正法和像法时期采用什么方法出轮回？为什么正法和像法时代很少采用念佛往生？_百度知道
正法和像法时期采用什么方法出轮回？为什么正法和像法时代很少采用念佛往生？
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净空法师---佛说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛为我们说出这三个大的方向，让我们做参考。1、法门的选择，最重要的是适合自己的根性，自己喜欢，学起来很容易、很踏实，那就是最好的选择。明白这个道理，一定选择要契机，契自己的机，我自己是什么根性，选择哪个法门最方便？自己不会选择，释迦牟尼佛也代我们选择，提出一个纲领给我们做参考。佛说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛为我们说出这三个大的方向，让我们做参考。每一种里面都有很多法门，戒里头法门多，禅定，你看看宗派有多少。2、中国禅宗就分为五个大派别，大派别里头有小派别，乃至于到最后，每一家修行方法都不一样，但是都能明心见性，契机。末法时期净土成就，净土的派别也很多，念佛的音调不相同，速度不相同，用心不相同，太多了。但是，净土是先到极乐世界，再成就明心见性；换句话说，入三空三昧，净土宗是先得念佛三昧，往生极乐世界，到极乐世界再入无相无愿法门。这个是对我们根性来讲，最稳当、最方便。3、在现前我们最重要的，制心一处，这一处就是一心不乱。一心不乱落实在哪里？落实在佛号上。所以小本《弥陀经》教导我们执持名号，本来执持是烦恼，执是执着，持是保持，执着、保持这个都是大乘教里头最忌讳的。但是这个执持的对象不一样，不是名闻利养，不是五欲六尘，而是佛的名号。这个执持是阿弥陀佛自己说的，你只要真正能执持他的名号，你就决定往生，这跟其他的法门不一样。决定不能执持错了，错了那就真的错了，那得继续再搞六道轮回。所以，这个对象选择得正确。这个法门真正相信，决定没有怀疑，相信有极乐世界，西方有极乐世界，相信有阿弥陀佛。这是叫指方立相，便利一切众生学习，非常方便的法门，方便中的方便，善巧当中的善巧，这是阿弥陀佛愿力所成就的。4、生到西方极乐世界之后，阿弥陀佛就教你。极乐世界是个学校，是个道场，我们常称极乐国，它不像一个国家，没有国家这种行政组织。释迦牟尼佛从来没有提到过，介绍西方极乐世界，那次数太多了。极乐世界没有国王，没有上帝，极乐世界里头的居民，没有士农工商，没有男女老少。到那个地方完全是化生，往生到极乐世界，身相是法性身，居住的地方是法性土，法性永恒不变，相好光明跟阿弥陀佛一样。这是弥陀本愿，他看到十方世界，种类太多，分别太多，造成不平等，让人们心里面有怀疑。他避免怀疑，所以造成平等世界。到极乐世界，我们的相貌跟佛相貌相同，体质跟佛的体质相同，紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，都是以阿弥陀佛为标准。二零一二净土大经科注（第九十六集）
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总体上趋势是众生对于法门要求是难度也来越低。正法时持戒就能成就，这个时期的众生福报慧根都最好，所以用最基础的方法就能成就。到了像法时期，参禅成就，这时候的人福报，慧根差了很多，但还可以，所以通过修禅定来成就。最后是末法时期，众生的根性更差了，最适合的就是修行难度最低的念佛法门。打个比方。一个运动员穿普通的衣服，也能按时跑到终点，这是正法时期；一个体育老师，要热身，穿运动套装，才能按时跑到终点，这是像法；在最后是末法，像一个普通人，只能选择提前出发，才能按时到。根性好的人，修什么法门都能成就，修最简单的念佛法门自然也没有问题；根性差一些，就要靠法门的优势来弥补。并非是法门有高低优劣之分，而是适用于不同根性的众生。从这一点上，念佛法门就是万能法门，那个根性的人都适合。
念佛有三种，正法时期
念佛法身 念佛果功德。 像法时期 观相念佛，既是观佛相好。 末法时期 就持名念佛了。
出轮回生死可以有很多方法
不是只有念佛，净土宗 念佛三昧
华严宗 有海印三昧
天台宗 有法华三昧
唯识宗 有唯心识定，都可以出离生死
看你根器如何。
正法时代，持戒就可能成就；像法时代，一生持戒的不多，只能靠经常禅定得道了。 末法时代，众生障深慧浅，靠禅定得定的有，但得阿罗汉出轮回的就稀有难遇了。 那些都是自力难行的通途法门，末法人用不上，只能靠2离法门---念佛了。 《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。佛教说末法时代，但有教法，而无修行和证果，这是许多经论中都有记载。如大乘《同性经》卷下、唐·慈恩窥基大师撰《大乘法苑义林章》卷六说：“佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为像法；【有教无余】（余即行、证），名为末法。”——摘自禅宗大德、中国佛教协会会长传印长老《宗教不宜混滥论》讲记为什么禅宗五祖弘忍大师说末法时代“有解无行无证”？禅宗五祖弘忍大师《最上乘论》中说：若能自识本心，念念磨炼；莫住者，即自见佛性也。。。。。努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，【恒沙众中，莫过有一】。行而能道到者，【亿万劫中，希有一人】。达摩祖师血脉论：（除了生而知之的）若不急寻师，空过一生。然而佛性自有，【若不因师，终不明了。不因师悟者，（万中希有）。】若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。六祖惠能大师《坛经》：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”。问曰但见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。禅宗法眼宗第三代祖师永明大师答：见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。得无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此诸大士。皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。【莫以一时贡高。却致永劫沉沦。】无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。天台智者大师《净土十疑论》：菩萨有二种。一者久修行菩萨道。得无生忍者。实当斯责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。于恶世中救苦众生。故智度论云。具缚凡夫有大悲心。愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼强。自无忍力。心随境转。声色所缚。【自堕三涂。焉能救众生。故维摩经云。自疾不能救而能救诸疾人。】凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事。任意自在。故龙树作十住婆沙论。名易行道也。净空法师：大集经说，佛法分三个时期，第一、【正法时期，戒律成就】，能断烦恼，能断习气，能开智慧，能证菩提。到了【像法时期】，人的根性渐劣，单靠持戒不能成就。不是戒有问题，而是人有问题，持戒人的心不如已往真诚，故难成就，须靠禅定，故曰【禅定成就】。到了末法时期，人的根性更差，烦恼习气更重，修禅也不能成就。正如【倓虚老法师说，在他一生中所见修行人得禅定者有之，而明心见性开悟者未见到一位。】禅要明心见性才算成就，仅得禅定果报在四禅天，天福享尽仍入轮回。【末法时期念佛成就。】我们今天持戒能得戒吗？修禅这个心能定得下来吗？事实摆在眼前，就应当老老实实依佛教诲，一向专念，带业往生。正法时期的成就是说证阿罗汉果。像法时期的成就是讲明心见性。末法时期的成就是讲带业往生。
因为正法时期和想法时期，大家根性都比较好，所以大家采用“一佛乘”的法门来解脱。如果是乐小法的，就采用小乘的法门修行。末法时期，人心浮躁，众生福报低劣（指的是出世福报，而不是五欲的福报），往往遇不到一佛乘的正法，又不想去下工夫和时间去修小乘法门，所以易行的念佛法门就很适合末法众生了。
正法：四谛法门像法：禅定
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