说说你心目中的陶渊明是一个怎样的人，并谈谈你对古代归隐现象的看法。_百度知道
说说你心目中的陶渊明是一个怎样的人，并谈谈你对古代归隐现象的看法。
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陶渊明（352或365年—427年[1]&&），字元亮，又名潜，私谥“靖节”[2]&&，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。南北朝至唐代颜延之《陶徵士诔》：居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，孑然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。纠缠斡流，冥漠报施。孰云与仁？实疑明智。谓天盖高，胡愆斯义？履信曷凭？思顺何置？年在中身，疢维痁疾。视死如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祀非恤。傃幽告终，怀和长毕。沈约《宋书·隐逸传》：潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。萧统《陶渊明传》：渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。《陶渊明集序》：有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪！古今隐逸诗人之宗也。杨休之《陶集序录》：余览陶潜之文，辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高。王通《文中子中说·立命篇》：或问陶元亮，子曰：“放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闭关也。”《晋书·隐逸传》：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。孟浩然《仲夏归汉南寄京邑旧游》：赏读《高士传》，最嘉陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。王维 《偶然作》：陶潜任天真，其性颇耽酒。自从弃官来，家贫不能有。九月九日时，菊花空满手。中心窃自思，傥有人送否。白衣携壶觞，果来遗老叟。且喜得斟酌，安问升与斗。奋衣野田中，今日嗟无负。兀傲迷东西，蓑笠不能守。倾倒强行行，酣歌归五柳。生事不曾问，肯愧家中妇。《与魏居士书》：近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗曰“叩门拙言辞”，是屡乞而惭也……一惭之不忍，而终身惭乎？此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。李白《九日登山》：渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。韩愈《送王秀才序》：吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者，无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味邪？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。白居易《访陶公旧宅》：垢尘不污玉，灵凤不啄膻……连征竟不起，斯可谓真贤……不慕樽有酒，不慕琴无弦。慕君遗容利，老死此丘园。&宋代林逋《省心录》：陶渊明无功德以及人，而名节与功臣、义士等，何耶？盖颜子以退为进，宁武子愚不可及之徒欤。欧阳修：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。苏轼：吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。黄庭坚《宿旧彭泽怀陶令》：潜鱼愿深渺，渊明无由逃。彭泽当此时，沉冥一世豪。司马寒如灰，礼乐卯金刀。岁晚以字行，更始号元亮。凄其望诸葛，肮脏犹汉相。时无益州牧，指挥用诸将。平生本朝心，岁月阅江浪。空余时语工，落笔九天上。向来非无人，此友独可尚。属予刚制酒，无用酌杯盎。欲招千载魂，斯文或宜当。陈师道《后山诗话》：陶渊明之诗，切于事情，但不文耳。……渊明不为诗，写其胸中之妙耳。……右丞、苏州，皆学于陶，正得其自在。王安石（陈正敏《遯斋闲览》载）：（王安石）言其（渊明）诗有奇绝不可及之语，如“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”，由诗人以来无此句也。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋、宋之间，一人而已。杨时《龟山先生语录》：陶渊明诗所不可及者，冲澹深粹，出于自然。若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。晁说之《晁氏客语》：渊明如：“历览千载书，时时见遗烈；高操非所攀，深得固穷节”，不与物竞，不强所不能，自然守节。蔡启《蔡宽夫诗话》：观其（渊明）《贫士》、《责子》与其他所作，当忧则忧，遇喜则喜，忽然忧乐两忘，则随所遇而皆适，未尝有择于其间，所谓超世遗物者，要当如是而后可也。曾纮（李公焕《笺注陶渊明集》载）：余尝评陶公诗语造平淡而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴，真诗人之冠冕也。蔡绦《西清诗话》：渊明意趣真古，清淡之宗，诗家视渊明，犹孔门之视伯夷也。陶渊明像陶渊明像许顗《彦周诗话》：陶彭泽诗，颜、谢、潘、陆皆不及者，以其平昔所行之事，附之于诗，无一点愧词，所以能尔。杨万里《西溪先生和陶诗序》：渊明之诗，春之兰，秋之菊，松上之风，涧下之水也。《诚斋诗话》：五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。朱熹《朱子语类》：渊明所说者庄、老，然辞却简古。……陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。敖器之：陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如。辛弃疾《鹧鸪天》：晚岁躬耕不怨贫，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。姜夔《白石道人诗说》：陶渊明天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》：以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也。《饮酒》末章有曰：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”渊明之智及此，是岂玄虚之士所可望耶？虽其遗宠辱，一得丧，其有旷达之风，细玩其词，时亦悲凉感慨，非无意世事者，或者徒知义熙以后不著年号，为耻事二姓之验，而不知其眷眷王室，盖有乃祖长沙公之心，独以力不得为，故肥遯以自绝，食薇饮水之言，衔木填海之喻，至深痛切，顾读者弗之察耳。渊明之志若是，又岂毁彝伦、外名教者可同日语乎！严羽《沧浪诗话》：汉、魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。刘克庄《后村诗话》：陶公如天地间之有醴泉庆云，是惟无出，出则为祥瑞，且饶坡公一人和陶可也。《水龙吟》：平生酷爱渊明，偶然一出归来早。题诗信意，也书甲子，也书年号。陶侃孙儿，孟嘉甥子，疑狂疑傲。与柴桑樵牧，斜川鱼鸟，同盟后、归于好。除了登临吟啸。事如天、莫相咨报。田园闲静，市朝翻覆，回头堪笑。节序催人，东篱把菊，西风吹帽。做先生处士，一生一世，不论资考。汤汉《陶靖节诗集注自序》：陶公诗精深高妙，测之愈远，不可漫观也。不事异代之节，与子房五世相韩之义同。黄震《张史院诗跋》：陶渊明无志于世，其寄于世也，悠然而澹。陈模《怀古录》：陶渊明穷而至于乞食，其视乐天富贵声色之乐，岂可同年而语？然渊明陶然自得，未尝数数留意于外物，盖真实有得于心者，与徒事虚言者不同。文天祥《海上》：王济非痴叔，陶潜岂醉人。得官须报国，可隐即逃秦。金元赵秉文《东篱采菊图》：渊明初亦仕，迹留心已远。雅志怀林渊，高情邈云汉。妖狐同昼昏，独鹤警夜半。平生忠义心，回作松菊伴。东篱把一枝，意岂在酒盏。不见白衣来，目送南山雁。淡然忘言说，聊付一笑粲。元好问《论诗》：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。刘因《归去来图》：渊明豪气昔未除，翱翔八表凌天衢。归来荒径手自锄，草中恐生刘寄奴。中年欲与夷皓俱，晚节乐地归唐虞。平生磊磊一物无，《停云》怀人早所图。有酒今与庞通沽，眼中之人不可呼，哀歌抚卷声呜呜。吴澄《詹若麟渊明集补序》：予尝谓楚之屈大夫，韩之张司徒，汉之诸葛丞相，晋之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭时也不同，而其心一也。一者何？明君臣之义而已。……陶子之诗，悟者尤鲜。其泊然冲淡而甘无为者，安命分也；其慨然感发而欲有为者，表志愿也。呜呼！陶子无昭烈之可辅以图存，无高皇之可倚以复仇，无可以伸其志愿，而寓于诗，使后之观者，又昧昧焉，岂不重可悲也哉！屈子不忍见楚之亡而先死，陶子不幸见晋之亡而后死，死之先后异尔，异地则皆然，其亦重可哀已夫！赵梦頫《题归去来图》：生世各有时，出处非偶然。渊明赋归来，佳处未易言。后人多慕之，效颦惑蚩妍。终然不能去，俛仰尘埃间。斯人真有道，名与日月悬。青松卓然操，黄华霜中鲜。弃官亦易耳，忍穷北窗眠。抚琴三叹息，世久无此贤。《五柳先生传论》：志功名者，荣禄不足以动其心；重道义者，功名不足以易其虑。何则？纡青怀金，与荷锄畎亩者殊途；抗志青云，与徼幸一时者异趣；此伯夷所以饿于首阳，仲连所以欲蹈东海者也。矧名教之乐，加乎轩冕，违己之痛，甚于冻馁，此重彼轻，有由然矣。仲尼有言曰，隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人。嗟乎，如先生近之矣！虞集《跋子昂所画渊明像》：田园归来，凉风吹衣。窈窕崎岖，遐踪远微。帝乡莫期，乘化以归。哲人之思，千载不违。明代宋濂《题张泐和陶诗》：陶靖节诗，如展禽仕鲁，三仕三止，处之冲然，出言制行，不求甚异于俗，而动合于道，盖和而节，质而文，风雅之亚也。李东阳《怀麓堂诗话》：陶诗质厚近古，愈读而愈见其妙。李梦阳《刻陶渊明集序》：渊明，高才豪逸人也，而复善知几，厥遭靡时，潜龙勿用。然予读其诗，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，呜呼惜哉！朱奠培《松石轩诗评》：陶潜之作，如清澜白鸟，长林麋鹿，虽弗婴笼络，可与其洁，而隐显未齐，厌欣犹滞，直视乎此而不能忘隘乎彼者耶！谢榛《四溟诗话》：渊明最有性情，使加藻饰，无异鲍、谢，何以发真趣于偶尔，寄至味于淡然？归有光《悠然亭记》：靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适，而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得。余尝以为悠然者，实与道俱，谓靖节不知道，不可也。焦竑《陶靖节先生集序》：靖节先生人品最高，平生任真推发其而似易，譬之岭玉渊珠，光彩自露，先生不知也。王世贞《艺苑卮言》：渊明托旨冲淡，其造语有极工者，乃大入思来，琢之使无痕迹耳。后人苦一切深沉，取其形似，谓为自然，谬以千里。何孟春《陶靖节集跋》：陶公自三代而下为第一风流人物，其诗文自两汉以还为第一等作家。惟其胸次高，故其言语妙，而后世慕彼风流。王文禄《文脉》：魏、晋以来，诗多矣，独称陶诗。陶辞过淡，不及曹、刘之雄，谢、江之丽，然多寓怀之作，故诵者慨然有尘外之思。安磐《颐山诗话》：予谓汉、魏以来，知遵孔子而有志圣贤之学者，渊明也，故表而出之。黄文焕《陶诗析义自序》：古今尊陶，统归平淡；以平淡概陶，陶不得见也。析之以炼字炼章，字字奇奥，分合隐现，险峭多端，斯陶之手眼出矣。钟嵘品陶，徒曰隐逸之宗；以隐逸蔽陶，陶又不得见也。析之以忧时念乱，思扶晋衰，思抗晋禅，经济热肠，语藏本末，涌若海立，屹若剑飞，斯陶之心胆出矣。许学夷《诗源辩体》：惟靖节不宗古体，不习新语，而真率自然，则自为一源也……靖节诗真率自然，自为一源，虽若小偏，而文体完纯，实有可取。……靖节诗，初读之觉其平易，及其下笔，不得一语仿佛，乃是其才高趣远使然，初非琢磨所至也。……靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。……靖节诗直写己怀，自然成文。……靖节诗不为冗语，惟意尽便了，故集中长篇甚少；此韦、柳所不及也。唐顺之《答茅鹿门知县》：陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。胡应麟《诗薮》：……陶之五言，开千古平淡之宗；……陶之意调虽新，源流匪远；……薛应旂《方山纪述》：陶靖节之乞食而咏，邵康节之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎？过此以往，孔、颜之乐其乐矣。江盈科《雪涛诗评》：陶渊明超然尘外，独辟一家，盖人非六朝之人，故诗亦非六朝之诗。何湛之《陶韦合集序》：晋处士植节于板荡之秋，游心于名利之外，其诗冲夷清旷，不染尘俗，无为而为，故语皆实际，信《三百篇》之后一人也。王圻《稗史》：情之所蓄，无不可吐出；景之所触，无不可写人；晋惟渊明，唐惟少陵。……陶诗淡，不是无绳削，但绳削到自然处，固见其淡之妙，不见绳削之迹。钟惺《古诗归》：陶诗闲远，自其本色，一段渊永淹润之气，其妙全在不枯。陆时雍《诗镜总论》：素而绚、卑而未始不高者，渊明也。刘朝箴《论陶》：靖节非儒非俗，非狂非狷，非风流非抗执，平淡自得，无事修饰，皆有天然自得之趣；而饥寒困穷，不以累心，但足其酒，百虑皆空矣。及感遇而为文词，则牵意任真，略无斧凿痕、烟火气。清代顾炎武《日知录》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感愤之怀，有时不能自止，而微见其情者，真也，其汲汲于自表暴而为言者，伪也。《菰中随笔》：陶征士、韦苏州，非直狷介，实有志天下者。王夫之《古诗评选》：钟嵘以陶诗“出于应璩”，“为古今隐逸诗人之宗”，论者为以为然。然自非沉酣六义，岂不知此语之确也。平淡之于诗，自为一体。平者取势不杂，淡者遣意不烦之谓也。陶诗于此，固多得之，然亦岂独陶诗为尔哉？若以近俚为平，无味为淡，唐之元、白，宋之欧、梅，据此以为胜场。而一行欲了，引之使长；精意欲来，去之若鹜，乃以取适于老妪，见称蛮夷，自相张大，则亦不知曝背之非暖而欲献之也。且如《关雎》一篇，实为风始，自其不杂不烦者言之，题以平淡，夫岂不可？乃夫子称其“不淫不伤”，“为王化之基”。今试思其不淫不伤者何在？正自古人莫喻其际。彼所称平淡者，淫而不返，伤而无节者也。陶诗恒有率意一往，或篇多数句，句多数字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以乐以哀，如闻其哭笑，斯惟隐者弗获。已而与田舍翁妪相酬答，故习与性成；因之放不知归尔。夫乃知钟嵘之品陶为得陶真也。冯班《沧浪诗话纠谬》：诗人言饮酒，不以为讳，陶公始之也。陈祚明《采菽堂诗选》：千秋之诗，谓惟陶与杜可也。……陶靖节诗，如巫峡高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，长空曳练，萦郁纾回。汪琬《陶渊明像赞》：金行既衰，寄奴嗣起。蚁斗蝇营，公实憎耻。欲群鸟兽，无所栖止。桃华之源，特寓言尔。风生北窗，菊抽东篱。何以悦志，拊琴赋诗。遗诗百篇，澹漠冲夸。二苏之后，其孰能知之？朱彝尊《题亡儿书陶靖节文》：少陵野老，讥陶公未必能达道，非笃论也。叶燮《原诗》：陶潜胸次浩然，吐弃人间一切，故其诗俱不从人间得，诗家之方外，别有三昧也。张谦宜《絸斋诗谈》：陶诗句句近人，却字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只缘胸襟浩荡，所以矢口超绝。吴菘《论陶》：渊明非隐逸也，其忠君爱国，忧愁感愤，不能自已，间发于诗，而词句温厚和平，不激不随，深得《三百篇》遗意。贺贻孙《诗筏》：陶元亮诗，淡而不厌。何以不厌？厚为之也。诗固有浓而薄、淡而厚者矣。……晋人诗，能以朴自立门户者，惟陶元亮一人。吴瞻泰《陶诗汇注序》：古诗自汉而下，定以靖节为宗，其词旨冲澹，弥朴弥巧，真所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”者也。乔亿《剑溪说诗》：陶诗混然元古，在六朝中自为一格。沈德潜《说诗晬语》：陶公以名臣之后，际易代之时，欲言难言，时时寄托，不独《咏荆轲》一章也，六朝第一流人物。其诗自能旷世独立，钟记室谓其源出于应璩，目为中品，一言不智，难辞厥咎已。纪昀《云林诗抄序》：夫陶渊明诗，时有壮论，然不至如明人道学诗之迂拙也。赵文哲《媕雅堂诗话》：陶公之诗，元气淋漓，天机潇洒，纯任自然。然细玩其体物抒情，傅色结响，并非率易出之者，世人以白话为陶诗，真堪一哂。学者须从此着神，然亦不宜多学。李调元《雨村诗话》：渊明诗清远闲放，是其本色，而其中有一段深古朴茂不可及处。宋大樽《茗香诗论》：渊明田园诗之佳，佳于其人之有高趣也。使渊明游山赋诗，不知又当何如？至宋之诗人，无逾康乐者，遂与陶并称，幸矣。方东树《昭昧詹言》：惟陶公则全是胸臆自流出，不学人而自成，无意为诗而已至。潘德舆《养一斋诗话》：陶公诗虽天机和鬯，静气流溢，而其中曲折激荡处，实有忧愤陈郁不可一世之慨，不独于易代之际，奋欲图报。龚自珍《杂诗》：陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。颇觉少陵诗吻薄，但言朝叩富儿门。&现代鲁迅《题未定草（七）》：陶潜正因为并非浑身是“静穆”，所以他伟大。朱光潜《诗论》：渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆。梁启超《陶渊明之文艺及其品格》：自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。
仗贰和尚知道合伙人
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太自傲了,拜见上级那是规矩,谁让你官小有人归隐就是作秀给别人看,假清高有人归隐是与执政者政见不合竹林七贤里两种人都有
本回答被提问者采纳
夢幻の孤光知道合伙人
夢幻の孤光
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可能吧，在那个时代，陶渊明凭借一人之力能够做些什么呢，只是他看清了现实，有时候活着并不是为之牺牲就是伟大的，陶渊明的离开反而也造就了他吧当时的文人一开始都应该有报效祖国的决心但是随着时间的推移，这种坚持能否持续，还有持续的必要就是很关键的问题陶渊明有妻有子有家，他不可能抛下这一切吧，况且么每个人有每个人的秉性，每个人作出的选择也当然不一样。我觉得吧，有时候可能无奈，但是每个人有每个人的活法，有时候，闲适也是一种很好的生活态度，就如同寺庙中的打坐，他们的生活如此这般，但是他们的感受并不是不好吧这些都不好评价什么，但是，人在一世，在获得的同时总要舍弃些什么吧其实，像陶渊明那般，采菊东篱下，悠然见南山，其实也很美好吧
mzztmn知道合伙人
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陶渊明没上过高二.....
参考资料：
天杀的高中读本
liaojiqun知道合伙人
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哲人，没有一定思想境界就不会有采菊东篱下的悠然，和甘愿隐与世俗之外的情趣，归隐是对现实的一种不满和无奈！
Spirt_齫知道合伙人
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擅长：暂未定制
嘿嘿！语文必修5的一个问题，同道中人！
匿名用户知道合伙人
很有才华，仕途失意的隐士。邦有道则积极入世，邦无道则归隐。
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优里淘知道合伙人
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你好。我心中的绿色建筑就应该是跟古代的那种园林一样。有水有草还有假山等。
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你心目中的爸爸妈妈是怎样的一种形象?你心中的爸爸妈妈是怎么样的一种形象呢?是伟大崇高?还是显有隔阂?
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我心中的爸爸妈妈不需要伟大崇高、 每天可以抽空陪我一下下就好了呢.关心是狠重要的～钱只是能满足物欲、 可是心理的空虚是填不到的呢//
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扫描下载二维码“简朴寨”荣观精舍，是“文人空间”也是“私人空间”“简朴寨”荣观精舍，是“文人空间”也是“私人空间”观音真的传记百家号老子曰‘虽有荣观，燕处超然’，这是缘起。金刚经曰：‘佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜’，这是缘灭，故所谓荣观，实无足观，是名荣观。虽无荣观，燕处超然——“荣观精舍”掠影文| 柳虫子 摄影 | 程世达来源丨《中国古典家具》2017年3月刊未能免俗，这是我最初关心的话题：荣观？一定有命名缘起吧？荣观精舍主人答：‘“老子曰‘虽有荣观，燕处超然’，这是缘起。金刚经曰：‘佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜’，这是缘灭，故所谓荣观，实无足观，是名荣观。“荣观精舍”内藏有几百斤陈年老茶，实实为外人羡一长洲文氏，自文征明以来，几代人文荟萃，而其曾孙文震亨积几代文人生活经验，著《长物志》，专论文人起居空间的布局与配置。卷一就是室庐，开篇即言：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪纵不能栖岩止谷，追绮园之综，而混迹尘市，要须门庭雅洁，室庐清靓。亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致。又当种佳木怪萚，陈金石图书。令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。”由此可见文人空间，需先是“私人空间”。古时人际往来，关系一般者相见于客厅，至交方能言欢于主人书房。想窥得主人文化修为与品味，只有步入书房才可见真章。看房内所藏书画、碑帖、书籍，乃至陈设器物，处处可投射主人学识与鉴赏品味，因而书房堪称古代文人的私人博物馆，因为这是古代文人最重要的收藏陈设空间。如今玩各类空间已成时尚，因此在拜访“荣观精舍”之前，我心里认定这也是主人玩的空间，所谓交际平台而已，大概用于接待泛泛之交的朋友。怎料想我是小人之心了!“荣观精舍”位于福州本世纪初建成的老社区深处。十几年过去，岁月为社区打磨上包浆，这里的光阴似乎都放慢步伐，人心在此也会不由得沉静。往常登高楼是电梯一进一出的便利，在这里则是踏踏实实的百级台阶。来前虽已和主人打过招呼，但没想到只敲了一声，主人就开了门，想来是主人等候已久，此刻在脑海里闪过一词——“谦谦君子”。原本认定是玩的空间，未曾想这就是“荣观精舍”主人已生活了十几年的家。顿时心中窃喜，想要在古时，我怎有资格入这样的雅舍？更不可能在此自不量力地为外人道“荣观精舍”之“荣”。能见此处，是真切的惊喜。漆画大师唐明修先生作品，先生取名《元亨利贞》，此作品经六年光阴才得以完成。二“荣观精舍”主人为60年代生人，毕业于北大考古系。此人“好玩”也“好玩”。《这些书您都读过吗？》一书以主人的文章题目命名，他曾在作者介绍中自嘲：“因学考古无所成而改玩古董，因好饮茶过度而投资茶业，因艺无所成而称多艺，因学无所长而称博学。”主人谦和、幽默，“荣观精舍”，是“知其荣，守其辱”。《老子》的“虽有荣观，燕处超然”说的是即使拥有荣华，也当淡然处之；但在这精舍中，我确实一眼看不出主人的荣华。“荣观精舍”装修于本世纪初，主人说起自己这一方天地，语带调侃：“设计极简，用材极朴，着色极素，所以是‘简朴寨’，没赶上潮流，所以也不会过时。”放眼望去，舍内装潢用材极为普通，确实不见其“荣”。不过若有明白人来此，定觉目不暇接。陈列其中的金石书画及隐含的主人的意趣情怀，只有内行才窥得门道。先生自谦：“工具越多，实则道行越浅。”旁人听了大抵要反驳一句：“越是敢于自嘲，实则越是自信。”三走入“荣观精舍”，迎面的是一架大漆屏风，屏心的朱红为主，间以黑棕色的甲骨文为素材漆画，是漆艺大师唐明修的作品，被主人命名为《元亨利贞》。古典家具名类繁多，据说屏风与榻是士大夫家中厅堂最重要的家具，屏风有屏障的作用，又可分割空间，居厅堂之要冲，所以是古人最要装饰的家具。纸未面世前，绘画多见于器物及墙壁之上，而屏风作为大型器物，屏心画便是传统绘画最重要的载体。再以绘画材料划分，漆画是为历史最为悠久的国画。这木水之精，调和万物，广合天下，有着仁爱与包容精神，如水如玉，象征着文人精神。明代杨明在黄成大所著中国最早的漆艺专著《髹饰录》序言中对漆德之定语是“坚牢其质，光彩其文”，可见仅这一架大漆屏风，后面就有翻不完的卷宗。拾阶而上，可见书墙一堵，旁边竹帘上挂着北齐的大字碑拓，篆书笔意的隶书——“道监不二，德悟一原”，为北齐著名书法家僧安道壹所书。跨进门槛，一眼望去，四壁尽是书，外加库内典藏，主人估计足有一万余册，并说古代文人的收藏，藏书第一要紧事，碑帖拓片次之，再次才是金石器物。那书脊包裹着光阴的黄变及主人双手摩挲过的包浆。这满屋子藏书，各处所放何书，主人是烂熟于心。闲谈间，凡需要书籍内容作论证处，先生总能立即找到。“荣观精舍”因书、因帖、因主人谈吐，弥漫着书卷气。书墙之外，精舍内随意所见尽是古器物，又以茶具、香具和文房器具为主，金石玉瓷、竹木牙角，什么材质的都有，而且听起来件件皆有故事，若细细把玩，那真能将这日月忘得一干二净。主人藏书万卷，又是考古专业出身，对藏品源流了如指掌，藏品多经考证，将收藏与学识相连，享乐其间。主人好茶也懂茶，尤其钟爱唐宋茶器。“荣观精舍”内所见茶器只是主人所藏极少一部分，主人收藏历代茶器数量众多，为此已经注册并要筹建一家茶文化史博物馆来陈列。听说主人还藏有几百斤的陈年老茶，听了足以让人满口生津。精舍内收藏有多尊佛像，上起北魏、中跨两宋，下达明清。北魏、北齐时期朝廷崇信佛教，这一时期的佛像，成批出土不少，论佛教出土器物，当属此特殊时期价值较高，所以历史上也流散到世界各地，多被著名博物馆收藏。主人的北魏北齐的佛教摩崖石刻拓片收藏，也是福州一绝，据说最大的碑刻，面积大一百多平方米，单字大小有五六十公分见方，一条拓片，长达十五米以上。金石味是我在这个空间感知到的品味。主人所藏器物价值虽高，可也并未怕其损坏而束之高阁，反而随性地拿来使用。如陈眉公在《小窗幽记》中所言：“余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖，古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻，饷时而起，则啜苦茗，信手写汉书几行，随意观古画数幅，心目间，觉洒洒灵空，面上俗尘，当亦扑去三寸。”这种场景，几乎活生生地再现在荣观精舍之中。四读书、写字、赏物、品茗，再看“荣观精舍”，原来是荣辱不惊，荣而不炫。“荣观精舍”不仅“荣”于物，也在人。私人空间气韵与主人审美、品味及个人修养息息相关。三次登门，皆让我不舍返程。作为一名学术极为不精的晚辈，与主人实在是没有对等交谈的资本。主人倒也不介意，无论我所提的问题是好、是坏，总是耐心解答，想旧时私塾先生有如此好秉性的，估计也不多见。若论“文人空间”，我认定“荣观精舍”当之无愧。奈何闲谈间，听主人穿越时空地聊古人的居住空间、谈收藏、讲读书、解析《庄子》、说生活，只扯到“文人空间”时，主人自谦：“不敢称‘文人空间’，我就一散人，还没‘文’上。”“家中有书，未必算文人。读书人与文人有别。读书人多少有些知识，但不一定有文化。文化即为文所化，若没有被足够的人文所滋养，怎敢自称文人？中国传统文人一定是立足于人文修养上，文学、哲学、历史、艺术、音乐，这是人文，当然还有人格培养、生活趣味及品味的陶冶，人文非流于表面，而是内在。”主人曾为著名漆艺家沈克龙漆艺作品集《涉事》作文，文内谈到：“那天和克龙兄谈起一定要把八大手书《古诗十九首》中的这一部分编入画册，而且，就这四句，这其实是我眼中的克龙兄艺术轨迹与追求：“渉江采芙蓉，兰泽多芳草；采之欲遗谁，所思在远道。”荣观精舍主人意译为：浸淫在历史长河中想取其精华却看见的是无尽的宝藏我采撷的目的是为了心中的大道。我想这四句大抵也是荣观精舍主人对传统文化的追求。- 订阅《中国古典家具》杂志，阅读完整内容 -总编| 邓雪松主 编丨林育程执行主编丨程香资料来源 | 《中国古典家具》2017年3月刊本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。观音真的传记百家号最近更新：简介:冬天的午后，一杯香茗，一本书……作者最新文章相关文章}