ニ十年前，我在《女大监》前言中写道，我觉得，这本书很快就会过时无效并销声置迹。我期望，地球上将有一批新女性来到，对她们来说，我对二十世纪下半叶发达世界性压抑的分析将绝对无关紧要。
许多种新女性都已来到了地球上：有女子健美运动员，其购肌硬度绝不亚于任何男性；有女马拉松选手，其肌肉组织之多筋及期紧程度绝不亚于任何男性；有女行政官员，其权力绝不低于任何男性；有支付养费的女性，也有接受同居生活费的女性；有争取结婚权利和通过人工授精而生育权利的坦率公开的蕾丝；有割除自己性器官，获得法律名义上的女性地位的男性；有联合参加曝广度极高组织的妓女；有战斗在地球上最强大军队第一线的武装妇女；有口红抹得鲜红，指甲涂得鲜艳的陆海军上校；还有著书立说，描写自己如何征服性对象，敢于说出对方名字，敢于描写性交姿势、对方器官尺寸大小如何等等的女性。二十年前，这样的女性现象闻所未闻，见所未见。
妇女杂志现在为成年人撰写之章，讨论的不仅有婚前性交，避孕和堕胎，而且也讨论花柳病，乱伦，性倒错，而且更令人吃惊的是，还讨论高低额贷，政治，资源保护，动物权利和消费者力量。由于避孕药物在市场上达到饱和，严重地制约了本来能从妇女绝经期中赚取的金钱，跨国药品公司终于把注意力转向了绝经期女性和后绝经期女性，因为她们代表了一个崭新、巨大，而又尚未利用的激素替代疗法市场。所有的电视肥皂剧里都能看到老年人性交的场面，女人还想要什么呢?
自由了，因为不再是他人赏心悦目的玩物，而是敢于回望对视的人。自由了，因为不再顾影自怜。自由了，因为不再承担专供男性饕餮，用性欲刺激其疲劳口味的义务，其胃口之大，女人乳房再挺也不够挺，女人腿再长也不够长。自由了，因为不用再穿那种用来挑逗男人的不舒服的衣服了。自由了，因为不用再穿那种把我们脚步缩短，让我们臀部突出的鞋子。自由了，因为不用再看第三页上那种永远在场，充满稚气的美丽形象。自由了，因为摆脱了报刊经售店书架顶端色情杂志向我们倾泻而来，让人丢脸的侮年。自由了，因为摆脱了强奸，无论是何种形式的强奸，如建筑工地上男人的口头调戏;我们处理日常事务时有人暗中窥视;在大街上被人拦住、提出猥亵要求或有人跟踪;受到男性工作伙伴的谄媚挑逗;惨遭老板魔爪的撕扯;让所爱的男人虐待狂地对待我们或作出违背我们意愿的事;或让一个陌生人或一帮陌生人以暴力恐吓我们，股打我们。

二十年前，强调性的表现很重要，而突出女性有权拒绝男性示爱献媚则远远不那么重要。现在，女性有权拒绝男性器官插入、有权安全性交、有权保持贞节、有权推迟肉体亲密接触，直到双方互相承诺的证据已无可置疑，强调这几点甚至更加重要，因为地球上已经出现了艾滋病。不过，《女太监》一书的论点现在依然有效，它认为，女性有权表现自己的性欲，这与向男性示爱献媚表示投降的权力完全不是一回事。《女太监》 主张，认为女性力必多不过是对男性做出反应的这种观点必须摈弃，这是女性解放的先决条件。这一主张被舰队街那些脑坏死的雇佣文人理解为“让女人出去干。’
二十年前我为之辩护的自由是做人的自由，带着尊严做人，带着正直做人，带着高贵做人，带着热情做人，带着骄傲做人，所有这一切构成了做人的根本。这是跑动的自由，呐喊的自由，大声说话的自由，坐下来双腿膝盖张开的自由。了解并热爱大地，了解并热爱大地上游动、躺卧和爬行的一切的自由。教与学的自由。摆脱恐惧的自由，摆脱饥饿的自由，言论自由和信仰自由。世界上的大多数女性现在仍然害怕，仍然饥饿，仍然缄口不言，仍然戴着宗教加于其身的各种枷锁，蒙着面具，戴着口套，被肢解、被殴打。《女太监》 没有涉及贫穷的女性(我写作时并不认识她们)，而是涉及了富有世界的女性，她们的压迫在贫穷女性眼中现在却被视为自由。
共产主义突然寿终正寝，把全世界的贫穷女性一下子推进了消费社会，在这种消费社会中，无论为人之母还是老者弱者，都没有任何保护，对保健、教育和提高全体人民生活水准都没有任何承诺。在这两年当中，成百万妇女眼睁睁地看着她们世界的底线失守。尽管她们失去了子女赡养费、养老金、医院津贴、日间护理费，失去了本应受到保护的工作，而且她们曾经工作的学校和医院也都关门闭户，但却无人大声疾呼。她们是有说话的自由，但却发不出声音。她们有购买基本服务的自由，但却无钱购买。她们有沉溺于最古老的私人企业形式即卖淫的自由，把肉体和灵魂出卖给消费主义，否则就只有挨饿的自由、乞讨的自由。
你现在可以看到全世界的那个女太监了。正当我们以为已经把她从我们的大脑和内心驱逐出去的时候，她却正舒展身姿，蓝色牛仔裤和可口可乐走到哪儿，她就舒展到哪儿。你在哪儿看见她的蔻丹、唇膏、奶罩和高跟鞋，这个女太监就在哪儿安营扎寨。你甚至在面纱下也能看见她洋洋自得的样子。

杰梅菌。格里尔(1939-)是著名的澳大利亚女作家、记者和女权主义运动家，她生于墨尔本，父母长期不和以及母亲的经常虐待给她的童年生活打上了不幸的印记。她先后毕业于澳大利亚最负盛名的两所大学:墨尔本大学和悉尼大学，并在悉尼大学获得英语硕士学位。25岁那年，她获英联邦奖学金去英国剑桥攻读博士，毕业后在沃里克大学讲授英国文学。60年代后期，她投身妇女运动，先后为《性感》、《澳洲人》、《观察家》、〈旁听者》等报刊撰稿，并创办报纸(吮吸报》，成为著名的女权主义活动家。《女大监》 (The FemaleEunuch)是她的处女作，也是她最重要的女权主义作品，出版后引起巨大反响，再版达数十次之多，被译成三十多种文字，产生了广泛影响。

本书大致可分五个部分。
第一部分以《肉体》开篇，从医学和生物学的角度极为详尽地分析了男女在性征、骨骼、毛发、性行为等方面的形成、发展和差异，为女性了解自身和传统与社会对她们在这方面所抱的基本错误观念提供了一个很有价值的指南。
第二部分是《灵魂》。它开宗明义提出了一个新的观点，即“潜定型”或“陈旧的样板”，这是指西方文化和社会生活中的一个典型现象，即无论在诗歌、绘画、小说或报纸杂志上，都把美与财富与女性紧紧联系在一起，结果使这种浑身散发着人造美感和珠光宝气的女性形象成为广大妇女效仿的对象。因此，女性从要儿到少女，直至成年，始终都摆脱不了这种形象对自己的诱感和束缚，始终囚禁在这个相神牢笼中，逐渐丧失了原有的活力，从而变成弗洛伊德所称的“被阉割的人”，即“女大监”。
第三部分主要谈爱情，其中涉及与爱情有关的各个方面，如理想、利他主义、利已主义、家庭等，深入探讨了爱情和家庭的本质，对传统的观念进行了有力的批判，并以犀利的笔锋揭露了资本主义制度下男权主义社会企图以婚烟捆住妇女手脚，使其沦为家中奴仆的实质。
第四部分与第三部分形成对照，它详细地阐述了男性对女性憎恨的心理动机、历史涡源和所造成的直接恶果，即女性对男性的仇视、愤懑和反抗。同时，这一部分还分析了60年代第二次女权主义浪潮中出现的各个组织和派别提出的纲领及理论，对其中的不足提出了自己独到的见解。
最后一个部分提出了女人欲争取独立自由就必须闹革命的主张及一系列对策。

女权主义运动是20世纪以来的一个新生事物，它是女人争取男女平等、同工同酬、经济独立等平等权利的运动，但女权主义思想早在15世纪就已产生，当时用笔维护女性的就有一位名叫克丽斯延·德·皮桑的法国女人。16世纪，科内柳丝·阿格利帕写下了《女性对男性的绝对优势》，面在17世纪，玛丽·勒·雅·德·古尔雷撰写了《男女平等》 和《女性的悲哀》两篇文章。在这些具有早期女权主义思想的人物中，最具代表性、对后世影响最大的要数18世纪英国女作家玛丽·沃尔斯通克拉夫特，她的《为女权一辨》成为女权主义运动史上的一座理论丰碑。

一般说来，女权主义运动的发展大致可划分为两个阶段。本世纪初到30年代为第一阶段，30年代至70年代为第二阶段。在第一阶段中，妇女运动的目标主要是争取获得选举权，这个运动由于选举权的获得，更因为第一次世界大战后的经济萧条、法西斯主义和反女权主义的影响日益增长而跌入低潮，直到第二次世界大战后才逐渐拍头，到60年代风起云涌，势头高涨，席卷了整个西方，成为举世瞩目的第二次女权主义浪潮。

在第二阶段中，共出现了四部女权主义的经典著作，分别为法国作家西蒙·波伏娃的《第二性》(1949)，美国女权主义活动家贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》(1963)， 美国女权主义作家凯特·米勒特的《性政治》(1970) 和杰梅菌·格里尔的《女大监》(1970)，其中以《女太监》分析最透辟，阐速最全面，抨击最猛烈，笔锋最辛辣，也较为有理论深度。《第二性》 以存在主义的观点探讨了女人何以劣于男人的原因并提出了她们如何争取独立自由的初步设想，《女性的奥秘》则针对美国的妇女现实号召女性放弃追求“幸福的家庭主妇”的目标，争取经济独立和政治领导权，《性政治》从另一个侧面专门阐明父权制的危害，要求男女在社会分工中做出巨大变革。使个人和家庭方式发生根本变化，《女太监》不仅综合了上述特点，而且还提出了革命的主张，号在通过社会主义的方式，在马克思主文的理论基础上，使男女在政治、经济和思想意识上都达到平等。这可以说是杰梅菌对女权主义运动的一大贡献。

对待月经有一种矛盾态度，认为它是上帝注定的却又说不出口，这种态度导致女性加深了对它的反感，这种现象可在描绘月经的各种文字中找到，如称之为灾祸，以及表现出男性厌恶的词汇，如套上了破布条。我们所能选择的表达方式只有三种:粗俗愤懑的，温文尔雅的(“我来事了”，或“我不大舒服”)，以及科学的行话menses (即月经)。可少女们是压而不服的:在悉尼的一家女子学校中，手纸被充满感情地称为雏菊，意大利少女称月经为爵爷,而德国女郎则称之为红玉。人们可以羡慕茶花女为了向她的绅士朋友们表现她的情况而采取的手段，但如在更大的规模上采取此法，看起来可能会像一个被放逐的标记，一种麻风病人的铃铛。已经有人采取行动，以不带偏见的方式使月经公开化，如西尔维亚.普拉丝的月经诗。也许我们需要艺术家为月经的出现拍部电影，以某种非学术的方式表现其内涵，如果我们不能用其他任何方式来公开庆祝一个少女进人成人期的话。
在关于女人适合干什么工作的争论中，月经常被用来证明她们只适合干某些工作:只要所关心的是女人的舒适，效果就被降到最低限度————只要我们的主人的舒适受到威胁，它的影响就会被夸大。女人并不因月经而变得无能为力，正如男人不会因嗜酒成习、高血压、溃疡和害怕丧失男性气概的恐惧而无能为力一样。没有必要为月经放假。女人有可能在经前和经期犯罪，但女人犯的罪却要比男人少得多，这依然是事实。女性必须意识到反女权主义运动者利用月经所发表的观点，并以自己对此的看法加以抵制。月经并不会使我们变成乱说胡话的狂人或完完全全的残废。我们宁愿不顾它而行动。

心灵从婴儿时期开始便被教导美丽是女人的权杖，因此根据肉体来塑造自己，在围绕它镀金之笼旋转之时，一味寻求装饰其牢狱。
玛丽.沃尔斯通克拉夫特①,《为女权一辩》，1792，90页
沃尔斯通克控夫特(1759～1797).英国女权运动先驱，诗人雪莱的岳母。

时髦滞定型是永恒女性。她是所有男人，以及所有女人追求的性对象。她不属于任何一性，因为她自己无性可言。她的价值只能从一点上得到证明，那就是看她能否激起他人的需要。
她所必须贡献的就是她的存在。她不需要获得成就，因为她就是成就的酬报。她对于自己的道德个性决不用提供积极的证据，因为从她的可爱，以及她的消极被动就可以推断出她的美德。她激起的欲望越大，占有她也就越有意义。
没有哪个男人会要一个其美色除他以外不为别人觉察的女郎，因此，男人欢迎的就是女性时髦滞定型，因为这使他们的鉴赏力纳人了最为凡人认可的价值领域，尽管他们也许会因为它的某些方面与他们的恋物癖不相吻合而提出抗议。
时髦滞定型有形形包色，大多数有恋物癖的人都能在那儿找到市场。爱大腿的男人可以追随超短裙，爱乳房的男人可以鼓励女人穿透肉的罩衫并有低低的领口，尽管喜欢胖女人的男人想偷偷欣赏她们时也许会感到不便。对时髦滞定型的变化不是没有严格限制的，因为她的功能就是性的发泄对象，决不允许任何东西千扰这个功能。只要她实际上不去驾驶摩托，她就可以穿上皮衣，她也可以去穿橡皮制服，只要这样做并不表明她是一个熟练的潜水员或滑水运动员就行。她还可以跨坐在马上，一副温柔飘逸的样子，但她决不能俯身在马背上，屁股撅在空中。

健壮的黑种女人的神话正是美丽愚蠢的白种女人神话这枚铜币的反面。白种男人把白种女人变成了一个智力低下、身体柔弱纤巧的怪人，一个性感女郎，然后把她置于雕像的垫座之上，同时，他又将黑种女人变成一个身体强壮、自力更生的悍妇，并把她下放到他的厨房……白种男人把自己变成全能的行政长官，在决策机构中确立他的地位。埃尔德里达.克利佛，《黑种太监的寓言冰上之魂》

她被塑造成男人的玩物，他的拨浪鼓。无论什么时候，不管有没有来由，只要他想玩儿，这拔滚鼓就得在他的耳朵边摇响。
玛丽。沃尔斯通克拉夫特，《为女权一辩》

由于她是消费能力的象征并且是主要的消费者，因此也是这个世界的商品的最有效的经销人。每次调查都表明，一位迷人女子的形象是最有效的广告手段。她不是跨坐在一辆新轿车的挡泥板上，就是浑身珠光宝气地钻进车内，或者是躺在一个男人的脚边摩挲他的新袜子，或者是以一种挑战的姿势举着汽油泵，或者是带着新洗发香波所给予的光彩以慢动作在林间空地舞蹈，无论她做什么，她的形象都卖得出去。我们文明中的女性崇拜狂鲜明地表现在她的脸上，表现在广告招贴板、电影银幕、电视、报章杂志、锡罐、包装、纸板箱、瓶子上，这一切都供奉给了统领一切的神衹:恋女癖。切莫以为她的统治必然伴随着妇女的统治，因为她并不等于妇女。她亮闪闪的双唇和平滑的肤色，她视而不见的眼睛和无可挑剔的手指，她那一头飘拂卷曲富有光泽的奇妙的头发，一切都反映出化妆、照明、对焦与印刷、修剪与合成等手段的毫无人性的胜利。她的睡态平静安闲，唇儿红而多汁，紧紧闭起，服睛漆黑。仿佛刚经描画。假睫毛纤尘不染，曲曲卷起。即便在她用米色更浓的新香皂洗脸时，她的街部表情也宁静芒然，她化的妆也一尘不染，一如往常。倘使她偶尔显得蓬头垢面，心烦意乱，只要用一种新式洗面奶或一种香波，就会使她的面容奇异地发生改观，恢复平目的柔嫩光洁。原来，她是个洋娃娃:流泪，撅嘴或艳笑、奔跑或斜倚，她是个不折不扣的洋娃娃。她是个偶像，由一系列线条和块体组成，反映出心满意足却毫无话力的特征。

她的根本特质是被阉制的特质。她必须绝对年轻，肉体必须一毛不生，肌肤必须富于弹性，而且，她决不能有性器官，肌肉组织决不能破坏她肉体线条的平滑，尽管她也许会苗条得令人心疼或温暖得使人想一把搂住她。
她的面部表情决不可流露出半点幽默、好奇或智慧，尽管它可以表现出近乎荒唐的傲慢，或以低重的眼睑和赌气的嘴巴微弱地表现出心中暗燃的**(因为时髦滞定型的**往往等于无理性的屈从)，或者更为常见的是，表现出活泼和快乐的蠢相。既然全世界都肯为这位人物的利益而不吝惜自身，她当然应该感到幸福，如果她不感到幸福，整个结构就会土崩瓦解。
因此，凡是可以想象得出的每一个物体表面都少不了女人的形象，而且水远是那副笑模笑样。一只苹果馅饼可以招来幸福、温柔的一瞥， 一台洗衣机可以逗得人开心地大笑，一盒便宜的巧克力可令人感动得产生快乐感激之情，一听可口可乐则可生出无法言喻的光彩，就连一种新型粘贴式绷带也会受到沾沾自喜的傻笑的致意。
一个真正的女人当摄影师出现时，她会舔唇张嘴，露齿而笑:她必须喜滋滋地出席她丈夫的电影的首映式，否则，他的成功便有被人讥笑之嫌。由于常赔笑脸而使得面部肌肉疼痛，这就是花花公子俱乐部女招待的职业病。

抱怨又有什么用呢?也许我成功不了。也许我的笑容不美，牙齿不好，乳房难看，腿儿不长，臀部不丰满，声音不性感。也许我不知如何对付男人，增加我的市场价值，因而无法获得属于女性的奖赏。进而言之，也许我讨厌那种装模作样。我讨厌冒充永远年轻。我讨厌言行与我自己的智力、我自己的意志、我自己的性别不符。我讨厌透过一层假睫毛去看世界，使我所看到的一切都是金钱买来的毛发投下的阴影。我讨厌头上沉甸甸地压着一头死气沉沉的马鬃，脖子不能灵活自如地转动，既怕风，又怕雨，还怕跳舞跳得太猛而使犹如上漆的鬈发沾上汗珠。我讨厌化妆室。我讨厌对某个庸俗男子自高自大的见解假意表现出聚精会神、专心致志的态度。我讨厌别人看戏看电影，我也得跟着去，讨厌自己对两者都不能发表意见。我讨厌做一个易装癖者。我决不做假女人。我就是女人，而不是阉人。

精力是人人受其驱使之力。运用不会使之丧失，而只会使共维持下去，因为它是心灵之力。一且受到阻遏，它就会呈现种种反常的现象。正如驱使沿高速公路行驶的汽车的动力，当它遇到障碍，它就会转变成为一种摧毁性的力量并将其障碍源撞得粉碎。对于一般人来说，不难向他们指出，女人的这种摧毁性的力量很大，但很少有人看到，女人的毁灭性是一种创造力，由于经常遭受挫折而反伤自身。神经性疾病、痛苦的月经、违背意愿的怀孕、各种各样的意外事故，这一切都是女人精力伤及自身的证据。它还向外延伸，去破坏别人，特别是她们的丈夫和孩子的个性和成就。这并不是说凡是自己的亲戚，女人都必定愤恨之，而是说如果孩子对于女人是种义务，婚姻对于女人是一种不可摆脱的桎梏，那么，女人的精力越旺盛，她们的烦恼和焦躁就越多，不仅把她们自己，也把受其赡养者撕为碎片。当孩子被错误地认为是女人惟一有意义的贡献，并恰如其分地体现了她们的创造力和一生的工作时，孩子和其母亲就会为此而受罪。

卡伦·霍妮（1885——1952），精神分析社会文化学派代表人物，女性心理学。

在谈到精力时，我不得不使用诸如机智、专心、主动、雄心、欲望、动机等字眼，这些字眼都有种雄性意味，因为它们传达出的最基本的意义与女性不协调。人们常常错误地假定，甚至连女权主义者们也这样假定，性欲（广义）是那些的确想发展自己性格这些方面的女性的敌人，而这也许是诸如美国全国妇女组织这类运动中最使人误解的方面。使美国女学生感望受到削弱而不愿把所受教育看得很重的缘故不是对她的性别，而是对她的消极性角色的过度强调。
事实上，使女性精力发生反常扭曲现象的主要手段是拒不承认女性性欲，而以阴柔女气或天性状态取代之。因为无论我们接受什么样的人格精力理论，它都不能与性征决然分开。麦克道格尔称其为生命冲动，荣格和赖希称之为力必多，珍妮特称之为张力，海德称之为醒觉状态，弗卢格尔称之为欲望力。这些术语所说的都是同一个意思。传统理论的一个错误是，它预先设想了一种资本主义的精力系统，把它作为一种必须小心谨慎地加以投资而不一下子全部用完的材料。事实上，正如我们应该从物理学的能量概念所了解的那样，能量不灭，只不过是被转换或转向而已。
弗洛伊德看到，是抑制利用了能量，面本来能量是可以通过创造性的行动得到表现的:女性所发生的情况是，她的精力由于性欲被否定而发生偏转，变成了持续不断的而最后是不可逆转的抑制系统。女学生把精力花费在做笔记、不迟到早退、上课听讲上，正如她们的男同学把精力花在钻研课题上一样:而在实验室，她们则把精力花在丢三落四、问蠢问题、手忙脚乱和大惊小怪上。男性精力也是扭曲变形的，但形式不一样，因此它变成了进攻性和竞争性。女性命中注定要被精力对自我的摧残弄得面目全非、衰弱不堪，因为她被剥夺了发展自我的天地和与外界的联系。

迄今为止，我们尚未对儿童心灵力的抑制提出任何引证，它对女孩比对男孩更为适合，因为在到达某一个年龄时，男孩和女孩都是以同一方式对待的。尽管英国的教育家们拒不承认受小学教育的男孩和女孩之间有任何差异，但歧视相当早便开始了。
有些女婴依然身着粉红而非蓝色的服装，并给穿上有皱边的、容易损坏的衣服，而且只要撕破和弄脏，就会受到惩罚。另一些女婴则烫了鬈发，扎上蝴蝶结，并被告知长得漂亮，是爸爸的好女儿等等。
即便对那些身穿宽松连裤外衣，不讲究发型、鬈发和其他婴儿化妆品的小姑娘来说，一套奖惩鼓励系统也在很早就开始运行了。谁也不想培养一个连自己是什么性别都一无所知的孩子。
而由于没有任何有关女性性征的其他概念，因此从最开始就几乎是觉察不出地灌输了各种形式的女子气的观念。婴儿很快便发现如何故作羞态，逗人喜爱，如何任意摆布她的爸爸。小男孩起初也会发现故作羞态的优点，但一旦他们的婴儿鬈发剃光，他们就会吓得再也不敢如此了，而小女孩儿利用她逗人喜爱的特点会受到赞扬和鼓励。她并不是直接被教会这样做的，而是通过经验学会的。当我们听见人们大声疾呼，反对在初中放性电影，认为会摧残青少年的身心健康时，却听不到任何人对一个3岁女婴与人调情的可怕景象发出指责之声，想到这真感到奇怪。

小男孩可以摆脱母亲的羁绊，他们最终想这样，也有人鼓励他们这样。小女孩却不行。一般同意，“女孩(比男孩)有教养”。这句话的真正含意是，若要达到预想的结果，就必须更铁面无情地监督并抑制女孩。随着母亲教女孩做家务开始，她从小就被引入了做奴仆的角色，如果她独行其是，她就会受到惩罚，这更加强了她对外部现实的畏缩感。
当小男孩已经在拉帮结伙，在居住区或探险或胡闹，小女孩却被关在家里，听讲居心不良的陌生人的故事。尽管家庭是现存最危险的地方，但她的相对封闭状态却以保护为名而被证明为合理。大人教她要害怕和不信任外面的世界，从不明言个中原因。众所周知，这种预警方式作为一种预备形式是行不通的。
当小姑娘们被母亲批准出去跑差和旅行，性变态者们还不至于到对她们束手无策、不敢攻击的地步。一天晚上，一个小姑错过了公共汽车，从车站给母亲打了个电话，结果花掉了搭下趟车的六个便士，她母亲却叫她步行回家，因为她没有私车。这孩子吓得半死，哭哭啼啼地上了路，遇见一个满验堆笑的陌生人上前搭话，把她诱拐之后强jian并活活掐死了。
蒙味无知的警报系统的最常见的结果是，当小女孩真的碰上一个有裸露癖的人，或偶然与一个陌生人聊天而后者对她做出奇怪之举，她们一般都过于害怕，有过重的负罪感，而且过于担心对父母产生的影响，因此根本不敢告诉他们。
奸污幼女的模式中有一个起作用的因素，即小女孩儿自认为是受害者，甚至连鼓起勇气喊叫或逃走的力量都没有了。由于防止她们了解威胁自己的事物。她们因此不能进行合理的防范，最尖刻的讽刺是，那些奸污幼女犯本人也是同样一种拙劣的条件作用的产物。

当小男孩在家庭以外学习有关群体、组织，以及世界本性的知识时，小女孩们却待在家中，一声不响，不是玩儿洋娃娃，做梦幻想，就是帮母亲做事。
在学校，她们花费精力克制自己，听话，默不作声，把凡是听到和做过的一切都用心记下。在家里，她们干看毫无意义的体力活儿，其中没有丝毫智力内容。因此，在她们身上，肉体和心智之间的差别比在她们的兄弟身上更大。如果肉体部分占上风，她们就宁愿干手工活儿，缝缝补补，炒菜做饭，遵循种由别人设计的模式。设计师、一级厨师和裁缝都是男人。如果女人成为“知识分子”，她们便被剥夺了肉体，受到抑制，变得热烈认真，却又没有效率，仍旧像以往一样奴性十足。有一些女天才直接冲破了这种连锁反应，敢于直面人生，看破红尘，但大多数有创造力的女子即使在其最佳作品中也打下了徒劳和困惑的印记，弗吉尼亚.伍尔夫国只在某种程度上看破了红尘，但这使她付出的代价太昂责了。乔治，艾略特是少数几个挣脱了疯人拘束衣的女子之一。她俩之间的差别也许是心灵精力或智力的差别，或简单点说，是艾略特相貌平平，而伍尔夫优雅可爱。不管是什么情况，冲突的基础早在她们的婴儿期就已打下。