精通易经八卦是种怎样的体验？ - 知乎<strong class="NumberBoard-itemValue" title="1被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title=",227,103分享邀请回答8.1K218 条评论分享收藏感谢收起86779 条评论分享收藏感谢收起Access denied | 11k.cc used Cloudflare to restrict access
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《易经_道德经_椤严经_愣伽经_一个修道者的沧桑心路.txt》全本 11.28M& 社会科学 txt & 哲学历史 & 《易经_道德经_椤严经_愣伽经_一个修 道者的沧桑心路.txt》全本 http://www.lzbook8.com/showtopic-49643.aspx引 子1、惑 1994 年初夏，于高碑店污水处理厂工地。此时，参加工作已满三年，没回过一次家，春节 也在工地过，整日与钢筋水泥打交道，不知季节变换，不知什么叫休息。一日疲极有感： 幼稚顽童，捕花捉蝶， 不知沧桑人世已临头； 十年寒窗，悬梁刺股， 怎知金枷玉锁缠身苦； 义气豪情，鸿图霸业， 空搅乱， 万丈红尘； 世事纷呈，云烟过眼， 偶回头，青春年少已昔年； 道讲归真，佛说涅， 有谁见，三界五行自在仙？ 一日三省，百年已至， 难道来生再参真谛！？2、搏 ? ?? ? ? ? ！ ? ? ?? ? ? ? ? ???3、败 2004 年 6 月 7 日，业败名裂，抛家避债。初到郑州，拜嵩山永泰禅寺，恰逢皇姑包骨塔募 资修缮，乃诚心叩问前程，获赠《了凡四训》一册。夜梦皇姑临，嘱以“善念恒存”，可惜， 当时未在意！4、窜 四窜，如犬。少林寺，灵隐寺，普陀山，拜！祷！5、蒙 南京，中山陵后，灵谷寺前石亭 ，详读《了凡四训》 ，知数外之事，泪出，蒙起！ 6、焚 思乡，念亲，如焚；盼天助，更切，如焚！ 7、困 2004 年 10 月，困于亳州，拜老子庙。屡思弃世，因大罪未赎，不敢！ 8 、愿 穷极呼天，痛极呼母。春节将至，情更凄然 ！立花戏楼前，望众生芸芸，泪下。祈祷佛祖“能 脱此劫，誓以弘法为己任！” 9、移 2005 年 3 月底，资将尽。再问天，获至开封。遂拜别老子庙，上路。 10、竭 开封府东，小店。资尽，物竭。卖血，未果。无奈求至亲，欣然获赠！唉!唯亲情浓于水！ 11、机现 恰好看到，中央 10 台科技频道的《百家讲坛》栏目，在讲老子《道德经》的智慧，但观点 和自己平常 印象有很大出入，很是疑惑，遂生探究之心。第二天，遍寻旧书摊，低价寻得 《圣经》《阿弥陀经》《佛法问答类编》等书，而《道德经》没有原文，却找到一本多年前 、 、 旧书《老子故里话老子》第二集。是一些研究论文集，甚喜，正好可以研讨一下诸家观点。 12、扫盲 潜居大梁门三月有余，详看诸书。首先，从心里佩服佛法的圆融无碍，生起向往之心；其次， 对《圣经》不怎么适应；还有感触最多的是，有关研究《道德经》的论文，实在离自己理解 相差太远，很吃惊对《道德经》的认识水平。甚至感叹，千古奇冤，老子为最！拿其中的“无 为”观念来讲，就是最受误解的一个，而此观念又是点睛之处，一生偏失则全盘皆变。其实， 老子讲“无为”，不是不作为，更不是消极避世的观点。如何理解，要看清前因后果，老子讲： “道常无为，而无不为”，要认清什么是道 ，什么是自然之道，才能谈为什么会“无为”。 自然之道，并不是什么都没做，而是提供了“山川大地，阳光雨露”等基本能源，提供了一个 公平的大舞台，之所以给人“无为”的印象，一是我们生来就处在这样一个大环境中，以为本 该这样而没意识到 ，这些才是自然之道的最大恩赐！二是看到了无法忍受的弱肉强食、污秽丑恶，怀疑天理何在？以为自然之道太不公平，太随意，也太无力。因此，产生巨大的问 号；殊不知，这正是自然之道的伟大之处！它只提供了环境、舞台，然后就任由万物竞争、 拾遗补缺，从而不加干涉地形成了繁茂的大自然。因此，“道常无为，而无不为”看似不公， 却是一切万物生存的根本！由此，理解老子讲的“无为”，应是：“从大局着手，从根本控制， 把握基本要素；不强调具体细节，充分发挥大框架内的自由度”，这一角度研究才对。 无为观念，并不是玄奇深奥到只有在学术殿堂里，被少数学者领悟的程度，而是相当普遍地 存在于日常生活中，存在于身边小事中。这方面的例子很多，较好的一个是 2003 年左右， 在《读者》杂志中刊登的一篇关于养鱼的文章。大概情节是这样的：一个单位在鱼缸中养了 几条鱼，放在大厅中作观赏用，配有专人照料，喂配制好的饲料，安装很好的通氧设备。但 奇怪的是，鱼总是老样子，长不大。采取了许多措施，还是不变。后来，因为装修，临时将 鱼放入院内喷水池中散养。一个多月后，装修完成后，再捞金鱼时，忽然发现所有的金鱼都 大了许多!鱼缸已经不适用了。由此领会到，发展的诸多因素中，环境的拓展是最重要的； 有时并不在你的努力程度如何，而是开阔的眼界有多大！这个故事是从此角度讲述的，但对 古老的“无为而无不为”，是一个很好的注解。 历史上运用无为之法而取得辉煌成就的例子， 最明显的一位是汉高祖刘邦， 他在总结自己成 功的原因时讲了那段名言：“运筹帷幄，决胜千里，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，保 障粮饷，我不如萧何；率领百万将士，攻无不克，战无不胜，我不如韩信。此三人皆世之豪 杰，而我能安心使用他们，此是我所以获胜的原因，项羽只有一个范增，却不能使用好，这 是他之所以失败的根源。”这里面揭示了“无为而无不为”的玄妙道理，事业是由人才完成的， 而人才又分为善于办事的和善于用人的两种， 你如果想成就一项事业的最佳途径， 并不是事 必躬亲，也不是运筹帷幄，殚精竭虑，因为你可能并不是这方面的专才，而如果你将精力放 在寻找善于用人的人上，只要找到他，委与重任，充分信任，全力支持，由他去招集会办事 的人， 则事情就成功了。而你在找对人之后，就可以轻松地坐享其成了， 当然， 龙不游浅水， 凤不落鸡巢，要做到这样没有极高的眼光、智慧，没有极深的涵养是办不到的，也正因为这 样才更有魅力， 值得追求。 刘邦做到了这一点， 虽然自己带兵打仗屡战屡败， 人只知有韩信， 不知有刘邦，但最后做皇帝的却是刘邦，这也是众人没有看到刘邦的高明所在，而只从表面 看问题所造成的误解，无为而无不为，看似无为，其实是最高的智慧所在。 如今的总经理负责制，有点“无为而治”的意思，但要做好还要在“安心”二字上下功夫。通用 电器前董事长兼首席执行官杰克? 韦尔奇说过：“我父亲是一个短途列车员，他告诉我老板们 都打高尔夫，此外他一无所知。这就是他传授给我的管理经验。”看来高明的管理理念是相 通的。另外，从大的方面讲，由计划经济向市场经济过渡，有这个原理在；小的方面讲，自 助餐的问世，解决了众口难调的问题，也是一个应用。还有，如果要管好一个菜市场的话， 只要保持清洁的环境、合理的收费，就可以了。并不需要考虑具体卖什么，什么价，这些自 会由竞争合理起来。这是每个人都能想到的事 ，其中的道理，也与“无为无不为”有关，只不 过我们没有深入思考、提炼成理论罢了。 还有，教育子女方面，兴趣是最好的老师，也是如此。我们应做的是培养兴趣、发现兴趣， 而不是填鸭、代替！ 如此，无为之法的关键是控制住根本要素，抓住它，也就把握住了成功的基础，看来无为之 法很实用，并不难懂，“无为而无不为”也很合理。不知历代学者怎么理解的？有机会，要请 教请教。 13、学 潜居大梁门期间，一方面学佛、道、圣经的内容，一方面戒酒、肉，开始将其用于身心调理。另河南民风尚武， 大梁门公园每日义务教练各种武术， 很是高兴， 自己自幼喜欢， 今有机缘， 于是从李师傅、张师傅学练太极拳，获益良多，可惜未问二师名字，很是遗憾。 14、转 2005 年 7 月，转太原。拜晋祠。每日于青年公园练拳、洗心，此时心已渐平、渐静，只是 等待冥冥中的时机，做好准备而已。恰逢《太行精神展览》 ，偶得几句感想，录下，一笑； 我觉得，有些伤疤应常揭揭，流点血，别忘了疼。 当年英豪今多在， 旧日枪刀已隔眼； 鲜衣拥踵轻笑谈， 犹似秦皇汉武年。 警钟惊世赖常鸣， 居安思危能自强； 知耻明辱砺心垢， 始觉浩气要长存。 艰苦时期靠自立， 繁荣盛世倡俭廉； 肃立我辈深惭愧， 先烈面前敢说难。 太行精神忍泪品， 百折千摧志不回； 终得剑破千重障， 赢取全胜凯歌还。 盛世不忘难堪日， 福荫每思泣血时； 凛然大义生脊骨， 不负英雄创世心！ 又《七律? 过西安》 ，是不是七律，不太清楚；也没过西安，从电视上看到秦俑，想 去。 （一） 杀气漠漠冲霄汉， 阵法森森敌胆寒； 秦扫六合千古事， 王师原藏在此间！ （二） 世说秦阵杀法严， 今见犹觉心胆寒；夜半惊雷疑阵至， 幸未生在始皇年！15、机至 2005 年 8 月 1 日，复回河南，避居安阳，三角湖畔，拜殷墟。南门路口，有一希望读书社， 很欣喜！没想到小小读书社，提供了后来需要的所有关键书籍。这件事后来再看，实是不可 思议，那是一种“机至”的感觉? ? ? ?? ??一、初看《如何修证佛法》 05 年 8 月 23 日，得南怀瑾教授所讲《如何修证佛法》一书，实得巨宝、大奖，甚喜，赖得 诚心，感佛保佑得此善品，当珍视之，细究之，能听大师讲佛，真缘也。须看佛学典籍如下： （9 月 11 日再看此段，则得奇书，更非巧合，真有佛保佑，心到神知，不可自误） 〈一〉经部： 《大般若经》《大涅经》《华严经》《金刚经》《心经》《维摩诘经》《楞伽经》《解深 、 、 、 、 、 、 、 密经》《胜蔓经》《大宝积经》《法华经》《楞严经》《圆觉经》 、 、 、 、 、 〈二〉律部： 《四分律? 小乘》《菩萨戒经? 、 大乘》 〈三〉论部： 《现观庄严论》《摩诃止观》《宗镜录》 、 、 、正续《指月录》《大智度论》《密宗道次第论》 、 、 、 《瑜伽师地论》《菩提道次第广论》 、 1 、倒因为果的理解 佛学如果树，后人只知摘果据为己有，而不去研究树为何结果，怎样结果，致使大多数都成 为通佛学思想之人，而身不知佛法修为，多成诡辩之学，而对身命无益，就是只摘果不修身 的原故。何时自己做一棵小树，踏实成长，则为真的学佛法之人，累功成果才有真识！花儿 争奇斗艳，姿态万千，而根则只有一种近乎丑陋的朴实，那才是生存的本相，要时刻提醒 自己。 2、自学的启示学佛要先看经， 不能盲修， 得闻大师之言， 千金之语， 都是历尽苦难得来的真知，可指正路， 不可不看；但看必须要清醒，如看现实之路，要清楚激流险要；更要知道，千里之行始于足 下。修行路是心路，是思想之路，也要如世上的道路一样，一步一步走下去才行，要避免在 学习经文时，根据所讲而生妄想，贪快求急，致使知识反成坏患，修得毛躁不踏实，还自以 为是，应切记“知前景”也是一种病，而且害大难除！这一点，一定要在研读经、律、论时提 醒自己，不要陷入妄想中，不要以前人经验引为自己的知识；不要在潜意识中，追求所谓证 道境界，而要清楚自己的位置、能力，要常常想一想现实当中的路：虽然前方有风景，但要 一步步走到，才能身临其境，否则只是意临其境，修为不实，必无真功！如沙上建塔怎能高 实？也不要心急、生贪妄，如现实中“望山跑死马”一样，现实中身体疲乏、消耗过大要补养； 修佛是心路，耗神过巨、反受其累也是一样，要知修行就像日常生活一样，不急不燥、不离 不弃、专一、淡然，是享受中的执著，是日强，是日进。 3、修证的几种偏差 修禅定差误： 1） 、定不是空，不是无，而是阴阳转换，是连绵、是运转，是太极循环，是达到“静极生动” 的方法。 2） 、禅定不是神通，不单指气功，而是心理提升后，身体的自然反映，是“心”练“息”，世人 常舍本逐末，强调练气而凝心，应该以心为重、以气顺为道。 4、几个需要提示的问题 1） ：修行有关的重要经文有《楞伽经》《瑜伽师地论》《现观庄严论》 、 、 ，其中要重点学习“意 生身”的内容。 2） ：四加行：“暖、顶、忍、世第一法”，要结合道家修炼的内容一起看，互相借鉴，比较好 入门。 3） ：打坐禅定，最忌神心着体、执著身体血脉变化，那样的话“真神”与“肉身”合一，则是练 身为重，应该神驰身外，则身自练，神自清，才会符合佛讲的定境要求。 4） ：修“色阴区宇”时，要参看《神僧传》《神尼传》《佛祖历代通载》《憨山大师年谱》 、 、 、 ， 讲的经验很详细，可为借鉴。 5） ：修禅指要： （1） 、要打坐，妄念是正常现象，不惊不虑，任其生灭，久之自安。打坐要由“数息”到“止 息”再到“忘息”，要牢记打坐、练身，归根是色转，不要特别专注在气上、在脉上；而应该身 自练，真神要静观、要空、要散、要博大、要旁观、耐心、爱心、慈心，真神可以等候肉身 转化跟上来。真神不入肉身，才不会受束缚，才可发现“四大种性”和“心、意、识”的关系。 （２） 、打坐，侧重“安般守息”法，佛称为“暖”法；和道家讲的“一停八触”有些相似，皆指命 功。佛称“暖”法比较贴切，实际如同“煮”身，将肉身、筋骨、血脉慢慢煮熟变软、变通、变 质，但这步成果归根来讲还是“色转”，而性功与命功要结合、又要有区别，性要觉、要悟而 慧，要高瞻远瞩，要春风溪谷，要博大无垠又要寂静安详，如此“性、命”双修才是“暖”法的 路径。 5、禅宗公案的理解 １） 、四祖要老道转身再度的问题①、 心即是佛， 明心见性即佛， 为什么还说年纪大呢？是否由于老道年高， 且学问多是外道， 如积垢难除、杂草太盛，地虽好，但也无时、无力除尽了？ ②、佛讲的见地、修持、行愿诸法，“明心见性”只是“见地”的一小部分内容，只是灵光一现， 是否还必须要靠修持行愿，才能证法、度真身呢？“灵光”要成“永光”，像灯管一样，要使身 心的本质有所转变才行。而老道已经年高体衰，想获得升华，条件已不具备了？ ③、转身再度，也是讲真神质地不变、品位不变，而过胎后只余金种，而杂识皆除，易于接 受正法，也就是“人之初，性本善，性相近，习相远”的意思，也就是讲“真性”纯净，才是学 佛法最重要的基础。 ④、可见修行不单指“悟性”，只有“见地”不能成佛。如空有英雄志，而无英雄身，一样无法 实施；只知“果”好吃，无力上树摘也是枉然。可见佛乃人天师、是全人、是真人、是大能之 人。 ２） 、初看禅机 佛内功称为转四大，即将肉身四大“地、水、火、风”，通过“暖”法转变本身质地，是身变而 定生、慧至，也就是说佛法虽然讲“空”，但还要通过空身开悟、取得成就。佛经讲看桃花、 看杯、听声音悟道，后世以为大有禅机，其实不是那样，似是因为坐禅入定方法不当，“意 识”有意无意间，总与身体绑在一起，关心身体进入什么境界啦，最近为什么没进步呢？佛 究竟这时悟了什么呢？ 等等的问题。而神缚身（性着色） 太执着，越不悟越急、越抓得紧， 越以为功夫不到、意志不坚！而偶然累了，一走神，一愣神，看到树，看到天或别人一出声， 打扰了你，再回过神来时，突然觉得神还在那：所有的问题还在，不会因为自己的执著而改 进，也不因出神而转变；不一样的是自己的神清了，不那么累了。就是这个缘故，才开始悟 到“心物一元”，而“心、物”又要分开的佛理，“心不在内、不在外，不在虚空而又处处皆在” 的道理。自此以后，再练功时会按佛经讲的“心洎山 河大地”，身自静而神自安，但又要“冷暖自知”的原则进行修证，从而在“见地”上获得较大的 突破。 也就是讲白了，只要身静久了，气脉自会变化调整，这是生命中自然有的现象，不要强加意 识，又引导又想象，反起副作用，神只要自在，看住身体，注意做到不离、不着、不干扰， 如“看田”最确切，这样身体气脉变化是自然成就，是“暖”法煮身渐熟。 看什么东西悟道，关键并不在东西上，而是在心性的“动、静”转换上，是无意间放下烦恼后， 获得的启发上。 6、初解禅定 １） 、修禅定解释为：通过打坐（也可是站桩、卧床）使身心安定，进而由“静极”而生“内动”， 将身心内环境调理顺畅、激发潜能，并且培养生命能量增长、博大，达到可以改变身体素质 的方法。而素质改变后，对思想、见地都有具体帮助，而得悟“自性”，称为参禅。另一方面 心理（真神和意识）要放得开，不加主见，要定（也就是少耗内元使生命本体能集中一切力 量用以改变自身） ，见地要提得高。而随着身体改变跟上来，见地会进一步看到本质世界， 这样通过“修身”获得提高“见地”的基础的方法叫禅定。具体需要注意的几个问题如下： ①、一戒空、无：指心觉如水，妄念如泡，泡自生灭，心不动为要；不是除妄想也不是什么 都不想，没有意识会坠入枯禅、坠畜生道；要先系一假缘，借假修真，修后再空掉假缘。 ②、二戒入俗，即执著气脉，神入肉身过重，会适得其反，要体会“心物一元”的关系。 ③、三戒倒因为果，心悟不等于证道，不要把先人经验引为自得，要注意修身证道，悟了之 后要以身证，否则通佛学知识的人多了，为什么不能了生死，都因为此也。④、修禅要戒死修，先要明理通经，再修证道。禅不是苦行，不是搞垮身体，而是转“四大” 的同时更注重“心觉”为上；但禅也不是几句机锋话可得的， 《高僧传》此项讲的最多，人们 多注重悟道的瞬间，而忘记经年累月的锻炼寻找之苦，所谓要先知万然后知一，而不可存有 侥幸之心。 ⑤、修禅定，必须以修肉身为基础，否则只是佛学通而非佛法通，不要以通佛的理论为荣、 为根本，其实那些是佛悟出来，用以指引我们的路，是要通过苦行走的路，而不只是一种学 问。否则和物理化学一样，虽可谋生、谋财但与生死无用，对改变命运无助，切切！ ⑥、禅定、七解脱只是四加行之一，不是涅、不是菩提道果，是小乘方便说，是为诱导众 生出“火宅”之法；也是大乘的起点，因此不要自以为得，修行路远，一步皆难得何况千里， 要发大愿心，具大毅力，启大智慧，才可能渐进、渐修、渐有所得。 ２） 、几个需要了解的禅定步骤： ①、能降伏两腿，且心不烦恶，能坐得住，耐得燥，放的心平。 ②、渐暖煮身到色阴区再到清静，微糊有明现象。十方洞开无复幽暗为色阴尽，四大调顺到 心性觉。 3） 、五阴简介： ①、色阴区要看的书： 《神僧传》《神尼传》《佛祖历代通载》《憨山大师年谱》 、 、 、 。 要想色阴尽要把生理空掉、忘身，神不入、不著肉身，不着身体气脉，也不着身内光明，一 心在“性觉真空”处求，才可达色阴尽，色阴尽指性觉非命致，色阴尽能超五浊第一层，观其 所由，坚固妄想是其本（十方洞开，一片光明是大妄想） 。色阴区有十种魔境，要看经《楞 严经》方细。精神方面的疾病、执着就是坚固妄想的表现。 ②、受阴区：于光明中，见佛心，但是手足如缚，如鬼压人者为受阴区，是生理不舒服，缚 住神智所现，如果“心离身可返观肉身”且“出阴神自由”称为受阴尽。但此时第七、八识还在， “暖、寿、识”还有，可感觉到自己在呼吸，此时可超“五浊”中的“见浊”，但“虚明妄想”是其根 本，有十种岔路要细参。受阴尽指“神可脱体”与“宇宙虚空合一”，虽未达漏尽，但已如鸟出 笼，达到菩萨“意生身”。 ③、想阴区：指心虽可离身，但心中妄念还在，如入梦中，虽懂却不明彻底，治不住意马， 一旦浮想去，于觉明心、如去尘垢，心性更洁、净、亮，知生死路，为想阴尽，可超烦恼浊 （明生死故） 。观其所由，融通妄想为其本。想阴尽可得宿命通， 《心经》讲“无无明，亦无 无明尽”，转识成智“烦恼即菩提”。 五阴中“想”与“思”是唯识学中的五遍行，最重要，讲心理修行的方面中的重中之重，平常讲 梦想消除，圣人无梦、愚人无梦，寝寐恒一，观一切皆虚，生灭根元，从此现。 ④、行阴区宇：可知十二种生命形态，可见到幻化生命基础的原动力；此时禅定不依靠打坐 随时在定中，行指宇宙永恒在运动，生命演化看得清楚，本质也清楚，致使“清扰熠熠元性， 性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽”，即化为静态，是大动如静，如日、 月行天而不觉，可超众生浊，“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”观其所由，幽隐 妄想，以为其本。修证到行阴尽，可明因果报应，知到“中阴身”重点在哪里，不受它力吸引， 可请生死假。行阴是静久生动，仁者心动，行阴尽时可改变生物钟，入胎不迷，是“感应悬 绝于涅天，将大明悟，是天现曙色，身心六根清净，不向外 跑，进入了无所入”的境界，也就是《楞严经》中的耳根圆通境界。 ⑤、识阴区：六根互用，有大清静行阴复入识阴，如见十方世界及与身心如吠琉璃，内外明 彻，名识阴尽。内外透明，通体光明，没有障碍。此时超命浊，了三界的命根，观其所由， 罔象虚无，颠倒妄想为其本。 ⑥、所有五阴皆妄念所为：且非根本妄想，只是浮妄而矣，佛讲纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，“唯色与空，是色边际”。“唯触与离，是受边际”，“唯记与忘，是想 边际”“唯灭与生，是行边际”，“唯湛入合湛，是识边际”此五阴元，重叠生起，生因识有，灭 从色除。 ⑦、读一切佛经，以见地、修证、行愿三原则结合起来看，则会利于全面领悟。 ⑧、修小乘佛法程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见，也就是离虚妄为解脱，见四谛、十二 缘觉（戒）是定，去五阴、八识从而生慧达到证悟“空”性，也就是常说的涅。 7、 《法华经》和小乘佛法的具体修法 佛讲《法华经》还是注重小乘的层次， 虽讲大乘但是指提高、指出路， 小乘佛法还是重要的， 是基础，能得小乘才是法器，证得“性空”再讲“缘起”。“一切治生产业，皆与实相不相违背” 这是大乘佛法的根本。 最初，佛教刚传入中土，修证是《四阿含经》中的《增一阿含经》为主，不讲奇经八脉但证 果的很多，可见后世偏向命学，误以为得法，误人多矣。 １） 、“十念法”具体指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念 死，心无所住之后，日久功深，真空生妙有，神通自来。 ２） 、念安般守意是最重要的方法之一，有这么几个步骤： ①、心着鼻息，意随息动、不离专一，而诸妄皆无，为初静入坐 中要求的调心猿 、拴意索， 气定则身定、而意渐静的要点。 ②、致息停，不呼不吸，也就是内息启动的时候，可入初禅。也就是欲念解脱，心中生喜， 有觉有观， 身心如坐虚空， 是初禅。 要注意此时是身心生出来的“空”， 而不是意识求来的“空”， 喜舍慈悲很重要，无喜久了会僵化，喜是生理舒服，安是心理轻安，由感觉和直觉反应出来 的叫一念。 ③、有觉有观，专其一心，内生欢喜，进而到达无觉无观，三味念喜，游于二禅。也就是专 心在初禅境界念持喜安，保持能量不放射的状态，气停了，近似道家讲的“无火之谓气”，从 而达到心中无比的喜悦。 ④、无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念， 游于三禅。 也就是心头的喜念没有了， 保持了一种境界――觉知身乐，身体内部所有的气机、气脉每一个细胞、神经都起了变化， 是三禅，是圣贤的境界。 ⑤、彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅，也就是苦乐已灭，护念清净， 身心内外融为一片，叫做四禅。此时“知所从来，忆本所做，自识宿命无数劫事，彼以此三 味，心清净无瑕秽，亦无诸结，复更施意，成尽漏心。”所有欲漏、有漏、无明漏统统得到 解脱，而得解脱智， （心得解脱是修持，解脱智是见地，要将身体变化上升总结为见解，是 头脑的变化）得智慧解脱才是根本，即最终由身体归心，归到真如，真神觉醒才是成果，此 时可了分段生死，成“最后身”。 ３） 、注意几个要点： ①、“四禅天”由“十念法”中的任何一个都可达到，所谓“十念”，无论是佛、法、僧、戒、安般， 目的都是使真神归静，达到“心志一念”的方法而矣。“念安般”虽指“念息”，但佛经没有讲“气 脉”的运行，而只讲“心神合一”，清静之后，气脉自动发生。因为是生命中自然发生的现象， 只要“心志合一”，神不外耗，牢系一处，久之静极而自然生动，乃是阿赖耶识的本能所为， 我们要做的只是静观身变，随喜持安；而将主要精力放在悟心上、见地上才是正法。而后世 专讲气脉、气轮，则是证悟之后，告诉世人的状态。不是修证的过程，而是修的结果！我们 千万不能倒果为因，以妄念入肉身，造脉造气，这样可能也有所得，但于佛法“心性第一”的 要求，岂止千里远也！而且只能得到身健，而转不了“四大”也是这个原因，切切！②、四禅天只证小乘极果，得“最后身”了分段生死，要想达到“变异生死”。大阿罗汉要断“三 有结使”，即“欲界、色界、无色界”的心理行为，从而在“见惑”和“思惑”上下功夫。 ③、修为当中的“五乘果位说”，也就是人、天、声闻、缘觉、菩萨乘等内容，都以“十念法” 为途径，但“十念”只修身，要想取得“果位”必须要心行够，心里的烦恼、妄想习气的根要转 化，见地要到才行。 8、理顺几个关系 关于四加行、五阴区宇、五遍行、七处征心、八还辨见、四禅定、见思惑、九地、八十一结 使的关系。 １） 、四加行是讲“性命双修”的境界， 如小学知“暖”，中学知“顶”， 大学知“忍”，入社会后知“世 第一法”，讲的是学历也是阶段，是总原则也是基础的累加。四加行贯穿于五阴区、四禅定 当中，在整个的修证过程中同时要做好的是，关于“七处征心”和“八还辨见”的修持，从而解 脱“见、思惑”也就是“八十一结使”的内容。 ２） 、“见、思惑”与“三 界九地”断惑证真的关联： 见惑：指思想观念上的烦恼， 《俱社论》中有八十一结使。学佛的人嘴里讲“空”，而心结始 终打不开，气质变化不了，就是因为有“见惑”障碍未除，具体内容包括： ①、身见――对身体的执著和各种身体痛苦的困扰。 ②、边见――所有哲学思想在佛法角度讲，都是边见，因为不全面。 ③、邪见――也就是偏见，是不正确的观点，比如性解放、嬉皮士等等，所有的邪教、欺骗 自性、妄言灾祸者都属于邪见。 ④、禁戒取见――由于持戒而产生的取舍上的偏差。如吃素等于吃斋。 ⑤、见取见――也就是个人根据已有的学识经验而执著的主观成见。 ⑥、疑――不信任他人，总认为自己正确别人不对。 ⑦、贪嗔痴慢疑等内容属于见惑。 详细内容在唯识宗的《百法明门论》 ，可了解，请自查。 思惑：侧重思想方面的发展，也就是见而后思，是见惑以后的微细烦恼，在四禅天当中，初 禅、二禅妄念多为见惑，妄念消除后才会解脱思惑。 “见惑”和“思惑”的不同解除层次， 决定了在“三界九地”的高度位置， 也就是和修行的果位是相 对应的。 9、十念法的比较 在“十念法”当中，念安般守息法比较适合初学者，修“安般”最容易成就，因为它是由“四大种 性”当中的“风”根入手，生命的根源在气，但气也是生灭法。此气有两层含义：数息之气为呼 吸之气，是鼻气，而非身体内部的元气，练数息、听息、停息之所以可以将鼻息停住，是因 为静极后意念纯一而启动了本身的元气，也就是俗讲的脉和气轮。因就生理讲，鼻气至肺则 止，由肺泡、血液、津液输送全身，因此所谓的气入丹田、守关窍说，都是假说。非鼻气至 而是意念引动内气至， （初时只是意念的假象，后因用功久了，集中精神则元气聚集） 练“安 ， 般”如借火柴点燃内气一样，因此要理清见地。至于最后内气充盈到通脉、形成气轮，有大 光明现的程度，内气和外气的沟通途径就多了，不单单鼻孔呼吸可以，而周身的毛孔都和外 界有交换，则此时，气到哪里含义也就不同了。 修四禅定不仅是气功要修到，在见地上同时要把“贪、嗔、痴、慢、疑”等八十一结使解开， 才可证罗汉果位，这就是佛法心地法门的重要，也是身体（定、命） 、智慧（观、见地、性）双修的关键。 天台宗止观法门，就是由“修息”转致修“空、假、中”的三止三观。首先，以数息、调息、听 息三法门来修“止”，等到真得定后，马上进入空观，即呼吸调整好，到达不呼不吸，气息充 满后，妄念少了，此时马上观心，回转来观空；不在身心愉快上着意住持，而是把这一念放 掉，再空下去，身心都不管，叫空观（空观在六意识当中也是妄念的一种） ；其次，假：即 是此“空”的清静境界，也不要执着，就是“空”也是“有”的一种，即空即有，即有即空，而真神 则“空”也不住，“有”也不住，所以称为中道，这是天台宗法门的精要，以《摩诃止观》为参 照，属于“性宗”路线。 密宗为北传佛教，宗喀巴大师创立黄教以《菩提道次第广论》为基础，是遵循无著菩萨唯识 法的“相宗”路线，天台宗以龙树菩萨《中论》为基础。 密宗修“宝瓶气”是在入定后，呼吸停止，气息充满，肚子收回去。身子自然挺直，端端正正。 此时，很久才微微呼吸一次、如无，杂念净。修脉是体会自身内气，哪里暖，哪里冷，脉是 息的进一步深化，能够做到气到足心才能谈“三脉七轮”，进而修明点、浊火的方法。 禅宗祖师达摩是以《楞伽经》印心，佛语“心为宗”，包括“理入”和“行入”。理入是指从止观、 观心的理论而悟道；行入包括“十戒、菩萨行愿”，也就是在做人处事当中注意自己起心动念 的一点一滴，从而证道、悟道。二祖求问“安心之法”，而达摩祖师讲“拿心来，我给你安。” 二祖愣住了，因为已经断掉了一臂，难道还要剖心吗？这疑问太大，再加上祖师答案太奇， 搞得心掉魂飞，只得说“觅心了，不可得”找不出来，而祖师却讲我已经给你安好了，就是如 此？？？此时祖师已经传过道了， 传了什么呢？？是不是“无心? ? 本无心? ? 心自安”还求什 ?? ?? ?? ?? 么呢？而二祖悟道是经过了“心掉魂飞”的过程，应该是这样，也就是祖师讲的“外息诸缘，内 心无喘，心如墙壁，可入于道”。 10、证悟的几种标准 辨别悟道与否有三种毛病：一是见渗漏，机不离位，坠在毒海，见地不到，所得范围跳不出 来，只在那范围里中了自己知识的毒；二是情渗漏，滞在向背，见处偏枯，指处在某境界当 中留恋不出，也是不理解正反都是一体的道理，证“空”后不容许“有”；三是语渗漏，究妙失 宗，机昧终始，浊智流转，依文解义，在学问思想里转，真的佛法种子不懂。机用或修持方 法的实践、证因果的终始窍门不懂。 云门法师讲：打坐参禅，智慧的光，自性的光明没有出来，是因为两方面的毛病：一方面是 在任何一切处，眼前有个东西把你挡住了，而不自知，所以无法明心见性，真空得了，般若 的心光才能出来，才可讲体用何妨分不分；另一方面是透得一切法空，隐隐地似有物相似， 也是光不透脱，即坐在 那里空是空，可是隐隐的好象有些事未了，说是妄念又不是，但是有个东西在那里，不要认 为自己对了，生死问题不能了，这就是般若心光不透脱，要做到无内外，无障碍才行。 解脱法身也有两种病：一念不起，清静无生是法身，有两点要注意： 一是得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，即住在法身境，守这个清静，以为是 最终结果，这样就出了大毛病，没有做到“法无我”。 二是直饶透法身去，放过即不可，仔细检点将来有什么气息，也是一种病，要真做到在空境 中，如果不守住空的境界，一念不定就完了，没有法身，空境也就失去了。 信道之难，一是愚痴，二是我慢， 《金刚经》讲“凡有所见，所著相者，皆是虚妄”，然练命 功还需要在妄想中练，四大假合从妄念中练假修真。一切内功的根本一步是“神专注，身安 定”、则气脉变，先使一个妄念代万念，使神专注一念，而身得静、气脉变化直至四禅天时，再将此一妄念空掉，去习性种子，才得解脱智，修炼就是这个过程。假有假用，一切从权， 先出火宅，证无常、灭、空、苦，再证静、常，有、乐，最后的寂灭法无空无有，一切诸相 变化和实质相符。本性虽不变， 但体现在生灭中，是运动的永恒，所以变是常法，灭是常法， 而本性“观其复而不疑”，因此佛最后讲，法不可说，我 45 年没有讲一个字。 11、探讨“性命双修”的关系 〈一〉 ：关于练“性命双修”的探讨： ①：性本觉，本不变，修心就是觉悟的过程，依赖佛法除尘后，真神本在四禅境界，不必修； ②：命身四大，在六识以下皆住肉身， 因此要修命功， 赶上真神境界， 因此一直四禅天以下， 真神对肉身变化，皆可旁观（看瓜）只看住不丢不散乱就可，肉身自练。 ③：致四禅天后，四大转变才和真神真正同一标准起点，这时才是同时修行的起点，主要是 去除“下三品结使，六、七识、八识中习性种子”，过此关则为菩提道； ④：最为密中之密的一点是：真神在四禅定以下对肉身变化只是关注，待肉身静极而气脉生 时，就可“外洎虚空山河大地”了，犹如师傅教徒弟，看徒弟进入锻炼状态了就离开了，这样 可使徒弟心无旁执、一心练功，所得也是徒弟自己悟出来的，真知也是这样。因此千万要注 意，这是可以贯通命功万千法门的核心。道，密之功，真法皆是如此，静观其变。如守丹田 没错，后世错在不是守而是练，想着丹田应热、应为气团等，此妄念不是一念，而是第二、 三……妄念了，因此不是看瓜人而是拔苗助长人也。佛法讲的确切，叫修止观，“观”字好得 很，天台宗性命双修，待身、气息稍静，心即马上作空观。甚至，离开身体外游山河，也比 专注内身、被气脉感觉牵着走要好得多；密宗也是观、守“一念”，南怀瑾大师讲“意念一致、 专注”时，非常强调入座一瞬的念头守住不变，而第二念为妄念、有害无益，也是此理。 ⑤：由上可看出：小乘佛法实是基础，是命功根本。但只是“明心见性”阶段，只是见到自性， 心光初明，只是不迷，只是身可与心（真神）真正融合在同一水平上，只是个“真人”。也是 真正意义上的修行的开始， 因此得小乘极果者， 可了分段生死， 不得漏尽通， 必须大乘起信。 修性、修命才可，而大乘道才是真正的性命双修，以前小乘只不过是“性”在等“命”而矣，报 身成就为小乘。 ⑥：大乘重行愿，是修的心性，非大慈悲、没有大智慧、不造大福德，则性根不长，而漏尽 不可得。也就是真身（报身、法身、化身）生长不靠粮食而赖福德滋养，发愿如播种，行愿 是耕耘，更需实在、不能取巧，才会收获智慧资粮，以培养性命之根。佛是真语者，诸法最 真、最无私，后世悟错，很可惜！我有机缘当与之探讨，减轻大众烦恼，身入真的正道。 ⑦：报身成就在四禅天，虽长寿但只分段生死，永劫不变是法身，是“意生身”具阴阳神，也 就是道之“元婴”，是不死身，也是神通身，是真神所着处。化身，现在不了解，不敢议论。 〈二〉 ：归纳一下，是否可看出下面几个要点，现记下，后再修正。 ①：性与命的区别：性高、命低。性即心性，归根为第八识。“命”则为肉身、四大、前七识， 为依存根本。②：修行是以性命双修为根本法，可是因为性高命低，那就需要先修命功，使 两者平等是第一步要求，也就是小乘佛教的宗旨，其中四加行、五遍识、五阴、五根、五蕴、 五戒、七处征心、八还辩见、四谛、十二缘觉、四禅定、八十八结使等，可逐渐明了，修证 到“苦、空、灭、无常”而见自性。③：性命同一基础时，是修大乘佛法的真正起点，即第八 识转智、行愿、六度菩萨行，修证到“常、乐、我、静。取得法身果位。 ④：继续修证佛法，不空不有、空有双融、运行无碍可得化身。 〈三〉 ：问题：真神着肉身，不随生死转，但要靠肉身练？有效果否？ 途径是否：练精化气 ――&练气化神――& 练神化虚欲界 色界 无色界 三禅 四禅 世第一法 其中练命功：外强筋骨、内调气脉（奇经八脉，三脉七轮）致使“四大”转变，达到“六根”互 用，从而才能开始“气满化身”？12、补记 8.23 以来练习打坐感觉 8.23----8.27 四天 ①：主要是腿麻、疼、胀、暖、通、热，尤其这几天，原先长期短裤穿惯了，双腿受风湿较 重，这几天每天打坐 40 分钟至一小时为一关，腿出粘汗、凉汗，膝关节滑凉，以衣盖住稍 好一点； ②：身燥、头昏沉，意识根本集中不了，也不可能定，只是熬腿，如煮身，不知是否为“暖” 法，每次不觉汗出夹背，通身湿透而不觉； ③：此时佛法早抛云外，意游山河也白谈，每被腿苦扯回肉身，苦痛难挡！这不像伤口痛那 种，而是热燥中缓慢渐强的蒸痛，又酸又胀又痛，且是从骨中出，心中虽知这是在祛病，但 想放下不理实在难，与热锅蚂蚁无异，心神煎熬，实为煮的感觉，而身如脱缰之马，不受控 制几欲散盘逃去， 极疼的十几分钟最难过， 掐腿、 足没有知觉。 过后忽觉腿外侧自臀下一热， 如热水流过，则压力顿减，腿又回阳世！至于经中讲的怎么舒服，倒不觉，只不闷痛就阿弥 陀佛了。这是第一关，第一步，继坐下去，第二次再麻的时间较前间隔短，约 40 分钟一次， 只是痛更彻，但各个过程要短一些，气通时清爽较明显，每通后头部自眉以上稍清醒，眉以 下、尤其脑后昏胀如故。 ④：最难熬时，意识想离身而不能如愿，而著身则感觉更苦：如稍加意识，向气功讲的做引 导气流，或意驻足心想快通的话，都会觉得腿中如洪流一涌，脉管欲裂，针刺样剧痛，则赶 紧意逃体外。看衣服、看外面人流，反倒好一些，这样反复争斗，熬练，渐觉痛极而麻、而 跳、而苏如解冻一样，通时是热流一爽，压力骤减。 ⑤： 可见①佛法中各经书所讲的参禅、 心定法门， 不是指的初打坐时期， 因为初坐别说境界、 心定，只要不逃跑，就算好的了，此时散乱、昏沉也是好过的感觉； ② 先生讲心身分离， 外洎山河大地是对的，不可根据平常的练气常识，守丹田、运气脉、作导引，这样会在身体 难受时，无意中加力而使痛苦加巨，有拔苗之嫌；外洎山河、心身分离，实际上是逃脱痛苦 之法，也是明心见性之法，也是体会身空性觉之法，也是明白什么是性命双修而非一修的渠 道； ③前面悟到的“性高命低”，六识下随“命”走，八识可游身外，是对的，初禅直至三禅天， 自性皆高于身命，性都可外游，可等待“命”赶上来，只要稍加注意提携肉身就可，此是“自然 无为而为”之道，要详加体会，继续完善才好。 ④佛讲“暖”法很确切，周身如蒸，渐热汗如 浆出，暖为平心说，实际如焚、如炼、更如煮，佛法修证为何先要过 打坐关，而有七十二 种方式不选，实是此法最见成效，也是最苦、最练毅力之法。初时半小时见效，而后一关难 似一关，非大毅力、真决心者不可过，此法也是最能除心垢、磨心性， 、去燥火，执“忍性” 成“耐性”的一法。 ８月２８日到３１日： 这几日每日坐累计４到５次，时间５小时左右； ①：腿上粘汗渐少，凉汗还多，而发觉腿、臂部的皮肉渐柔、渐细，不知真否？ ②：此时腿初次麻时，在一个半小时一次，一般为麻、痛、痒、通，初时最难忍的酸胀之苦渐少， ③：头脑不似以前昏沉但恍如隔世，须摇头几下才看清眼前事物。而清醒后马上又会昏沉， 神不是杂念多，而是无念多，痴呆多。也不想呼吸的事，也不想气到丹田、呼吸要渐微的要 求，总是猛一惊，意识到已经不呼吸了，憋得难受而清醒了，赶紧调整一下意识，但很快又 如前，往复不已。 ④：此时最难受的是一小时左右，腿渐上劲时， 后腰 （尾椎向上至命门处） 两肾处酸痛难挡， 连带前面丹田内部也如锥刺，且丹田内如有雾气迷漫堵塞、跳痛，尤其肾处之痛，酸上酸， 而疼如绷簧，一直加劲地痛，不麻不痒，只是酸，轻微胀，但很疼，沿背柱两侧每边一线， 由肾往下通向股下，比腿苦又进一层，且不易通，一直就那么的痛，像无尽头一样，再加上 腿苦来攻，不觉身摇意跳，几欲倒地，而此时疼痛更是将心神拽紧，想不理太难；而试想丹 田，则丹田针刺，连深呼吸也难受得很； 只想呼吸最好不要，或只在鼻端微喘还好过一些； 要稍一注意两肾难过处， 则如遭绳缚，抽紧绳把一样，痛不可忍！真是数息不可，着意不可， 想身心分离更难，什么法也帮不上。 ⑤：最后实在难受，我想起妻女在盼我回去，便想女儿从出生到现在的趣事，还好一些，可 以暂缓苦痛。终于熬过第一关时已有快两个小时了，肾后腰通不经麻痒，直接似凉似热、无 先兆、由肾向胯一涌，如两管温茶解暑热一样，爽快！而臀下还不得过，屁股下与坐垫接触 处，如闸门一道隔断脉通不过，虽难受比前已好百倍。回想最初腿蒸又是一翻滋味。 ⑥：此时只想解脱，脉未全通，丹田刺在，虽心理强制坐下，而手似不受控制一样，已搬开 盘腿，散坐了，不得不叹一声“不争气”。 ⑦：可见一是关关难，要有准备；二是打坐不到一关结束时最好不要起坐，因此时血脉正受 压迫， 转变关头如果散盘一是前功尽弃； 二是血脉猛开， 如闸开洪泄，于身有害；三是对肾、 丹田无改进作用，提前散盘疼痛感并不减轻，而且要两小时左右痛苦才能减轻。而在坐上， 熬过即好，无遗痛，因此要坚强，要自强，做铁汉！ ⑧：想证佛法为鬼神忌，世间第一难，谈何容易，初步之初步，离门千里外尚且如此，难以 想象历代诸高僧及佛祖是何等毅力， 每看释迦佛苦行像就心惊魄摇， 人世苦， 想解脱， 参悟， 想必要先受苦，提前煎熬一遍，才可能强心、坚志、启智、透法吧？高僧几死难悟，岂是玩 笑！ ！ 8 月 31 日晨起，脑净。悟佛学系统如前面所记，9 月 1 日早补记前八天感觉。二：参学南教授选集《卷四》 8 月 30 日购南教授集卷四，得宝喜。第四卷讲解：禅宗与道家，道家、密宗与东方神秘学， 静坐修道与长生不老等内容。 1、何时学佛较好 昨晚去公园，看年轻人跳跃，身健，我不过 36 岁，于 24 岁后才不过十几年而感慨身已如 此，不知再过十几年会怎么样，真是人生虽苦但更短！现在我熬四大，不过能和 20 岁年纪 人一样健康，就不错了。要是早知佛法就好了，可是转而又一想：真是十年前得佛法，身虽 健而未婚未子，人生大迷未解，见地必不到，可能会看过就扔也说不定；而如今得法，身体 虽不是最好，而心经过十年公职、四年下海、又婚、子后，再破世财、除世名后，对世事见地上更近佛法，而身还可练，意志更容易坚强，此时得法似是最好的，可见佛佑自有安排。 前日打坐忽想起幼时可能 6 岁左右，夜睡忽哭醒，父母问为何？我讲人将来死了怎么办？ 父母讲，你还小，想这些干什么？死还早着呢？ 我还问：“死很可怕吧？死了怎么办？”这可 能是儿时较早记忆的一事了。而 5 岁前的事一概不知，现在想起，再加上三十多年际遇、 心境，是否命中注定我会走此路，也该走此路，因祸得福，真“塞翁失马，焉知非福”也，佛 法是大福德 、大智慧者所能修持，不知我有此福否？愿佛保佑。 2、佛法为何不以神通弘法 佛不重神通，力戒炫功，初时不解，以为有神通现世，则易使众信而广佛法，后来再参方解 佛意：世之根器不一，百分之九十以上属见信者、盲从者，如现神通，必诱盲从而生乱，于 现世有害无益， 而真得佛法者非此等人也。而上根器，闻法即从，不赖神通取信，才是正途； 真得神通后，方知路正远，神通小技不值夸耀，夜郎自大，惹佛祖笑、高僧不齿。济世靠法 化而非神通乱世，此佛与外道，真慈悲心不同者也。3、思考问题的深度 人不到一境，思想难悟一层，前段时间得《老子》《阿弥陀经》《佛法问答类编》时觉身败 、 、 名裂，非祸，于悟有益，今得南教授书后又觉身败如药，促使自己出世近佛，但此时药已尽 效，要祷佛早除此药，了尘缘，坚佛心。现在再想，药效仍未尽也，概修行第一步要隔世最 少百日方能筑基；再者初修首戒淫，如此时得了债缘则不免入俗，归家诸缘难断，还是强迫 自己在外难回好一些，于道有益，要想开。 4、几个体会 1：修之难： 9 月 1 日：今日只觉身乏，神倦，补记完后，来来去去只想上床躺下休息，及至 9 点 30 分 钟后吃完饭，锅碗不顾，勉强支撑，溜了几圈即折回床上，平躺下如摊泥一样，而呼吸至腹 深不可测，以前深呼吸到丹田，一吸就满，今日怎么吸不满，腹空无底，而呼气更是呼的腰 都弯了也无尽头，而同时又总觉气虚，说话时感觉气力只到腹上、胸口而止，声音咽下不肯 上来的感觉。另一感觉是怕风，虽是 9 月清晨，然畏风的很，将窗关上、腿盖上，仍觉风 侵肌骨象漏筛有眼一样；还有就是身上出汗所存泥不是先前灰色，而是如油泥状黑色，非肥 皂洗不干净，尤其脚部脏得厉害。 至中午 12 点醒来，忽然想起一事，就是这几天（4 天来） ，每次打完坐后都下意识作了《易 筋经》中，“双手托天理三焦式” 和“俯地掉尾式”，俯式抱腿２００息，双托１００息，而觉 腿舒服、神轻，做完看表不觉一小时过去了，通身汗湿衣衫而不觉，而以前也做此两式时并 无此大汗轻快的感觉。初时不以为然，今日醒来一想要记下修身经过，如实记，则此事会否 与打坐有关，概打坐盘曲收敛血性， 而《易筋经》 两式相反作用是否有相成之效。今且记下， 理后再参。 有一点忘讲，这几日练打坐，姿势是单盘，左右互换练，而坐时并不是数息也不守穴，而是 看佛书，如果我想正确的话，身心从一开始就分离，暗合正法之道，则先学佛法，让身先自 练，当于经讲“外泊虚空山河大地”效果一样，只是最难受的时候如上讲，什么都扭转不了身 见，唯有熬与慈爱或可一搏。2、初学“三音” 写前先叩谢佛佑，启我福德，始得密法，佛如此福助我，必将要弘法为己任，不可有半点私 心藏密之举，才不负佛恩。 （1） ：本来中午醒后，心里虽然知道该打坐了，而下意识里却因惧怕肾痛难当而畏难，迟 迟不肯入坐，待几转之后，反复动员方下决心入坐，关窗盖腿后，拿过南先生《四卷》翻看， 无意中回心一查，觉今日腿未麻，气已可深入丹田；前几日入坐，气只浅息，以前练站桩时 的丹田深呼吸法，基本用不上，大概因为是坐姿、弯跨、腹只是压迫、而气不易入腹，姿势 在熬腿、熬肾时根本保持不了，因此气便和常人无异。今初入坐觉得：一是腿舒服点，仿佛 腿本来就应盘着才是最好 的；二是气可入丹田，虽知不能刻意入丹田，而呼吸自深；三是 长强穴跳麻；四是头后脑干坠痛。 （2） ：待腿麻、肾酸开始上劲时，正翻看到密宗的声密与气脉关系，看到普贤菩萨“、啊、 恕比种洌”（嗡）为头顶内部声音，可医头疼；“啊”为中部声可打开内脏的脉结，同 时可清理腹脏之间的各种宿疾。“恕弊质堑夭可簦恕弊质堑ぬ锷簦烧鹂鼋幔舴 新的生机。看到此时，正觉得身体难受，而后脑干处也如坠、弹一样痛，双目如扯一样痛， 心想试验一下各咒，初不觉有异，觉得不过如此没什么效果，但随肾、腿难受，头又痛，心 想作为转念法就念“”吧，于是放书，双手接搭，念“”字，想即是头部音，当从头部发， 如美声唱法似的从脑门出，便吸气从上颌入脑，逼音从脑门出，做过十多次后，觉得脑后胀 痛处如气泡“啪啪”炸响，而痛也渐减，看来有效；于是认真起来，加紧念“”，同时眼上翻 内视，头如拱、象牛顶架一样“”声不绝，而随着声音越来越长、用力而气也下降，初时由 胸部提气念“”，后来不自觉下到腹部丹田处，即而由腿部经丹田全力吸气，由脑门双眼上 “”出。此时稍放松，即觉脑后两侧脑干有碎响，而带的脑后、两耳根有麻感。此时最想不 到的是下部丹田起了变化，由于全力由丹田提气由后背上升至耳后，再由脑后冲脑门，使丹 田至会阴及生殖器部分如拽紧在一起一样， 而这时腿渐热， 背部、 肾气未下行反倒向上通了， 最难受之肾关就这样过了，真是意外之得。于是更加全力提气冲脑“”声如牛，声连不绝， 而体做伸缩（自然而动）舒展脊背，吸气则收腹弓腰、“”时瞪眼透出脑门 、挺直脊背，如 此不能停止，也不想停，而此时觉得头汗出，耳后轻爽；双肩头发热像有蒸气自肩头窜出一 样；交叉的双手渐麻，扣紧不能动；丹田如提重物；腿与背舒爽；而“”音渐为“嗯”合音 方才舒服。 （3） ：头部舒服后，自然觉得气不能再上提，再念“”已念不出声，也不再有用，而胸中欲 呕，不自觉改“”为“呕”（噢） ，注意力也由头转至胸口及下腹，此时气息下坠入腹，自然进 入丹田，头部气机也随下降至底部，不自觉又改“呕”为“恕币簦沟ぬ锟绽ㄓ小恕币艨砂 得到，而此时身自己竖直、头端正，也不痛了，只是想念“恕币簦蛴傻ぬ镏旅徘昂笠幌 有凉意，而拉拽感觉渐散，腿脉“啪啪”渐开，觉腿轻爽起来，丹田凉起来。 （4） ：此时仿佛意识才稍松，回顾身体，只有双手接搭和丹田还凝而不化，于是按佛讲“心 泊山河”，神外驰而丹田迅速化开，手也渐有知觉，比注意引导效果更好。可见身心之别， 而神一外驰，便觉渐渐轻爽、宁静、安详、气息也不加意，丹田自己凉爽，身体轻飘飘的， 很轻快，此时一看身上汗透衣衫，腿下毛巾被都湿了，背部、双肩衣如水滴， 方知过了一关， 而佛讲不可驻一境地，此时一关已过，完一程序，再坐恐不宜，随起而记之。 （5） ：今无意中得此大法，体会到密宗声音作用，唯赖佛佑，而在身体上要先做到，初步 降腿；气可入丹田；肾胯血脉初通；要信而坚行。 （6） ：休息一会，再练一遍时，虽试着先念“啊”，但最终还是无意间归到“嗡”上，而头清爽 之后、再像第一次胸中一呕时，实际脑门气机已经下降至胸，此时念“啊”为宜，待“啊”念时： 一是前面脖颈至喉节先麻后通； 二是胸中先有气泡破碎声、 打嗝、 叹气如伸懒腰时的“啊” 声， 这都是自然来的现象；三是由腹下丹田处开始至胸部开始麻硬，串至两肋前也麻木，后由胸部向下随“啊”渐散而觉胸空无物；四是气机降下时觉得腹中、背部、两肾、命门酸麻，用“恕 音可以散开，像第一次感觉一样，很舒爽。 （7） ：汗出更多，手足颤动，不能拿笔。顺序由上向下理顺很好。 3、显、密教修行区别的探讨 事物的本身有空、色两种性质，人有心物一元性，显教从“空”入，密教从“色”入。 无论显、密都强调心念专一后，启动身体本能来练身。因此无论观身、观想、观明点等只是 使心念集中的方法。因七、八识地位，显教做“空”想，使神游山河，而密教则是将“山河”确 定为具体内容，一是可以增加信念，二是拴住真神、易于专一，但道理是一样的。 无论显、密都不讲河车、气脉运行，而只“观”想、待其自动，道家真谛也是只求“一念”真定； 所谓气脉是结果，而后人却认为意能造气、造脉则误矣。如果有所谓“气感”，也并非是真体 实有， 且因为真神执着肉身， 在那里建造空中楼阁， 而无形中扰乱了气脉生机， 则百年无功， 也是此理。 如我们可以想象有几万元钱， 甚至连数钱的感觉也可真实体验到。 但它只是想象， 非真有。气脉，也是如此。密宗也讲“观想”，但是和执着肉身有天壤之别，而是一种直接训 练精神或灵魂的方法，层次不可同日而语。古人没错，后人将果移植，只想有果而不培树， 哪能得。 密教从“胜义有”入手，使人易信，再加上着眼于肉身和真神连接处，立足于现实世界，同时 将精神力量神化而使人崇拜，而真正修法皆符合佛经真谛。“三音”修法更是开启原始能量的 法 门。显教也修身，但从“无”入，侧重真神自醒，而尽量减轻肉身的束缚，与密教在入手点上 有差别，也与世人眼中所见大异，因此不易取信于人，再加上高僧重法悟，修证程度如何不 像密宗那样明显，又不显露神通，则传法效果反不如有大能之活佛好，也是常情。但历届高 僧实与活佛无异，乃殊途同归者也。 密宗“音密”实是大法，原以为道家六字真言对六脏可治病，及讲修习观音大明咒也可入 佛道，以为笑谈不信，或是要先有一定能力的师傅灌顶才有可能有作用，可是当密宗“、 啊、恕闭娴目袈鼋崾保趴枷嘈牛鹗钦嬗镎咭病０送蛩那Х沤允钦妫狄恍男 持才可，“”开顶轮，“啊”开气轮，“恕 开精轮，实是妙法、密法。其他观想方法，想必也 是作用巨大，惜无名师。应留心寻书以证之。 人无知又不信，实是大障碍，错过多少宝。 4、再练“三音” 9 月 2 日，早 7 点---8 点：再练三音，前天练法要修正处：①头轮“嗡”音，由浅入深，先气 由口入，贯入上颌，由眼内底透脑门出。②气息渐深可至胸、至腹，集中全身气由下盘过长 强穴，沿背向上进入后脑，再从前脑门透出。③声音先出声，后微声；气先似牛喘，后渐深 长，最后集全身气力时再牛喘；关键时可感觉到，内气由全身抽入脑腔，那种充满感及类似 音箱振动感。④眼睛在发音时瞪目发气，吸气时回视后脑，这时可放松脑子，清楚感到两侧 脑干中“苏苏”的响声。⑤等头轮渐通时先脑后发热，顶门出汗，眼底麻硬，由两侧颈动脉至 双肩、沿手臂至手都是麻木的，尤其明显的是双肩头，如有热气外冒一样，则渐通矣。⑥头 轮通时是由头顶一股清爽下降，而此时不自觉打嗝、嗳气、吐气，以后如果再想念“嗡”时觉 得气并不再向上行，很不舒服，必须要顺应气感念“啊”才会好过点。⑦念“啊”，最初能感觉 到音波由下腹部到胸口如音箱般振动， 而声音也由胸口直接透出体外。 ⑧如果集中全身气机、 充满胸膛，这时会自然挺胸收腹，气满胸时，意想气由背脊向前涌动，透胸而出，“啊”一定 要吐气净尽。⑨这时要提下盘气，上部意识放松，眼光回收内视，⑩胸一鼓一缩，如蛙，头 抬气顺，两手不动（此时两手已僵住） ，两肩可随式挤、扩胸膛，随气息深入而有前胸麻感、 后背如针刺感，而此时嗳气更多、欲呕，胸中淤气不吐不快，隐隐觉得双肝区部位隐痛。等待胸部过后，此时下部腿与肾脉已通。意识随气机下行丹田；则清爽感觉一起下降，双腿自 然“啪”的下垂，而手的僵硬感觉渐渐散开。这时气要下行入丹田，吸时鼓腹，念“恕币舫銎 但不收腹，使音波在丹田、肾之间回荡，则渐散，得气。此法虽好，但有强通脉之嫌，不知 有无此弊？通后是否应静坐，驻“空”养气，还待后参。 5、内环境的调理 今日有些厌倦，也不是烦躁，只是有些茫然，有点失落的感觉，今天再练三音觉得没有昨天 效果好，也没有昨天舒服得法喜，今日反有怅然若失感觉。老子也讲，明道若暗，进道若退， 最初新奇过后反有惆怅，大概是归于平淡的原因吧？ 且今日练习时，不觉中总想下一境界 该出现了吧，并老想看表，不似昨日什么也不知道时踏实，这也就是佛法重悟的道理吧，知 道前景的确是一个大毛病，不自觉中就会有期望、会提速、会毛躁，难怪佛讲，终心如始心 者早成佛智矣！这也是障碍的一种吧，自强之难，并不是知难而上，也不在探险求索中，而 更在了解后的平常心中，是在悟后的坚实、像刚悟时的热情中，是放下一切反归朴实的平静 中，是在从空中游览之后，再从地上一步一步走过的耐性中，是明明看见苹果，而仍然一步 一步走到树下的不急不徐、但坚定脚步中，修为之难，此也是吧？ 休息一会，再理心境，想起一些摆脱此烦恼的方法，即儒家“一日三省吾身，不亦乐乎？”佛 说一切所见皆是虚妄，不必着相。什么得法喜，小见自得，还以为是。应以“一切譬如昨日 死，又如今日生”，过去的都是空，心不着相，所有的知识、心得 只一得而过，成果已入肉 身，而心不着痕迹才行！忘了？忘了！忘了一切，忘了法，忘了我，也忘了佛的教导，每日 从白纸起修，从无知修；将心抛开，不入先见，一切交给身体的渐悟中去，不知可否？ 平时只觉得腿部易受风侵，而实际身上每一处都一样，如头紧、身疲、手无力等皆是风侵造 成的麻痹症，而不自知，因此要防风甚于防贼，不可贪凉当风，这两天还是心中无力，有心 虚感觉，腿渐好，但对风更敏感，而腿上血管渐显出来，且有蚁行之感，不知对路否？ 这几日每近上午 10 点则累极、想睡，而晚上又反复不能入睡，应调整时钟渐趋正常才行。 在心境上要争取做到总是空白的，没有成见的，如树之生长，每吸一点养分即入身成就一分 资材，而要继续生长，则就应重新汲取养分，以往的已吸收入身，作用已过，再想也无用， 徒增烦恼，只能重新吸收新的阳光、雨露，而且须从最末梢处汲取，凭空而取是得不到的； 修身如树，任何先见都如凭空取物，不可得。一定要放下先见，赤心诚信，才可重新获得养 分。时时、事事放下，而放下不仅指贪、嗔、痴、慢、疑、名、色、财、利，更是指成果 ，有得，先见；也更指现在的我！因此，更要随时注意“空其心，脱其智”，做到无有牵绊， 了无挂碍；时刻提醒自己：你会什么？什么都不会！ 6、安般和三音的关系 下午 2：00：打坐，为验证禅宗“安般”静坐与密宗“三音”关系，今日特别从头做起，努力不 念“三音”，而只身静、神驰。结果：一是渐觉气机由后脑下拽、就像有绳索向下扯一样，拽 向后肾部位；二是双肩发热，手僵、热；三是腿麻痛，肾轻痛一下即通，但丹田如为雾障、 气难深入，且隐隐塞胀、压迫两腿；四是此时虽不念“三音”，但丹田气很难下行，呼吸之气 只积在胸部，便再难下降，如是几次忽然恶心难受，不自觉深吸几口、如叹气状，丹田堵塞 才稍微减轻；五是念“恕笔蛊ニ常ぬ铩⒑笊鼋ト龋绕浜笊霾糠郑磕睢恕笔彼扑嫔 下振深入， 而热力逐步推向长强穴， 一圈圈扩散非常明显； 六是但两腿胀麻加巨， 痛不可耐， 应是音波下行，压迫腿脉之故，因此适当减意，再做禅宗外观想，则腿脉渐通；七是丹田还 是没什么感觉， 除了拽紧一样拉扯隐痛， 就是像雾障（棉花团） 似的一团， 而后肾效果明显， 又静意，结合“空”和“恕币黄鸸刈⒌ぬ铮菜莆藿梗话耸怯缮峡杉茏凇叭簟笨梢院挽 合，起到相辅相成之效；而作“三音”时动作身躯不可俯仰过大，否则成体操也，先前作“啊、 嗡”动作就过大了，而两腿由于身体总是动，造成压力减少、而轻松，却误以为是腿脉通，则是误解。尤其念“恕币羰币欢ㄒ俗耸蓖饶寻静攀钦ㄖ酰蝗粲σ浴恕蔽鞫嗔罚 以练精为基础，“啊、嗡”似嫌稍早，虽有效果，恐非真气现象，重点还应是基础的培养上， 在“精”轮上；身体采用两法效果，都是大汗如注。 7、 《易筋经》是个宝 《易筋经》是一宝，的确可以和打坐互补，我这次打坐虽苦，但四五天腿关初过，也和以前 多年来有意无意练《易筋经》有关吧，虽然我得《易筋经》只皮毛之万一，也是有用。今下 坐后，偶一单腿独立，“轰”一声，几欲跌倒，腿浮气悬，根本不受控制，才想起已两日未练 《易筋经》两式了，赶紧静气练习。而今番再练感觉与先前又有不同，“俯身抱腿”时，前些 时只觉腿疼、麻、胀、痒、跳、通是一过程。今日腿倒不觉而后背自颈向尾椎渐热，且后肾 处尤甚，平时２００息，已难坚持，今日一直做到了２７０息， 后背热得很；而做托天式时， 后背依然。此两式实有大效果，然必须待一整循环后方才可收，即必须经过酸、痛、麻、胀、 热、跳、通、出汗到清爽才可收，否则气到中途，扛痛苦不过、退缩的话，痛苦不但不减， 且影响身体，要切记！ １） ：俯式：两腿经痛、麻、胀、木、跳、痒、通、热、足心恢复知觉方可；背酸、热、刺 痛、汗出； ２） ：双手：手指麻、木、痒、通、汗出；两肩三角肌处酸、胀、木、热、通、汗出；背热、 爽；腿麻、跳、通、有力、轻快。 想起以前在开封练《黄帝内经》中气功时，站桩、汗透重衫时，其实也是一种定境，只不过 加上四肢伸缩，多耗了真气而矣。体静则脉动，气静则神安。 5、了生死的理解 9 月 3 日早 5：40： 人到底怎么样才能了生死呢？按佛讲，平常六识如总经理，代行七、八识之责。而练禅定、 四禅天果位以下，都是妄念意识行为，也就是以“六识”为主；而身心真的分离的话，四大转 变的再好，归根到底是报身成就，而报身寿再长，终归要灭的。历代佛、高僧的报身成就没 有长久驻世的，反不如道家老子寿 160 岁显著；当然，佛法不重肉身，但肉身灭，六识以 下全灭，那练得“命功”与“性觉”究竟怎么样转化呢？佛讲真如寂寂不动、不生不灭。既如此， 也肯定轻易不会变动，那练的功、开的慧到哪里去了呢？如果八识、七识加业力为中阴身的 话，则四大再怎么转也是假合之体，命功是转不到八识、七识上去的。这样，有可能有联系 的只有业力了，那是否业力分为善业和恶业两种呢？而七、八识与善业力结合可以生天；和 恶业力结合就会入地狱呢？真如此，则生天要有层次、入地也要称罪大小；而中阴身有两门 不得入，一是菩提道、一是产门，而其它可意到即往；而菩提道为天之报果，善够大的话也 应能往？普通人只要不做恶、一心为善，也可称为“凡夫禅”，都可提升命格层次，可见大有 文章。而“法身”究竟是怎么回事呢？与中阴身有何关系？ 法身为四禅后的“意生身”此“意生 身”的意为第几识所生？如为“六识”则为假，终归要灭，如为七、八识，那与肉身有何关系？ 与功夫何干？这是否与道家讲的“练神还虚”有关，而“练神还虚”又是什么？“空”也就是“有”， 究竟该怎么样联系呢？ 佛经没有讲，高僧也只说“此法只有天教尔”。而不能参透这些问题， 是谓理不通、见地不到，对修炼有大障碍。现在想到的疑问，被智力所限，更为身见所限。 大概所有的东西，功果要想发生作用的话，可能只有“业力”一条纽带了：即善可生阳而善有 真假，如要辨明必须要启智，而启智要在心静神安时，慧才会生；而要生慧必须一是从思想 上去妄念，去贪嗔六贼；二是身体作为六识之根，要真健康、少耗元气，这两 条都具备的人才是真正健康的人， 真元才不会做无谓的消耗， 进而反过来吸收五谷和天地真 气、真营养，来加强真元生长。如此，可以达到两个作用：1）报身成就，身健命长，四大转变，如土地有养分； 2）真元，能量大而使智种依附（元婴、般若）生智，复归纯一； 则此时可生慧，而能见生死事、得五神通。除身见惑，方为真慧。佛学根本成就，都是以获 得智慧为根本成果，而最初的智慧开启，是靠身体四大转变实现的，是此原因只能为小乘， 可达真人境界， 但不能得漏尽通， 而只分段生死， 便是因为七识、 八识与命功没有真正结合， 获得转化，而命功转智、转识成智是一大关。 如此，就有大问题？现在还不能深刻领会，是否生慧要靠善业力滋养才行，到一定程度就可 知道生命之根，从而解除疑惑、可自然培养真善，不断取得进步呢？而佛讲“中阴身”不可久 停，而学佛有一定成就的人和罪大恶极者无“中阴身”阶段，也是由业力性质决定的；就是说 人活着时，七、八识附在六识背后，一起作用人体；人死后，七、八识就会转附在业力上， 而业力一般者就是“中阴身”阶段； 而善业大者即刻上浮， 如水中球而出水面， 入佛道见真天； 而恶大者即坠入水底泥中，如铁石下沉，而见地狱呢？ 这样，就基本看清了“意生身”之“意”，虽然不从“六识、四大”中来，但吸收养分还必须靠“四 大、六识”提供，继续长大则靠“善大”和“智长”，即大乘佛学起步了，而“意生身”为法身，由 七识、八识再加善业力组成。这样修证的路也基本看清一些了，当然此是揣测，留作参证， 望佛佑，多谢！ 6、几个禅宗公案的探讨 近日看历代高僧公案，总觉迷惑，禅宗教育实是非人所思，禅宗重悟、深知悟为真果；佛说 为不退转智、为独觉。而众多机锋、话头、公案中，究竟悟了什么而得到道，公案没有讲， 原因可能一是留给后人悟、而得真果的机会；二是收集公案者能力所限（因悟即佛） ，总是 以笼统地明心见性， 即刻顿悟而略过。越是关键，越是痒处，越不知所以； 而所谓明心见性， 是否有“性觉缘空、心物一元”和“性命分离、转识成智”两方面呢？ 而如“佛魔都不在时，心在哪里？”之类问题，比“见山不是山”等又不同了，如“见山不是山” 可解为“空有、生灭”的话；见桃花、听钟声可解为“性命分离”的话；而“佛魔”问题与两者都不 一样，“佛魔”在是心有所著，而在即是“着相”，求佛佑、与魔斗都是错，而真心（性）本来 空寂，以平静、空无为本性；佛魔在也应空，不在也应空，本性不随意识转，那与佛魔何干 呢？是否答案就是“佛魔在不在与心何干”？ 而《金刚经》中讲的“于无所住处生其心”又是什么境界呢？“无所住”即“没有着落处”，于没有 着落处发现本性？是否是外放诸缘时，心没有关心的东西了，就该反观自己了，这样易于此 时发现心性呢？诸如此类，头大脑胀而不知所以，看来还是以修为要，修到了如登山一步一 步景，一步见识，一步眼界，非妄想揣测可以知道的。佛讲“尺见不如寸行”，概不得真谛也， 要自勉、自强才行，要身入山中、意在峰顶；志在徐进，唯有佛佑可达。 7、一个大谜 看释迦牟尼佛灭时，三问阿难“要不要常驻世间”的事？颇有玄机，佛为大智者，难道不知该 怎么样办才好吗？而要问阿难，由阿难决定，真是奇怪之极！从而想起，曹操在华容道与关 羽遭遇；蒋介石逃往台湾，经过广州机场遇叶剑英等事，此等历史大事，足可改变的瞬间为 什么都由小人物决定？而耶稣受难之犹大，也是类似；而佛与众又不同，佛为大智者具足神 通，彻万法源，为人天师，也深知万法唯识，为什么也要问阿难，并在“阿难三闷后”讲“机缘 已尽， 作涅”讲。 一是阿难非普通人， 为什么这么关键时刻， 出现三次闷而不答？而佛讲“机 缘”又是什么呢？常人可以讲冥冥中自有安排，推到造化上、命运上，而佛也讲机缘，可见大有问题！是否佛祖还有另一种见地，关于“机缘”这个最大力量、最大原因，没有讲呢？真 是奇怪、奇怪、奇怪……道如深空，深不可测？佛在《法华经》中也提到“因缘”，谓“佛为何 事而现世间”，为一大事因缘故而现世间，普通讲“大事因缘”是指“生死大事”而略过 ；而这些 只是我见，是否佛本意，不知是否另有玄机？蚂蚁眼中无人，夏虫不知冬冰，人的见地又有 多大范围是真见呢？不可穷，不可穷啊？也真吓人！ 生死事大是真，而此事自有生命有人就存在了，为什么佛早不现，迟不现而于此时现？当时 社会、世界即不蛮荒，也不发达，也就是初萌阶段，而同时代中国出现孔子、老子等圣 ； 西欧有苏格拉底、帕拉图等，而他们哲也好，道也好，佛也罢，成就的共同点：一是启智， 使人认清自己；二是建立师道尊严，建立秩序；三是教导真命，显现神秘，无形中都建立了 “人类文化”的基础，而使人类社会走上新台阶，这些是“大事因缘”吗？他们为什么不在现在 出世？如果是现在的话， 又有多少成果呢？而人类发展上如果没有他们适时教化， 又会是什 么样呢？是否正是他们同时撒下了智慧的种子，而成为后世发展的源泉呢 ； 真如此， 那他们同时出现， 又因为什么呢？有没有支配力量呢？真是太奇妙了， 太奇妙了， 地球是电视剧吗？导演、编剧是谁，在哪里呢？而佛讲生命之根，道讲神仙；耶稣讲真主： 唯一共同点是人命另有主，原因不知是什么，太可怕了，太可怕了，还是不要想了，会得神 经病的。 耶稣讲最初人类初生时，可食地上涌出来的白色包衣，是神赐给的食物，人乐而无忧；而后 由于贪欲而包衣不见，次生五谷，人须劳动才有收获，乃是神罚世人之举，而佛讲人是由上 界光音天飞下来的，因吃了地上的东西（盐）而身重难回，从而有人类，而佛谈“三劫”之灾， 亦谓草木皆可杀人，为恶因之报，不知有无巧合；所有先知、佛祖、教主，教法宗旨皆大同 小异：耶稣、真主，重神威、讲诚信、秩序；佛讲信，诚则立；道教讲无为，神授启智；儒 讲天人合一等。 先贤之见，非后人所能揣测而知全部，张商英临死对女婿说：佛讲《法华经》中的事，“地 涌宝塔”是真的，而佛是实语者，首戒“妄”，又有真善心，这从诸法门普示、无所隐，就是实 证。可见，大千世界，必另有机栝， 我等不知而矣。 此时９：００钟，忽觉左手指、腕处、右臂上、内窝下及右腕处、右侧肋下、乳后，有如针 刺蚁行、几不能行笔，可能人体生物钟到此时气脉启动，该练功了。稍一静心，腿内侧、小 腿骨内侧也是蚁行，直到脚面外侧；后背发紧如有巨手揪紧的感觉，现在正是做饭时间，无 法入座。而上述感觉，大约半小时渐无。 8、再修证“三音” 下午１点入坐，而全身血脉似也久在等待似的，刚坐下背部就暖起来，肾也苏醒了，念三音 中“嗡”字也就六、七声，就觉全身一畅，就像加了滑浸油滋润起来。今天打坐，要对以前不 足处进行修正 １、“”音要尽量坐直身躯，前段时间如牛顶架状，对于引气上行有好处，但易形散 ；但也 不是错，应该是由“身敏”到“气敏”的过程吧； 2、念“啊”音时，背如龟要圆、要撑、要圆胀，背部连带两肩外撑，拉开撑圆背部，配合吸 气，张背合胸；吐气夹背吐胸，将音喷出； 3、而“啊” 时，气向下腹行时，会不自觉打嗝，叹气，此时会自动改为正式呼吸，而胸中闷 气不吐、气息难行；此时不自觉改“啊”为“恕庇秩纭昂稹保毙匮鐾啡缋呛坑秩缡ê鹱矗傻 田外喷，如此直到嗝透闷气才舒畅； 4、今日“恕币粜Ч缓茫莆薷芯酰皇悄睢鞍　笔鄙霾恳蝗染屯炅耍芯踝疃嗾咴谏霾浚 而这时汗下似已过一关，由于丹田没什么感觉，便继续静坐，念“恕币簦诱聪嘉藜Ｏ螅恢喂省 5、今日新觉，念“啊”“嗡”时之所以手会不觉僵扣住不散，并且压紧在腿处，乃是因为上提气 而压下盘，使下盘如铁铸、稳如根而气可提：上身自头颈到背、直到尾椎才会有伸拔、串珠 的感觉。如树生长一样。 6、待要再练，右脚外侧接触床处，没来由忽然彻骨痛，还没等控制，腿已本能跳开，散盘 了。而脚处痛不可摸，良久才过。等换左腿再盘，感觉已过，只叹一声而矣。难怪王力平学 道时，老师在关键处要用绳子绑住他，以固定姿势，原是因为肉体本能反应，是不受脑控制 的！如火烫手本能逃开，就是本能而不经大脑一样。 问题：为什么一关一过，再坐就无效果，气机全隐而不见呢？是自己思想下意识决定的，还 是身体确实如潮一样涨落？又为什么先贤一坐三天，可长驻“静”地，不知是出神还是养气？ 到底有无益处？ 9、内外气的关系 9 月 4 号，晨 6：00 体内真气与外界气关系：体内元气发动后，虽可通脉，但其成长、壮大还赖外气滋养。外气 一是五谷精气；二是空气；三是各种植物的特色气，可吸收为己用。道者，盗也！古有明训， 天地四时子、午、卯、酉为自然界中阴阳变换之机，此时精气最旺，道者可吸收天地灵气为 己用，培养真元，也就是采气、养元的道理，不然内气何以壮大？可见内外有别，而又内外 互依的不二道理。 上午 7：10 分到 9：00 打坐 1：今日实无心打坐，且觉心空腹饿，而吃的并不少，本来今日应戒食一天的。今日入座仍 决心熬炼本性，锤炼双腿，所以并不急于三音，待腿脉基本熬通时才开始练三音。可是，今 日各处并无什么感觉，只两肩胛骨下尖处两穴，如刺酸痛，其它较平时轻而不觉。 2：浑身疲累，只是想睡，四肢微酸、微胀又微热，是束缚中的疲软，而独阳物坚挺不下， 且总是想色事不断。 “猪油蒙心”虽是骂人话，恐是实情，肉昏神也是真的，要戒才是。一直到下午 1：30 分钟， 乏劲不过，且手脚颤而无力，浑身蒸暖，吃半个梨也要出汗一样。 再三动员入坐后，回头想最初的三音之效的经过：一是无知，故无虑；无期望、无贪；一是 不重身形，如牛就如牛，如龟就如龟，纯属自然而为，而呼吸也无定法，也无定数，只一念 较纯，按经要求不疑、不动就好。而这两天虽说姿势好了，气息均匀了，反而效果差了！归 根乃为“身见”和“识见”所扰。于是，找当初感觉：什么也不管、也不讲静坐原则、也不想姿 势，只念“三音”，而身随感觉走，怎么舒服怎么来，怎样气机感觉 强怎么来，一会如龟背挺而不动，一会摇头、伸颈、颈椎骨节串响，而背如弓背则后背关节 松开，此时由尾椎处升起一股热力，渐上至背、至颈而大汗下，清爽极了，也不管，只继续 做也不想哪热，只注意脑门喷气。忽然随着自己“嗡”声，气喷完至极时，停住了，也不想呼 吸。停了一会儿，忽觉脑后一跳，胸中憋闷难忍，刚要吸气，忽然下面会阴一阵颤动，“突 突”一振，而阳具一热，似要出精一样，欢快无比，连带全身一畅，知此是关键，绝不能出 精，于是赶紧一抽丹田，不自觉间全身抽紧一团，凝住。片刻全身汗出，始能吸气放松，赶 紧观看并无出精。方知佛讲练精化气之事，只不知是否刚才感受，只觉一股热力由丹田经长 强穴迅速上升，沿背扩散，汗就出来了。此是偶得，以前练站桩时也有类似感觉，和此又不 同，以前热在丹田直下两腿和双臂，这次却向后走，看来打坐可能有用了。 3：问题：丹田气感不强，而肾热似乎并不在丹田起，而在丹田后，而化精也是由外阴经会阴直过长强，并不和丹田交，是否如南教授所讲丹田属任脉，而长强属督脉，因此练的不是 一路？那意想丹田就有问题了。难怪南先生不讲守丹田，看来确实有道理，丹田为任脉尾， 长强、 会阴为督脉首。 如此便对了，可见神不入肉身， 不假造血脉，纯靠自然是多么重要了。 每晚去公园，吸收各种树木花草香气，感觉很清爽，看灯红闪烁世界犹如烟云，和自己似相 隔很远，跳舞的舞曲虽高亢热烈，给我感觉只是祥和而矣 ；而嗅觉更好了，虽在公园，地 下一根烟头立刻觉察到，且周围 3 米内烟味弥漫，呛不可闻。而吃了一顿猪排（半年的一 次） ，并不好吃，甚至有些难以下咽，只是觉得应该香而实际到口就不一样了，且浑身猪油 腥味不散，似是全身内外从心、脑到皮肤全是猪油蒙着，油腻、腥滑、 难受，吃了一个大 梨也刷不掉口中油味，肉是该戒了，也不香且昏神，并无益处。 10、自杀有罪 今早晨醒来，忽觉一念飞来：自杀人有罪！因为前天看到，南教授讲《如何修证佛法》时， 谈到许多佛门弟子在明心见性，证到一切皆空时，纷纷自杀了，谓“浮生若梦，早去晚去一 样”，真是可悲可叹，其罪大矣！一是人身难得，佛祖都赞！而身在世间，要历尽磨砺，经 历沧桑变换， 才不负人身经验； 二是人身父母养， 虽出家尤要强调上报四重恩、 下济三途苦， 而自杀有违天常；不知珍惜，增加父母痛苦，实为忘恩之人。学佛以济世、度人为大任，岂 可自杀逃之，是为忘义；三是就参禅学法本身而言，证空只是佛法一步而矣，“空”的另一面、 “有”还未见到，佛在《法华经》中讲，说世界空、无常、灭、苦，是一方面权说，为使众生 起离念，达到弃欲求悟的作用；而世界另一方面是常、乐、我、静，为大乘学说。而这也是 片面的，如一物两方面。讲真正的事相乃“空有相融，生灭相继”，即一切置生产业，皆与实 相不相违背。而学者刚刚证到“空”，即以为得到究竟，而自弃世、毁身，而不知佛法之道深 且博也！抱一偏见死，岂不可叹，可怜，可悲吗？也是不得究竟，不求真知的人，因此自杀 者实是：不珍惜慧命的傻人，不负责任的忘恩负义人，不求甚解自以为是的蠢人！佛讲：自 杀者坠入下三途，一点不假，应该！ ！应该！ ！实是生而不悟，妄自尊大，辜负人身，辜负佛 法，为佛法污点的可恨、 可怜人！ 中午 12 点到 2 点 40 分，练习入坐。今日与前不同收获是：一个半小时可通“三音”，而后并 不}