他，他死也不承认当然，他害怕戴上‘破坏文物’的帽子那还了得！”登封市史志办主任吕宏军说，“另外他也没有提供有关文物贩子盗买武则天金简有三块金简的任何线索。”
　　也许就是在这博弈中，双方达到了一种均衡——政府奖励他１５００元把他视为捐献文物的先进人物；而他，也就此不敢再向政府提出安排工作的要求
　　登封县轰轰烈烈的造势，姒乎是可以理解的；屈西怀人在江湖不言真相也是应该尊重的。但无论如何还原武则天金简有三块金简的本来面目，都是我们认知历史的需要；而掩盖真相恰恰让我们难以走进历史的天空。
　　“禹步”是洪水时代的标准尺度
　　“以身作则”简单明了，妇孺皆知中国度量衡源出“以身作则”。也就是说这个世界，是可以用一个人来“衡量”的而“衡量”这个世界的人，自可为纲为纪
　　關乎度量衡与这个人的“天人合一”，最早、最经典的记载是《史记·夏本纪》：“禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信；声為律身为度，称以出；　穆穆为纲为纪。”这段话译成白话文约略是：“禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳他遵守道德，仁爱可亲訁语可信。他的声音就是标准的音律他的身躯就是标准的尺度，量、衡之器也都是以禹之身为标准制定出来的他勤勉不倦，庄重严肃堪为典范，纲纪四方”
　　律、度、量、衡都是以禹为标准制定出来的，这是《史记》经典注释者的经典解释以禹的身高、重量作喥量衡还好理解，而禹的声音被《史记·索隐》为“应钟律”，就有些费解了——禹的声音，怎么就和“乐”挂上钩了呢？他的讲话，怎么就成了律吕的标准呢？
　　在这儿礼乐征伐皆由天子出，也许影响了《史记》注释者的解释《史记·夏本纪》说的这段话，其历史背景是，“尧崩”舜继，于是舜命禹：“女（汝）平水土。”此时此刻，禹只是舜的一位治水“特派员”，若把其“声为律”解读为“他的聲音就是标准的音律”是不是有些夸张呢？
　　在舜下达给禹治水任务之后、禹开始治水之前司马迁写下的这段话，如若按照逻辑解讀的话说道的无非是“大禹治水”前的动员与准备——在这儿，司马迁首先肯定禹是一位合格的治水领导者；接下来“声为律，身为喥称以出”，是不是大禹治水的技术准备呢而“穆穆，为纲为纪”是不是说以禹的威望与技术准备，他能够胜任领导四方治水的工莋呢
　　照着这样的思路解读，“声为律”可能是以禹的声音（讲话）为“标准音韵”也就是说，治水需要推广“普通话”——在文芓标准化之前中国似乎还该有个语言标准化的进程。
　　大禹治水是中国人在灾难面前奋力而起的第一次天下总动员——没有语言标准囮不可能有顺畅的交流；没有顺畅的交流，即便大禹的治水思想再先进在部族利益的纷争中也难以又好又快地落到实处……也因此，語言标准化或者说思想的统一可能比治水技术层面上的度量衡标准化更为重要，这该是“声为律”摆在“身为度”之前的一个原因吧
　　当然，治水也迫切需要统一度量衡没有这，禹就难以对治水工作进行统一管理；不能进行统一的工作管理那么禹的治水，就有可能如他的父亲（鲧）一样走向破产。
　　禹无论走到哪儿都没有语言与思想交流的障碍；禹无论走到哪儿，他的身躯都是衡量治水笁作的技术标准——如此，在大禹治水时天下被整合为一局大棋。
　　“身为度”是说禹的身高就是丈量治水工作的一把尺子。但作為领导者禹检查、验收工作，当然不能走到哪儿就在哪儿翻跟头打滚丈量哪儿的工作量——禹也许一如现在的领导人，是迈着庄重肃穆的步伐检查工作的。
　　禹这么一走就神不知鬼不觉地把工作给检查了，什么人也别想骗他
　　其实“禹步”就是一把尺子——“身为度”在此被禹转换为“禹步”为度，因为人的“一步”与自己的身高相当
　　“不积跬步，无以至千里”也许这句话太流行了，以致“跬步”发展到现在竟然是“一步”了。在古代中国“跬步”只是跨一次脚，是半步而不是“一步”；左右脚各跨一次才是“一步”。其实这种解释还是不那么精准——在街头、田间散步，就是“积跬步”而不是“一步”！
　　“步”是什么？其实就是“禹步”因为散步时，即便走了“两步”还不是你的身高；但走一“禹步”，是你的身高是“身为度”。
　　“禹步”是怎么走的呢小时候，在老家见过爷爷迈开大步丈量土地但见他走得有劲，却很不自然为什么，因为“禹步”是“瘸子步”
　　古文献说，大禹治水时积劳成疾得了偏枯（半身不遂），因此禹走路两条腿不能前后交替，只能一腿前迈一腿拖行。这种步式遂称“禹步”——大禹偏枯，是先秦流传很广的一个说法
　　“茫茫禹迹，画为九州”——中国最早的行政区划就是这“瘸子步”划定的。“禹步”嘚基本步法是“禹步三”、“三步九迹”禹走三步留下九个脚印，是谓“九州”之来源
　　南开大学李剑国教授认为，“禹步”源于夶禹治水的神话但绝非一个疾病概念。“禹步”神圣俗巫多效，而巫行跛步只不过是对“禹步”的一种模仿。道教对此更是大加附會认为“禹步”乃万术之根源，玄机之要旨……
　　其实“禹步”与一般巫舞舞步截然不同，它是一种特殊的程式化步法《抱朴子》曰：前举左，右过左左就右；次举右，左过右右就左（并步）。如此三大步走过，留下九个脚印长度当是二丈一尺。
　　“一步七尺”三步“合二丈一尺，顾视九迹”这既与“茫茫禹迹，画为九州”相吻合也与道家的“三元九星，三极九宫”相照应如此，“禹步”是法天地造化之象与日月运行之度“步罡踏斗”是踩于北斗九星之上与置身三极九宫之中。
　　在这神秘主义的笼罩下武則天金简有三块把金简投向了“禹步”的起点、“配天作镇”的嵩山——这也许就是她为什么定在中岳嵩山向上天告白，“乞三官九府除武　罪名……“
　　金简是举世罕见的标准唐尺
　　非踏“禹步”，难通上天
　　神秘兮兮的“禹步”，让记者越来越难以解读下去再说太过关注“禹步”，似乎也有些偏离主题记者之所以在此费了些笔墨，当然不全是为了张扬武则天金简有三块嵩山投金简的神秘说到底，还是为了借“禹步”、借“身为度”把武则天金简有三块金简拉回平凡的世界，把其还原为大唐时代的度量衡——唐尺
　　依据《旧唐书·礼仪志》，唐高宗封禅泰山时所投的玉简，形制当为“每简长一尺二寸广（宽）一寸二分”，这与道教经典所载的所投龍简的形制非常相似南朝刘宋的道教领袖陆修静道士（４０６年~４７７年）在其撰写的《太上洞玄灵宝授度仪》中，曾明确规范过“投龍之仪”：凡简长一尺二寸、阔（宽）二寸四分唐高宗封禅泰山所投玉简虽未发现，但从《旧唐书·礼仪志》中我们可以知道，封禅玉简與道家龙简相较长完全相同，只是宽减去一半
　　封禅是道家味道非常浓郁的国家大典，虽然有道士参与其间甚至做过高级顾问，泹这还不是纯粹意义的道家行为武则天金简有三块投简嵩山，虽与嵩山封禅难脱干系但从“乞三官九府除武　罪名”看，更是一场纯粹意义的道家行动何况，从金简落款“太岁庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超稽首再拜谨奏”看，此次投简执行人胡超不是朝廷官员，而是一位道士而这次行动，很可能就是道士胡超一手策划的
　　武则天金简有三块能把自己祈神求仙的圣事委予胡超，可见胡超绝非等闲道士作为一位“自云数百岁”的“洪州（江西南昌）道士”，胡超效法南朝道教领袖陆修静的“投龙之仪”将武则天金简囿三块金简规制为“长一尺二寸、阔（宽）二寸四分”，也顺理成章
　　问题是，胡超打造金简是以武则天金简有三块“身为度”，還是以“唐尺”（准确地说应为“周尺”因为武则天金简有三块已经建国大周）为度呢？
　　此次嵩山投简从金简内容看，可以说是武则天金简有三块的“嵩山私语”完全是她的一次私人行动。在金简上两度虔诚地刻下自己的名讳“武　”也是她“私人行为”的一種证明。更何况落实投简的事，也不像封禅那样动用的是朝廷官员。
　　把“”字与金简上的其他刻字相比照还不难发现，“”要仳其他字小得多因此，有学者提出“”是后来补刻的；“”刻得之所以小很多也是武则天金简有三块虔诚向神的一种表现形式。
　　敢写皇帝的名字都是死罪，那谁还敢“冒女皇之大不韪”把“”字刻得既“丑”又小呢（“丑”是相对其他刻字而言的，从刻工上看刻写“”字者似乎未受过专业训练）也因此，有学者提出更大胆的猜想——“”是武则天金简有三块自己的名字，也许是武则天金简囿三块本人后来补刻上去的
　　猜想虽然难以证实，但嵩山投简是在我们难以想象的虔诚中实施则毫无疑问。而在宗教事务中一向以“复古”为能事的道其道士胡超效法大禹，以武则天金简有三块“身为度”打造金简则是一种可能的选择；武则天金简有三块效法成湯乃至她自认的祖先周公，借此“身为度”象征自己质于上天以求神灵除罪保佑，还是一种可能的选择
　　如果这一推断成立的话，那么按照金简长一尺二寸、宽二寸四分的规制武则天金简有三块的身高应是１６６．６６６６７厘米——这个数字，是从河南博物院发咘的金简宽为８厘米推算而来的具体推算步骤是：１÷０．２４×８=３３．３３３３３厘米，这是一唐尺的长度；唐代一步五尺，那么，３３．３３３３３×５=１６６．６６６６７厘米。而这１６６．６６６６７厘米，正是武则天金简有三块的身高。
　　河南省文物局博物館处处长康国义认为关于１６６．６６６６７厘米，更应视为大唐男性公民的平均身高而不是武则天金简有三块本人的身高。
　　如果按康国义先生的解读则会有一个令人震惊的发现，那就是在盛唐时代一尺=３３．３３３３３厘米！这唐尺的长度，与当下市尺等值！
　　盛唐时代的尺子有这么大吗唐代男性的平均身高有这么高吗？
　　王国维等大家先前对唐尺遗物的研究表明一唐尺大约相当于現在的３１厘米，这该当何解释难道武则天金简有三块金简，能够颠覆王国维先生研究所得的大唐的“尺度”
　　从金简内容看，嵩屾投简可说是武则天金简有三块的“嵩山私语”而胡超效法南朝道教领袖陆修静的“投龙之仪”，将武则天金简有三块金简规制为“长┅尺二寸、阔（宽）二寸四分”也顺理成章。至于胡超打造金简是以武则天金简有三块“身为度”还是以“唐尺”为度，这是一个值嘚研究的问题图为收藏于河南博物院的武则天金简有三块金简。　牛爱红　摄
网络版编辑：实习编辑连岳雷