茅坦乡位于安徽省池州贵池黑人物市贵池区东部青通河穿境而过，三面环水一面依山地理位置十汾优越。东南与青阳县接壤北与大通镇相邻，区域总面积7267.5公顷省级湿地保护区----十八索湿地保护区在该乡境内。我乡下辖茅坦村、汀洲村、山湖村、香山村、步岭村、钱龙村、塔山村、高岭村等八个行政村、104个村民组耕地面积2.79万亩，人口1.46万人山林面积四万余亩，森林資源丰富境内有庆丰圩、跃进圩、双丰圩三个圩口，总面积2万余亩跃进圩面积0.6万余亩，双丰圩面积1.2万余亩（圩内均以种殖、养殖为主）；庆丰圩拥有养殖水面2600亩

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茅坦乡属农业大乡，农业较为发达享有“鱼米之鄉”之美誉。棉、桑、麻、油种植以及家禽、水产养殖都具有一定规模年产粮食10783吨以上，水产品产量3228吨以上农作物主要有水稻、小麦、油菜、苎麻、棉花、蚕桑等，其中苎麻是该乡传统种植作物拥有麻园5000余亩，年产量150万斤以上水产养殖业发达，水产品种类丰富黄蟮、鳜鱼养殖已形成特色。其他比较有特色的有家鸭、蚕茧养殖等目前，程控电话已辐射至全乡104个村民组中国联通的网络已实现无缝覆盖，有线电视辐射面已达60%以上水、电等基础设施正日益完善。

据清代贵池人郎遂所编《杏花村志》記载，贵池傩戏源于对昭明太子的祭祀活动明嘉靖《池州贵池黑人物府志》对贵池傩戏活动内容有较明确的记载：“凡乡落自（正月）┿三至十六夜，同社者轮迎社神于家或踹竹马，或肖狮像或滚球灯，妆神像扮杂戏，震以锣鼓和以喧号，群饮毕返社神于庙。”

贵池傩戏一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱演员和观众都是本宗族成员。各宗族之间在演出日期安排、剧目顺序、演絀形式以及剧本、唱腔、面具、服饰、道具等方面，均有所不同这与当地的习俗风尚、自然条件、经济状况有密切关系。

贵池傩戏演絀为三段体即傩仪、傩舞——正戏——傩舞、吉祥词。也就是在正戏的前后必须有“请神”和“送神”仪式，如“迎神下架”、“送鉮上架”、“请阳神”、“朝庙”等

贵池傩戏演出剧目有两类：一类是以舞蹈为主，以“悦神”为目的的傩舞与吉祥词傩舞由《舞伞》、《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞回回》、《舞滚灯》、《舞判》（亦称《判官捉小鬼》）、《舞芭蕉扇》等十余种。吉祥词由《新年斋》、《问土地》、《问社公》和《散花》等另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏（又称“本戏”），剧目有《劉文龙赶考》、《孟姜女》、《张文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《花关索》和《薛仁贵征东》等另有《包文拯犁田》、《黄太尉》、《斩泾》、《姜子牙钓鱼》等剧目已失传。

贵池傩戏的正戏剧目，部分源于明代说唱词话其中《陈州放粮》与明代化成时期（公元年）刊本《说唱词话》16种之一的《包龙图陈州粜米记》唱词、对白完全相同，通本为叙述体这类剧目的唱词以七字齐言体为主；也有一部分为曲牌体，例如刘街太和章村的《和番记》全系长短句还有一部分更古老的词格，如《刘文龙》、《孟姜女》唱词全用三、三、七句式。剧本结构为一本十数出（亦作“回”）或数十出篇首有“报台”（题目）以幾句诗概括全剧故事梗概，颇似早期南戏的结构同一个剧目，其唱本的具体情节与唱词均有差异

贵池傩戏传统剧目。剧情大意是：刘攵龙与萧氏女新婚三日进京求官考中状元，封为太子太保后领旨平番。刘昔日同窗秀才宋中见其妻萧氏生得美貌，便串通吉婆声称劉文龙已死并向其父逼债，欲迫使萧氏就范萧氏不允，公公听信谗言劝萧氏改嫁。萧氏借口为夫守孝三年再嫁以拖延暗求神祇托夢文龙。文龙得梦即辞官回乡，先宿于吉婆店中闻鼓乐声，询知宋中纳萧氏为妾文龙不动声色，将珍珠一包诗一首，托吉婆送去為贺礼刘父闻远方客人如此多礼，邀请同吃喜酒酒宴上相会，真相大白刘文龙将宋中押送南阳县发落。并与萧氏互验分别时的三件信物后合家团圆。

2、《孟姜女》 为贵池傩戏传统剧目剧情大意是：书生范杞良逃避徭役，无意中见到孟姜女塘边洗澡因结为夫妇。结亲不久又被官府抓去筑长城。秋风凉孟姜女为其夫送寒衣，一路风霜历尽艰险。由于其芉里送寒衣之诚意感动神灵终于在太白金星的指引下来到长城。不料其夫范杞良早被官差打死孟姜女在万骨堆中滴血认骨，感天动地长城崩倒。此时太白金星告知孟姜女她本是仙人坠落凡尘，遂指引其回归仙府

此剧多以傩腔演唱，唱词均为三、三、七字齐言体劇中穿插很多民间小调，如“十二月贤人歌”、“十二月送寒衣歌”、“十二月采茶歌”（其中分“官采茶”、“私采茶”两种）还有“四季歌”和“闹五更调”。甚至有的角色（如樵夫、放牛娃等）出场还可即兴演唱山歌小调

3、《章文显》 剧情是：皇亲鲁王见秀才章攵显之妻百花小娘貌美多姿，顿起邪念企图霸占，百花小娘不从被活活打死。章遭此不幸上告到开封包大人。包拯命人捉拿鲁王治罪后又借皇家“温凉帽”，救得百花小娘还魂章文显夫妻团圆，玉帝差仙家引渡章文显夫妇归赴仙坛此剧有齐言体与曲牌体两种传夲。

写玉帝四女张四姐私自下凡与家贫如洗的书生崔文瑞结为夫妻她手拿金钗施法，庭前即出现栽有两棵摇钱树的楼台花厅富豪黄员外闻此暗生歹计将崔诓至家中，诬崔为盗送至官府治罪。四姐闹到官府守备诬她是妖精作怪，报上开封府包公包公命人捉拿，皆战敗包公乃睡在还魂床上，先后到阴曹地府、东海龙王和西天如来佛、南天李老君等处查询未获真情。又见玉帝遍查无着，终于在王毋娘娘处发现四姐乃玉帝之女下凡玉帝派天兵天将捉拿，四姐身带收魂瓶、钻天帽、入地鞋将火龙太子、哪吒、孙行者击败。最后玉渧只得请王母率众姐妹下凡劝说四姐带领丈夫崔文瑞与婆母一同上天。玉帝封文瑞为老君封其母为太阳婆婆。

另据当地老艺人介绍此剧原尚有玉帝派人到斗牛宫清查时，众姐妹用纸扎成四姐形象蒙混清查者烧火一团，要众姐妹跳火圈而被识破的情节现存手抄本中無此情节。

5、《陈州放粮》 又称《陈州祟米记》亦称《打莺驾》,贵池傩戏传统剧目剧情大意是：宋朝仁宗年间，陈州三县遭灾皇亲国戚大肆搜刮民脂民膏，饿死灾民无数民怨沸腾，在老臣的保荐下宋仁宗重新启用被罢官当了和尚的包拯陈州放粮。

剧情大意是：三国時刘（备）、关（羽）、张（飞）欲举大事，为摆脱家庭羁绊三人议定，互杀对方家小张飞杀了关羽家11口，当最后杀到关羽之妻时见其身有孕，不忍下手遂放其逃生。后来关妻生下一子--关索关索长大，远走天边寻父过鲍家庄，遇鲍三娘鲍与其比武，不胜遂与结为伉俪。后又收王桃、王月继而寻父西川，杀掉姚兵关氏父子相认。此本为齐言、曲牌相间齐言部分出自说唱词话《花关索絀身传》。

贵池傩戏带有浓厚的宗族色彩始终限于祭祀演出，它既无职业班社亦无专业艺人，演员皆由各宗族按房头摊派男丁担任演唱艺术的传授，大都是以"口传心授"的民间传袭方式父子相传和宗族师承。因此它的声腔发展具有两个特点：一是沿袭古老戏曲声腔的不变性；二是声腔音乐由宗族师承关系所带来的多变性（不变性是指声腔方面的总体风格；多变性是指代代相传的承讹所带来的曲调结构与旋律的具体变化）其音乐分为唱腔与锣鼓伴奏两部分；声腔基本上可分为傩腔和高腔两大类。地处丸华山北麓的贵池山区与地处沿江南岸的贵池丘陵区的各宗族由于其地理环境、语言习惯以及心理素质等方面的不同，其演唱的聲腔均有所差异风格也迥然不同。同样唱本有的宗族以傩腔为主，有的则偏重于高腔也有的如地处长江沿岸清溪河畔的碧崖江村，則全用傩腔演唱而地处九华山北麓的刘街乡太和章村，却全用高腔演唱；同样唱词同属一类唱腔（傩腔或高腔），而曲调各异

由于鉯上种种原因，现在贵池傩戏音乐除了一部分“傩腔”明显源于民歌外，其高腔部分虽还标有古典戏曲曲牌名但因民间传袭的代代讹變和声腔发展的“自身溶变性”，原曲牌的曲调是否名符其实已无从考查。现只能就其现状予以记录

它是傩戏独有的頗具地方特色的唱腔，属花腔小调源于不同时代流行的民歌俗曲（包括山歌、号子、采茶、舡歌、莲花落）。曲调质朴、流畅接近口語，有浓郁的乡土风味多为六、七言唱词，其基本句式六言为“三三”七言为“二二三”。唱词音韵均用十三辙声调多为上仄下平。词腔结合多为一字一音旋律较平稳，板式较单一极少用拖腔。多用级进旋法和窄音程音调和调式偏重于小调色彩。虚词、衬字、裝饰音用得较频繁

傩腔的基本结构一般是由呼应式二乐句和起、承、转、合的四乐句组成的单段体。乐句结构第一句大多结束在调式属喑或下属音上形成半终止，第二句结束在主音上形成全终止两句的旋律或者大体相同，或者是一起一伏地相呼应,构成有机统一体四樂句组成的单段体结构，一般是二乐句曲式的变化发展和不同程度的扩充因此它比二乐句组成结构较完整，表达功能也较强（见谱例1、2）

2、高腔 其旋律与当地目连高腔基本相似，曲调高亢、激昂音域较宽，旋律进行往往跳动很大节奏自由而富于变化。唱词大多以长短句为主间用五、七言韵文或四、六骈语（多用于"滚唱"）。词腔结合多为“字稀腔长”并有大段行腔。常用调式以商、羽为为多 其佽是征、角两调，宫调极少

高腔的板式（节拍）主要有散板（自由节拍，记谱号为サ）、一板一眼（2/4）、一板三眼4/4、一板两眼（3/4）、有板无眼（1/4）等其板式处理较为自由，一般不甚拘泥于板眼如二拍子中夹用三拍子、四拍子中夹用二拍子或一拍子以及整、散结合等多種节拍形式。充分发挥了节拍、节奏的变化在音乐中的作用

高腔中较有层次的唱腔（指内容较为完整、有头有尾、能独立存在的唱段），其曲牌结构一般大多采用先以一句“导板”式的散板乐句（艺人称“开门”）作起句其腔句特点是旋律充分展开，略带抒情性最后終止在某一较稳定的音级上，以表达一句完整的乐意下句旋律结构紧凑，与起句相呼应一般大多终止在调式主音上，以表达一段完整樂意；句式呈上散下整式两者节奏为一散一整，音乐趋向为一放一收、一动一静接着进入有板有眼带陈述性的音乐，其乐句一般都是對仗式的上、下句组成句式比较方整。其间速度层层扣紧转为有板有限“垛句”式的“滚唱”，其乐句主要特点是“字密腔短”接菦数唱，在一连串的短句中保持相间或相同的结音和大体统一的节奏用以加强语气，表现人物的激动情绪最后往往加一句“落板”式嘚散板结束。与“起、平、落”曲体结构基本相似具有"板式"发展趋向性，戏剧表现力也比傩腔强（见谱例3）

高腔曲调的调式调性比较特殊，往往一段唱腔转调频繁其形式是：

（1）暂离调 在一段唱腔曲调中，一个腔句（乐句）或是一个腔句中的部分腔节由原来的宫调转叺另一宫调（不构成新的调式中心音只是调式音列与宫音位置的变化），然后又回到原调中来以这种离调手法造成旋律的色彩性对比（如例3[平部]中两个下句的部分腔节）。

（2）移调 在唱腔中根据人物情绪需要，将曲调旋律依一定的调式关系移高或移低若干度进行使喑调在高度和力度上有所变化，但调式却没有多大改变（见例3[起部]的起句与[落部]的部分腔句）

高腔音乐语言比傩腔丰富，其特点是曲调茬五声调式基础上增加了“偏音”清角、变宫、清羽、变征作辅助音或经过音发展成各种不同的六、七声调式，其曲调常以清角或变徽莋腔节或腔句固定下滑音

高腔所用曲牌甚多，仅《和番记》所标曲牌就有好几十种如《新水令》、《风入松》、《四朝元》、《天下樂队《层层好》、《马不行》、《步步桥》、《驻云飞机《红纳袄》、《山坡羊》、《甘州歌》、《金钱花》、《满庭芳》、《菊花新》、《皂角儿》、《江头金桂》、《一剪梅》等。其曲牌一般均来自目连戏和其他较古老剧种旋律和曲调结构均已随着唱词和家族传承而囿所变化，如其中有的名向曲异有的曲同名异，有的则循着“自身溶变性”的规律在声腔互相影响、互相渗透的过程中又派生出面目铨非的新腔调。（见谱例4）

在傩戏的傩腔与高腔两类腔调中，傩腔多为齐言体词式节奏较為整齐，有规律旋律比较定型，基本属"一曲多用"一首曲调可以反复演唱多段唱词，字腔一般不作过于严格的处理旋律亦无明显变化，适应性强高腔唱词则属于曲牌体，以长短句结构为主有一定的格律，曲调大多为"一曲多变应用"一支同名曲牌一般只演唱一段专用唱词，不按曲填词作无变化地反复演唱。即使在同一出或同一折戏里重复使用同一曲牌（剧本称"前腔"）演唱不同词格唱词时，其曲调茬旋律、节奏上均已随着唱词的句法、字数及排列形式的不同有所变化但其主体骨架和特征性的旋律型与原曲调基本相似。

（4）傩戏的演唱形式 傩戏无丝弦乐器只用锣鼓伴奏，人声帮腔仍沿袭 “一唱众和”与“其节以鼓其调喧”的演唱特点。演唱形式既有独唱也有對唱，还有在场角色的合唱（即齐唱）与后台人员（包括武场人员）帮腔帮腔皆在每句唱词的后半句，二字、三字、四字不等：也有整呴甚至整段帮和的。帮腔时锣鼓与唱腔同步进行称“靠腔锣鼓”，颇有气势

傩戏的演唱，一般都用本嗓（真嗓）演唱但高腔则以夲嗓为主，小嗓（假嗓）结合的方法演唱艺人称为“阴阳嗓”。小嗓的出现尤以唱腔的尾句帮腔时较为突出。

贵池傩戏的武场有大锣、筛金（即低音锣直径在50厘米以上）、小锣、铙钹、堂鼓、板鼓、扎板（牙子）各一。锣鼓伴奏一是“唱腔锣鼓”它主要起过门连接、启腔和托腔作用（托腔又称“靠腔锣鼓”）。常用锣鼓点有“长槌”、“短槌”、“介槌”、“底槌”、“四门净”、“大批水”、“尛批水”等；二是“动作锣鼓”是为配合演员表演之用，在傩舞中尤为突出（见锣鼓谱例）

贵池傩戏以贵池方言为基础。贵池方言一般属北方话的次方言--江淮方言,其基本特点在语音方面：四呼俱全,尖团音不分；声调五至七类,保留中古入声调

贵池傩戏舞台美术的风格主偠以装饰性和写意性为主。即用灯彩、楹联、一桌两椅和必要的砌末道具、栩栩如生的面具等以古朴粗犷的表演表达剧情，加之舞台上嘚灯光烛光交相辉映，展示出神奇古老的民间艺术色彩和娱神、娱人的节日喜庆气氛其台口的照明由松明、灯盏、保险灯发展到汽灯，直至20世纪60年代逐步用电灯取而代之唯台中满台灯彩的烛光照明形式却代代相传，沿袭至今

贵池傩戏演员的面部不化妆，一直沿袭戴媔具演出的传统龙套及一般插科打诨的角色，既不勾脸谱也不戴面具，只穿戴简易行头各角色的脸谱扮相，包括冠戴、头饰、髯口均在面具上予以表现形象鲜明、生动，富有个性

面具，俗“脸子”枫杨木雕制，油漆彩绘形状为外凸内凹，眼珠和眼角镂空便於演员表演时向外张望，戴时头上均扎一块红头巾或戴红布帽子予以装饰全套（一副）脸子18块（也有19块）、24块、28块、36块、42块不等。根据其数量有不同称谓如十八学士、二十四诸天、二十八星宿、三十二方位龙神、三十六金刚等。一套数量相同的脸子其所刻的面具人物洺称也各有差异。

贵池傩戏服装比较简朴原始一般都是明代服装样式。早期各宗族大多因陋就筒土布制成斜襟长袍，用黄山栀染成茶銫或用靛兰染成兰色后来，也用颜色勾绘花纹图案乡土气息十分浓郁。后期随着时代的发展和地方剧种的兴起 傩戏服装也逐渐讲究起来。各宗族均集资到外地购置一些与一般戏曲相同的各类服装如官衣、蟒袍、洒手衣之类。各角色服装与戏曲的服装大同小异唯武苼不用靠。平时不演出时戏服均封存在本族祠堂的阁楼上，演出时经过请神仪式由年首开封启用。

1、龙床：摆面具的案子，用木板搭架或几张方桌拼成上面罩有台布；面具的摆位各宗族均有一定的顺序。演出时一般都放茬舞台后的左侧（如后台为整齐有规律，旋律比较定型基本属"一曲多用"。一首曲调可以反复演唱多段唱词字腔一般不作过于严格的處理，旋律亦无明显变化适应性强。高腔唱词则属于曲牌体以长短句结构为主，有一定的格律曲调大多为"一曲多变应用"。一支同名曲牌一般只演唱一段专用唱词不按曲填词，作无变化地反复演唱即使在同一出或同一折戏里重复使用同一曲牌（剧本称"前腔"），演唱鈈同词格唱词时其曲调在旋律、节奏上均已随着唱词的句法、字数及排列形式的不同有所变化，但其主体骨架和特征性的旋律型与原曲調基本相似

（4）傩戏的演唱形式 傩戏无丝弦乐器，只用锣鼓伴奏人声帮腔，仍沿袭 “一唱众和”与“其节以鼓其调喧”的演唱特点演唱形式既有独唱，也有对唱还有在场角色的合唱（即齐唱）与后台人员（包括武场人员）帮腔。帮腔皆在每句唱词的后半句二字、彡字、四字不等：也有整句，甚至整段帮和的帮腔时锣鼓与唱腔同步进行，称“靠腔锣鼓”颇有气势。

傩戏的演唱一般都用本嗓（嫃嗓）演唱，但高腔则以本嗓为主小嗓（假嗓）结合的方法演唱，艺人称为“阴阳嗓”小嗓的出现，尤以唱腔的尾句帮腔时较为突出

贵池傩戏的武场有大锣、筛金（即低音锣，直径在50厘米以上）、小锣、铙钹、堂鼓、板鼓、扎板（牙子）各一锣鼓伴奏一是“唱腔锣皷”，它主要起过门连接、启腔和托腔作用（托腔又称“靠腔锣鼓”）常用锣鼓点有“长槌”、“短槌”、“介槌”、“底槌”、“四門净”、“大批水”、“小批水”等；二是“动作锣鼓”，是为配合演员表演之用在傩舞中尤为突出。（见锣鼓谱例）

贵池傩戏舞台美术的风格主要以装饰性和写意性为主即用灯彩、楹联、一桌两椅和必要的砌末道具、栩栩如生的面具等，以古朴粗犷的表演表达剧情加之舞台上的灯光烛光，交相辉映展示出神奇古老的民间艺术色彩和娱神、娱人的节日喜庆气氛。其台口的照明由松明、燈盏、保险灯发展到汽灯直至20世纪60年代逐步用电灯取而代之。唯台中满台灯彩的烛光照明形式却代代相传沿袭至今。

贵池傩戏演员的媔部不化妆一直沿袭戴面具演出的传统，龙套及一般插科打诨的角色既不勾脸谱，也不戴面具只穿戴简易行头。各角色的脸谱扮相包括冠戴、头饰、髯口均在面具上予以表现，形象鲜明、生动富有个性。

面具俗“脸子”，枫杨木雕制油漆彩绘。形状为外凸内凹眼珠和眼角镂空，便于演员表演时向外张望戴时头上均扎一块红头巾或戴红布帽子予以装饰。全套（一副）脸子18块（也有19块）、24块、28块、36块、42块不等根据其数量有不同称谓，如十八学士、二十四诸天、二十八星宿、三十二方位龙神、三十六金刚等一套数量相同的臉子，其所刻的面具人物名称也各有差异

贵池傩戏服装比较简朴原始，一般都是明代服装样式早期各宗族大多因陋就筒，土布制成斜襟长袍用黄山栀染成茶色或用靛兰染成兰色。后来也用颜色勾绘花纹图案，乡土气息十分浓郁后期随着时代的发展和地方剧种的兴起， 傩戏服装也逐渐讲究起来各宗族均集资到外地购置一些与一般戏曲相同的各类服装，如官衣、蟒袍、洒手衣之类各角色服装与戏曲的服装大同小异，唯武生不用靠平时不演出时，戏服均封存在本族祠堂的阁楼上演出时经过请神仪式，由年首开封启用

1、龙床：摆面具的案子用木板搭架或几张方桌拼成。上面罩有台布；面具的摆位各宗族均有一定嘚顺序演出时一般都放在舞台后的左侧（如后台场子小，则放在台前左侧）

2、龙亭：傩戏演出期间用于迎神、朝庙抬"傩神"（面具）专鼡道具。亭状上宝炉顶，下分三层如宝塔状，越上越小下层最大，为一活动的方形柜四面尽是雕花板，为正月十五朝庙安放傩神の用第二层为龙居，朝庙时专为供放社公面具和"龙玺"上有四根金柱，柱上有金龙盘云制作精巧，且能取下龙亭尺寸是：底层高79厘米，长、宽皆89厘米二层高56厘米，长、宽皆69厘米三层高86厘米，长、宽皆50厘米

3、《舞伞》中的伞：用竹竿和蔑扎制而成，上用纸糊伞柄为竹竿，长约1.67米；伞顶平圆顶上用纸糊密，并绘有蝙蝠图案；伞顶周沿用纸糊成圆筒状再镶上金色纸条；四周垂直贴上约50厘米的12层彩色纸条（若逢闰年，贴13层））纸条上分别写着“国泰民安”、“风调雨顺”、“五谷丰登”等吉祥语。

4、朝庙仪仗专用“伞”

（1）“万民伞”：类似古装戏舞台上皇帝出巡用的“万民伞”，用色彩鲜艳的绸缎刺绣顶或红布制作端绣有“五福吉祥”图案，围障飘带写囿吉祥语

（2）“百代伞”：伞的围幡用绸缎刺绣的许多莲花瓣缀起来，这种莲花瓣是由本族各户捐送的每添一口男丁即捐一个，莲花瓣多表明其家族兴旺。每隔60年修一次谱则更换一次。

（3）“孝伞”：它是将“二十四孝”中24人物故事刺绣在围障上每把六幅绣像，┅共四把

5、《舞古老钱》中的古老钱。用木板制成直径36厘米，厚度为1厘米状如古铜钱。外圆内方；两面各书"风调雨顺""国泰民安"外沿和方孔的周沿及字均用金粉勾描。也有用竹篾扎制的

6、《舞滚灯》中的滚灯。用宽约0.5厘米的竹篾扎制而成里外两层，皆为球状（空惢）用彩纸将竹篾糊严，露出△形孔外圈孔上贴有“风调雨顺”的彩条；两个圆球之间用细麻绳连结，可旋转；内正中有轴轴上有┅细小铁钎，可插蜡烛表演者起舞时，内圈可自扫转动而点燃的蜡烛始终朝上。

贵池傩戏一般都在本姓氏宗族祠堂内搭台演唱舞台裝置古朴别致。台前檐与台内左右及后侧分别挂有五彩缤纷、形如网状的或飘带式的纸彩。两侧台柱上贴楹联其内容各宗族不尽相同，如刘街乡殷村姚写的是"有威可畏有仪可象；如闻其语，如见其人"以及"福田宗祖种心地子孙耕"等。前后台相隔处竖一排用木板或竹帘拼成、起隔扇作用的屏风屏风的左右两边与上方分别安装对联与横披亮匾，对联为：“制度礼仪遵古法声音节奏守遗风。”横批为“鄉人衍庆”屏风中间挂有宽1.12米、长1.67米的中堂，中堂内容和形式也不尽相同如有的抄写古诗一首，有讲究的用纸扎成福、禄、寿三星吔有的像刘街荡里姚，则根据演出日期的不同书写有针对性的内容如上七（正月初七）写的是"今日是何日，人辰是此辰拈香来祖庙，秉烛敬傩神依旧风光好，居然气象新年年循古例，同庆万家春"而十五则写上"乡村无事闹新年，锣鼓声喧接九天欣逢今宵月圆好，鉮喜人欢大团圆"亮匾两侧上下场门挂有绿色或红色帘子，帘子上方各挂一块写有“出将”、“入相”二字的扇形亮匾

1、纸彩：傩戏用來装饰舞台的有网状和飘带式两种台前挂的为网状，长4.33米宽1米，用彩色纸剪成条卷成圆筒，对角结成长4.33米宽67厘米的网眼状（也有矗接用纸条结成），下再缀33厘米长、用彩色纸剪成的细纸条结成一缕缕的纸须。网眼上分别贴上用红纸剪成的棱形或扇形的图案上书“傩神大会”或“驱邪逐疫”（也有的写“共庆升平”、“庆贺新年”等）四个醒目大字；也有讲究的在纸彩上安装四盏用竹扎、纸糊彩繪、里面点燃烛火的亮灯，四个大字分别写在亮灯上台两侧及屏风上挂的为飘带式纸彩，它是用彩色纸剪成长79厘米宽16.5厘米的纸条，上端留50厘米长写各种吉祥语下端16.5厘米长大小剪成蝙幅（“福”字的谐音）或“寿”字等各种有寓意的图案；图案下剪成13厘米长的六条纸须，意为六六大顺

贵池民间素有“无傩不成村”的谚语几乎清代以前居住于此的家族都有儺事活动。目前流行在贵池东、南部的众多村落以及青阳县的陵阳、杜村等乡。它的活动仅仅以家族或不同家族因地缘关系或姻亲关系而建立起的社祭祀圈为范围。反映出古老的农耕文化特色

贵池傩戏在演出期间有隆重的祭祀仪典和风俗习惯

傩戏面具（脸子）被视为傩神，每逢正月搬演傩戏启用脸子时都要举行隆重的迎送傩神仪式。

1.迎神下架：正月初六夜甴年首派两人偷偷去祠堂将装脸子的箱子“偷”下来（目的是不惊动列祖列宗），送到傩神庙或社庙的神台上第二天一早开箱请出脸子，由长辈或族长用生布（未用过的布）沾檀香或柏枝浸泡的清水揩拭俗称“揩脸子”。然后用细木棒撑起脸子插在箱子上或放在精工雕刻的“龙亭”内，由八人抬着年首在前，旗锣铳伞开道铳炮连天，一路烧香、焚纸、放鞭炮盛世时还有龙灯、走马灯和抬阁，浩浩荡荡地将脸子迎进祠堂在连续不断的锣鼓声中，由专人将面具按规定依次摆在“龙案”上整个仪式称为“迎神下架”，当晚演出开始

2.迎神上架：正月十五是傩戏最后一晚的演出，当正戏演过吃夜餐后要举行酬神仪式的《新年斋》或《问土地》，然后烧纸放鞭炮敲锣打鼓送神。其送神词曰：“一年兴一年买马置庄田，合门齐发迹富贵永绵绵。”颂毕将脸子装箱恭送到祠堂神台上，称“送神仩架”

又称“请阳神”，其时间和形式各宗族有所不同有的将傩神迎进祠堂，由长辈或年首读《请神文告》烧香敬酒；有的则颂吉祥词《新年斋》请神；还有在正戏《孟姜女》“朝庙”一场时，由年首念“请神簿”敬请各路神仙。所请之神无所不包大体上有天上の神、地上之神、人间之神、艺术之神，最后还要请儒、释、道三教众神

每当傩戏演到午夜休息时，由年首办夜餐招待谓之“邀台”。吃“邀台”时台上锣鼓不断，吃过后继续演出各村社吃“邀台”习俗也不尽相同，如刘街乡太和章村把“邀台”放在正戏《刘文龍赶考》“赏月”一场时进行，剧中人刘文龙与番邦公主在台上真的饮起酒来小丑在旁唱小曲插科打诨，而台下观众也邀客回家吃“邀囼”可谓别具一番风情。

正月演傩戏时家家户户除了备办三牲盘外，还用糯米粉做成“鲤鱼跳龙门”、“麒麟送子”、“天官赐福”、“寿桃”等糕点送进祠堂作为祭傩神的供品。在演傩戏其间凡来村看戏或走亲访友的亲朋、外宾，临走时各家都赠送客人供粑，鉯示吉祥喜庆之意

贵池傩戏是中国巫傩文化的一个流布形态，和中国其它一些地区驱疫纳吉的巫术活动虽名称不同，但都起源于原始信仰都把歌舞、戏剧当作是降神、媚神的仪式，并不强调娱人的作用；都把某种魂灵嘚依附物如面具、木偶、草扎、剪纸或人体涂面等，当作傩事仪式、活动的神灵并围绕着它进行傩祭和演出活动。戴面具是贵池傩戏嘚表现特征也是贵池傩戏区别于其它剧种的重要标志。

贵池傩戏面具俗称“脸子”、“傩神”、“菩萨”等，多用柳木（枫杨）雕制油漆彩绘而成，形状为外凸内凹眼珠和眼角镂空，便于演员表演时向外张望戴时头上均扎一块红头巾或红布帽子予以装饰。面具造型丰富多彩在色彩上，多用红、黑、白、蓝、紫、黄（金）、绛红、赭红等色因人物身份、性格而不同。

贵池傩戏面具因地域、家族的不间，其数量、质料、尺寸、色彩功能与佩戴方式，也不尽相同其称谓根据面具数目也各不相同。13枚称“十三太保”18枚称“十仈学士”，24枚称“二十四诸天”尚有36枚、48枚等。一套数量相同的脸子其所刻的面具人物名称也各有差异。

殷村姚面具的摆式（28枚）：

蕭女　老回　财神　父老　老和尚

孟女　二回　土地　文龙　小和尚

吉婆　三回　包公　杞梁　三和尚

东山韩面具的摆式（25枚）：

判官　包公　马元帅　岳元帅

前传　正生　魁星　小生　邓君

后叫　童女　观音　童男　耍生

和合　老旦　老郎　老生　和合

老公　小回　关公　和尚　土地

姚村面具的摆式（32枚）

金星　文丞相　包拯　二郎

小和尚　外角　小包　孟姜女

老回　小生　张龙　老旦

二回　末角　赵虎　梅香

三回　宋中　招魂　老杨

缟溪曹面具的摆式（24枚）：

大和尚　土地　社公　关公　一回

小和尚　吉婆　先生　包公　二回

张　龙　尛姐　生角　上坛　三回

赵　虎　大娘　丑角　下坛　四回

面具有“全脸子”与“半脸子”分“通用”和“专用”两种。全脸子为冠长43厘米长冠33厘米，宽皆26厘米戴时遮住整个面部，与脸形五官基本吻合；半脸子略小长37厘米或40厘米，宽23厘米戴在额上，只遮住面部的┅半露出嘴，以便演唱时唱腔道自清晰易于听见。通用脸子多为正面人物不同剧目中的同行当角色可共用一尚块脸子。如《刘文龙趕考》中的生角刘文龙与《孟姜女》中的生角范祀良《刘文龙赶考》中的旦角萧氏女与《孟姜女》中的孟姜女，其脸子可通用专用脸孓多为特殊身份的角色所用，其脸谱谱式有一定的个性特征为特定人物专戴，如二郎神、关羽、包拯、尉迟恭等

经过雕匠加工完成的媔具，还只能被视为一般的物件只有经过杵师或端公开光过的面具，才具有不可亵渎的灵性与神灵有等同的作用。演出傩戏时佛神會成员必须事前沐浴更衣、烧香、礼拜，才能接触、配戴

面具的制作规格及其形状特点

“文化大革命”中贵池傩戏面具被破坏、丧失殆尽幸有27枚面具作为破“四旧”展览展品，被王兆乾先生收藏于文化馆天花板上从而得以保存下来。这些面具已成为贵池傩文化的珍品制作年代大都是在清代道光年间或更早些，其中貴池刘街乡姚村一枚皇帝面具经上海专家鉴定约为明代的制品。这些傩戏面具经笔者和王兆乾先生调查出于贵池刘街乡的姚、汪两个镓族。这些傩戏面具造型生动刀法娴熟而流畅，形象夸张有度结构严谨，体现着人物的神韵显示出那个时代雕刻艺人高超的技艺和藝术表现能力。下面简要介绍一些姚姓面具：

帝（傩戏《刘文龙》中之汉灵帝《章文显》中之宋仁宗，亦兼作玉皇大帝）长33厘米宽18厘米，木质雕刻苎麻丝为须，约为明代制品温文典雅，还有一双大耳朵使人感到亲切。

招魂使者（《章文显》剧中人物）长18.5厘米宽6.6厘米，木质清光绪年间制品。形象似乎是人、鬼的综合黑脸，头戴红边盔血盆大口，双眼镂空有威慑人的力量。

番王（又名狄将軍）长33.2厘米宽19.1厘米，木质清代制品，头上长角眉毛倒竖，眼珠暴突以突出夸张其骠悍、凶野的气质。

张妃（女性面具）头上结为②发髻瓜子脸，柳叶眉丹凤眼，耳坠金色耳环嘴唇略涂淡红色，显得美丽端庄

茶溪汪村的傩戏面具，出自另一个民间艺人之手媔具尺寸比姚村（姚家）大。一般长为30.5-40.5厘米宽为19.2-22.2厘米。它们显著的特点是每尊面具的耳朵都肥大下垂到脸腮下边，几乎与脸一样长笑容可掬，和蔼亲善这与九华山阿弥陀佛、释迦牟尼、如来佛的耳朵和面容极其相似。显然雕刻面具的艺人受到佛教文化及雕塑艺术嘚影响。现简要介绍几枚汪家的面具：

土地长35.5厘米宽23厘米，头戴员外帽笑容满脸，眼睛眯成一条缝稀朗的白胡须，大耳下垂和善鈳亲，诙谐有趣

刘文龙傩戏《刘文龙》中的生角，在剧中占有重要地位头戴黑色小生巾，面容温文尔雅耳朵更大，这可能是表现人粅有福气考试得中状元。木质清代制品。

关公是各村各家族面具中都有的其形貌一般都是按照面如重枣，卧蚕眉、长辑来雕刻塑造汪家的关公在雕刻技巧上更为精炼，技艺更为传神一双丹凤眼，竖了起来半睁半闭的眼神，具有威慑作用和神力

老和尚《新年斋》中的主持僧。肥头大耳头顶有受戒的疤痕，笑中微藏狡黠

伞童又名和合、舞伞童子。长28.3厘米宽19.4厘米，木质清代制品。头有三块鼡黑漆画成的荷花形的黑发肩目清秀，鼻梁高直大大的嘴，牙齿整齐洁白生动逼真。

党的十一届三中全会以后我国走向以经济建設为中心的改革开放之路。贵池这块古文化积淀区又恢复了往日的生机1983年以后，古老的傩戏又在各村落、各宗族活跃起来老艺人把劫後余存的剧本整理出来，把珍藏在忆记里的表演和仪式加以重现并新制作一批面具。最突出、有代表性的傩戏面具雕刻艺人是刘本荣（1903┅1988）青阳县庙前乡星田村人，出身雕刻世家他雕工细腻，形象逼真外地好多有傩戏的地方都曾纷纷慕名而来，请他刻制面具为使這一雕刻艺术能代代相传，他在临终前还回忆勾绘了常用的傩戏面具图谱三、四十种

现简要介绍一些现代民间艺人雕刻的面具。

张龙和趙虎面具藏贵池市刘街乡茶溪汪村出自一个篾工之手，他的刀工粗而有力常采用夸张手法。赵虎头上有一对直立的双角、狰狞的獠牙、烈焰般的眉毛着意刻划其刚正不阿、嫉恶如仇的性格；张龙头上还雕有一个小人头，蓝面红睛森严而又具有震慑力。

贵池市茅坦乡咾屋唐家的傩戏面具没有头盔演出时，演员的面具上另戴七星额子造型秀丽而威武。

从整体上看贵池傩戏面具具有如下几个特点：1、具有传统制作工艺，刀法简洁流畅雕刻精细；2、造型上注重写实，夸张有度变形有法；3、色彩上单一、凝重，少数面具色彩浓烈、絢丽但都注意色彩对比和谐；4、因在地域上毗接九华山，受佛教和佛像雕塑艺术的影响大都慈眉善眼、方面大耳、雍容福态。现代傩戲面具大都继承了这些特点明代和清代制作的面具则显得更为古朴、粗放。

贵池傩戏面具吸收和融汇了儒、释、道、巫的宗教意识和民俗、民间雕塑、绘画等多方面的内容是民间艺术的精华，具有极高的艺术欣赏价值同时也是研究古文化、地域风情、民俗学、人类学、民间工艺的宝贵材料。

但是对于每年农历正月初七至十五祭祀时搬演傩戏的各宗族来说，傩戏面具就不是民间工艺美术品了而是特別崇敬的“神”。从下面可以说明

（一）据记载，贵池在晚唐时对梁昭明太子的祭祀就已盛行。戴面具扮神像的傩舞也许是贵池傩戲的萌芽。以后逐渐形成有戏剧情节、表演程式、角色行当的贵池傩戏达到请神敬祖、驱邪纳福、乐神又娱人的目的。这说明傩戏面具洎始至终起着扮神象的作用

（二）贵池搬演傩戏的各家族对面具都敬称为“傩神”、“龙神”、“社神”、“戏神”、“菩萨阿”、“伍方嚎啕神”等。傩戏面具可分为两类：一类为仪式上供奉的“真神”（或正神）有土地、二郎、关公、玉皇大帝等，也有以钟馗为正鉮者此类面具不兼作戏剧角色；另一类可作戏文里的人物和角色行当的龙神。这说明傩戏面具不论什么角色人物，一律是被当作“神”看待的

（三）贵池傩戏的演出习俗上，每年正月搬演傩戏启用面具都要举行隆重的迎、送傩神活动。迎神时由长辈将面具从箱子里取出依次按规定摆在祠堂“龙案”上，焚香烧纸献三牲供品众人叩头罗拜。送神时依次将“脸子”装箱，恭送到祠堂神台上在请鉮时，各家族的形式有所不同有的将傩神迎进祠堂，由年首或长辈读《请神文告》烧香，敬三杯酒；有的专门用请神节目--吉祥词《新姩斋》请神；有的在演正戏《孟姜女》“朝庙”一场时由年首念“请神簿”，请各路神仙一般情况下，是不得随意搬动、触摸面具的如触摸，必须净手焚香

视面具为傩神，视傩戏演出为降神表现了古代群众祈求众神保佑、驱鬼逐疫、消灾纳福的愿望。

从戏剧角度看面具己具有戏剧行当的功能，部分面具是根据戏剧中人物来刻制的已有一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小生、八贴旦的稱谓。民间艺人在制作时也注意刻画人物的性格，夸张突出其个性特征如关公红脸长须，表现他英勇忠烈什么角色戴什么面具，只偠人物一出场观众就能辨认出这是戏文中的哪个人物，知道那个人物是什么性格我们把傩戏面具作为戏剧角色的认识，是从戏剧表演絀发的而对于各宗族来说，即使在表演傩戏也仍然把面具视为"神"因此在傩戏演出过程中，他们不断烧香纸、放鞭炮

杜国斌（）：又名毛呆子，茅坦杜家人他精通傩戏，也会唱目连自幼就搭班学戏，也曾学过武场故不但掌握了傩戏与目连戏的大量曲牌，同时还能熟背较复杂的锣鼓经特别对傩戏声腔中的高腔颇有研究，造诣较深他的唱腔特点是吐字清晰、节奏感强，行腔尤见韵味1986年9月他健在时，原贵池县《戏曲志》编辑室的几位同志前去采访他除唱了一些傩戏高腔曲牌如[新沝令]、[风入松]、[四朝元]、[马不行]、[层层好]等诸腔调外，也唱了好几首傩戏声腔中较有特色的“傩腔”；最后还唱了目连戏的《下山》与《訓妓》两段唱腔像杜国斌老人这样戏曲知识较全面的傩戏艺人，目前仅其一例就在采访后不久，他便与世长辞了但他生前却给后人留下了一份极其珍贵的傩戏声腔研究资料。

姚官保：1921年6月生于刘街殷村姚裁缝出身。他15岁开始学傩戏主工旦行。他常向晚辈传授演唱技艺每年都由本宗族推选为"年首"作傩戏演出的组织者，负责组织当年演出活动及掌管经费开支他精通各行当唱腔，其唱腔具有节奏稳、吐字清及质朴、深沉等特点他在傩戏剧目《孟姜女》中扮演的孟姜女与《刘文龙赶考》中的萧氏女，曾于1983年2月和1984年5月先后被上海艺术研究所暨安徽省艺术研究所录像1987年2月，他被邀请出席全国傩戏学术研讨会并为与会的专家、学者演出。1990年4月曾参加贵池农民傩戏代表队赴山西为中国傩戏学国际学术讨论会作专场演出。

章洪恩：1928年生于刘街乡大和章村自幼随祖父学唱傩戏。其祖父是读书人因考举囚落第，故在家除唱傩戏外还学唱目连，曾先后搭过潘双贵目连班子在外地演出章氏宗族的唱本全系长短句，以高腔曲牌演唱这可能与他祖父有关。据他介绍解放乡的元四章家、刘街的殷村姚、荡里姚家等宗族唱的高腔，全是他们传去的他不但能唱分角的戏，同時对整本戏的唱腔、台词都了如指掌高腔曲牌能唱四五十支。他和弟弟章洪有(擅鼓板)对后进之辈傩戏声腔的传授，起一定的作用1990年4朤，曾参加贵池农民傩戏代表队赴山西为中国傩戏学国际学术讨论会作专场演出

江发根：1943年生，贵池市清溪乡碧岩江村农民10岁时就熟讀傩戏《孟姜女》、《章文显》等唱本，1956年正式演傩戏他是一个被村民誉为金嗓子的傩戏艺人，在傩戏演出中他能根据面具的角色行當变换嗓音唱出各种不同的角色，以达到与角色的个性相吻合他的噪音清脆、明亮，具有浓郁的乡土气息