一个巨大的人体新器官被发现，将颠覆人类以前的认知
全球最新爆料2天前
趣味探索讯 对于人体内部组织结构的研究，已经有几千年历史。正当我们以为已经熟知自已的身体结构时，近日来自美国的研究人员爆出：一个以前从未发现的新器官存在于人体内，而且这是一个最大的器官。
这倒底是一个什么样的器官呢？为何之前一直没有被科学家们发现呢？那么现在我们就带着疑问地阅读下去，我们知道人体含有70%以上的水份，人体内的这些水份并非固定不动，而是通过体内介质来进行快速流通，这种体内介质就是今天研究人员发现的新器官。研究人员把这个新器官命名为“间质”，它存在于皮肤表层下方，用来连接动脉、静脉、肌肉筋膜，肠道，
肺等五脏六腑及泌尿系统等等所有器官和组织，被研究人员称为“液体流动的高速公路”。
来自纽约大学的研究团队称，“间质”器官遍布全身存在于人体组织间隔内，一半以上存在于细胞内，另一半存在在心脏，血管，淋巴结和淋巴管内。它甚至可能是体内最大的器官之一。间质由强胶原蛋白和柔性弹性蛋白结缔组织蛋白组成，间质液体在整个过程中移动。由于间质是液体的载体，具备一定的弹性，所以它存在于体内的另一个功能就是充当“减震器”。
据研究人员称，多年来由于科技的发展，人类一直用显微镜载玻片对人体固定组织的检查存在着依赖性，以置于这个最大的人体器官一直未被发现。
间质器官的发现将再次扩充了人体组织的解剖结构，重塑我们对人体组织结构的认识。科学家认为间质器官充当流体“高速公路”能更好解释为什么癌症在侵袭体内某些部位时更容易扩散和蔓延。并为以后的探索和治疗疾病的新途径铺平道路。来自美国的Theise博士称：这一发现将有可能推动医学领域的巨大进步，未来间质液直接取样可能成为一种强大的诊断工具。更多、更有趣的探索内容请关注微信公众号：有趣探索
文章参考英国《每日邮报》
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10年没洗牙就把你震惊了？中国牙医见过50年没洗牙的！
外国男子咳嗽不止，医生检查后，发现一物在其肺部待了40年
金星城市废墟被找到，没想到曾经的金星文明竟以这种方式被毁灭
一个简单的下蹲，怎么难倒了这么多歪果仁？什么，你也不会“亚洲蹲”？
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估计就是中医学里的经络！
墨夷敬: 稳~
U: 坐稳，送你上去
流年似水: 估计他们就是按照经络理论来研究的，成果属剽窃
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内气，经络。古老的中医，人类文明的传奇。
夏侯可: 看来内丹是可以练出来的，该买本秘籍练练了
用户: 回复 夏侯可: 葵花宝典应该很适合你(+.????.??+)
U: 回复 用户: 要练此功，请先自宫
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104 思考的启蒙
间接证明了针灸学的科学依据！
U: 针灸的是人体穴位
梁铭亮: 回复 U: 穴位是跟经络走的
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科学在不断进步，未来一定越来越美好
这就是经络的肉身
不管真假，都很期待它的到证实并投入实用。
不是没发现，点没把它当器管。就这没当回事
忘古医，追新医，证古医，古医传承无，空处宝山不识宝。
上山打老虎
国人的常识真是欠缺
其实就是体液循环系统，咱老祖宗早就发现了！
刮痧的原理
大概就是中医所说的经脉，众多间质按职能组成经脉组群，也许就是目前中医所讲的14条经脉，是以组群方式存在的。通过针灸或推拿、按摩疏通经脉，达到治病的效果。为什么腹腔手术大开胸的和侧切或打孔的术后精神面貌有很大差别。前者恢复较慢，后者恢复较快。或许是因为前者把任脉切断难以修复所致，导致长期血色不足，面色苍白。这也是通过观察身边朋友，结合间质这个新发现所产生的探讨或想法。
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发表于：18-03-30 15:02
南怀瑾：打坐中两条腿难熬时怎么办……
乐在国学4小时前
师兄们好！有打坐经历的师兄一定都有过腿疼难熬的时候，在这个节点如何突破非常关键，下面我们就来一起看看南怀瑾老师针对打坐中如何调伏双腿的一些建议，供师兄们阅览、参考！
过去释迦牟尼佛在时，弟子们七天、五天就证罗汉果，不是假的。为什么呢？古人物质欲望不发达，思想、心境非常纯朴，容易证果；现代人越有学问越难弄，越不会成功，因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行，佛经上经常有四个字：信受奉行。每一本经典结束时，差不多都是这四个字，这不是例行公事，而是真实如此。从如是我闻开始，到最后信受奉行，任何佛经都是这八个字，真做到就成功了。古人一信就信到底，信老师，信佛，一信马上就有感受，身心感应就变了，非常恭敬地奉为金科玉律去做，就成功了。
现代人不然，你把宝贝教他，他当面对你说：好啊，好啊！非常感谢。心里头则想：该不要上当吧？不晓得老师到那个程度没有？然后回去，找两三个人研究那个老师去了。现代的人与古人的心理，相差到如此程度，我几十年来看得清清楚楚。所以古人几天就可以成功，现代人不会成功，就是自己的心行道德，把自己挡住了。然而，古人今人的生命功能，则是一样的。
虽然讲见地与行愿，但是行是不敢详细说的，如果详细说行的话，可以把任何人驳得体无完肤。能做到如是我闻，信受奉行就成功了，但是没有人做到。
那么我们打起坐来怎么办？只要信、受、奉、行，信你自己，信佛说的话，自性本空。所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的，你晓得空就好了嘛！不过不是我们去空它，它本来空――我们把腿一盘，一上座，已经空掉了，不要另外去求个空，这是捷径。
第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来。这个时代的人，眼睛耳朵都用得太多了，闭起眼来，无所谓看，无所谓不看，记住：本空！这时眼睛一闭，觉得蛮好，一刹那间，马上又觉得自己思想好多，好讨厌。不要讨厌它！如果没有思想，也不叫作人了，你不理这个思想就是了。这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？你那个知道思想来来往往的那个，没有被思想扰乱，那个是清净的，没有被思想、烦恼骗走，还求个什么呢？佛者觉也，你已经知道了自己有思想，这不是觉吗？
《楞严经》上说，我们的思想烦恼是客尘烦恼，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。他爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉，看住它，如果你睡着了，客人就在里头翻天覆地了。这是第二秒钟。
第一秒钟腿一盘很清净，第二秒钟就晓得思想来了，现在告诉我们，用正觉看住它。
第三秒钟，烦恼来了，本来你是看住它，后来思想来跟你捣蛋，在那里“剪不断，理还乱”，但是你不要去剪，不要去理，它自然就疏了下来。第三秒钟的烦恼就是感觉来了，那里发胀，这里发痛，酸痛胀麻痒冷热都会发生，只要我们一静，这些现象都会来的。你打起坐来有这些现象，就是气脉初步的动。换言之，当你静下来时，不管好的或坏的感觉出现，都是因为心里比较静，气机的反应来了的缘故。
这个第三步的感受来了，怎么办呢？还是第一个道理，只要看住它，这个地方就要忍了。我年轻时，初学打坐，盘着腿也是熬不住，袁老师告诉我：忍耐一点，多熬一下，多受一分罪，多消一分业力。既然可以消业，我便熬下去了。下坐以后，再盘腿就吃不消了，可是因为好胜，怕难为情，就硬熬。后来为了降服这两条腿，住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿，那也是炼心，盘起腿来硬熬，心里求菩萨帮忙，大概熬了五六天，那真痛苦！连这个腿都降服不了，还降服其心？几天以后，本来痛苦得身子都弯下去了，忽然，卡塔一声，腿软了下来，两腿贴得平平的，不想下坐了。舒服得很。我的和尚朋友在下面想到，阁楼上那人，整天都没听见他敲引磬差人送饭，该不会出问题了吧？就在下面喊，我因舒服极了，根本不想回答，这下可把和尚吓着了，赶紧叫人爬上去，一看我坐在那里好端端的，只是不答话，原来在打坐。
这说明了什么？酸痛胀麻冷热，也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子，不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它，千万不要加上现在的知识，密宗啊，道家啊的功夫，引导气脉向命根走啦，什么督脉通啦，一引导就完了，不但达不到气脉通，甚至引出各种毛病来（尤其是女性，千万不要注意胃部以下），你一引导反而不能成功。
有没有气脉这回事呢？如果弄得好，七天基础就打好了，是有气脉这回事。不过要无心于气脉，无心于四大，四大皆空了，气脉就成功了。成功以后，祛病延年是寻常事，不算稀奇，返老还童大概也不难吧！（责任编辑/小翠）
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福利来了，纯物理摘眼镜技术，5分钟告别近视
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历史上神秘组织有很多，中国的真实存在，西方国家却传的太离谱
念佛最好的方法是什么?
历史上那些高僧的开悟都很神秘吗？一文读懂何谓“开悟”
阿弥陀佛 人为什么要少欲知足？这其中的道理很深……
每日一问丨古人常说“天机不可泄露”，请师父释疑：如果预知了未来，是否会改变事物原本的轨迹？
还用说！！马上休息！
阿弥陀佛！谢谢指导！??
发表于：18-03-30 15:06
人在去世之时是否自己也知道？科学家用“睡觉”的例子就解释了
科学新视野2天前
人在去世的时候是否自己也知道呢？这个问题看起来荒唐，但是却有很多人想知道。理论上有两种可能！第一、死前知道自己死了，就没有然后了。第二、死时，什么都不知道了！也没有然后了。还有一个3，死了还活着！那么究竟是哪种呢？有的朋友会说人在去世的时候肯定自己知道，因为有灵魂的存在，但灵魂能否证明还是未知数。所以我们今天就来看看科学家是怎么证明这个问题的呢？
科学家用睡觉这个简单的例子来证明，第一种就是半睡半醒的状态，科学家称它为假死亡。这种状态就相当于在鬼门关走了一遭又回来了，就和我们似睡非睡的状态是一样的。所以他们知道自己经历了什么。专门研究濒死的研究者们询问过许多曾经在重症监护室抢救过的人，他们表面上宣布了死亡，但是后来被抢救了过来，他们表示在被宣布死亡之后，自己还是有意识的。这也证明了科学家所说提出的观点。
那么第二种就是完全睡着，对应我们的话题就是死亡。那你可以想象一下，你睡着后还能意识到自己睡着了吗？如果你意识到自己睡着了，那你就是没有完全睡着。这句话说起来拗口，但是很容易理解，一个真正睡着的人是不会知道自己睡着的，也不用考虑灵魂的存在与否。因为这是和意识有关的，灵魂知道不知道那就是另外一个话题了。
当然了这个话题很沉重，人固有一死。不管多么的惧怕死亡，最后仍然还是要接受它。然而这一发现无疑使得人们更加恐惧死亡了。现今科学家们还在对这种问题进行孜孜不倦的研究。虽然当今科技发展日新月异，许多新的科技，新的现象被发现，但是人们对于自身的了解还是太少了。我们应当更加努力的去探寻我们自身的现象，从而使我们的一生过的更加有意义，更加舒适。
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瑞士表全球钜惠！全场一折，低至成本价！！
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现实并不存在？新理论表明，周围看到的一切实际上只是表象罢了
科学家尝试复活灭绝生物，无奈克隆出来的生物都不像个样
为什么说人类的起源可能要感谢40亿年前的这颗小行星？
30亿年前火星含水量超地球，如今滴水不剩，科学家找出幕后黑手
如果地球增大了10倍，会发生什么？陆地将消失，生命也将消失
人生就像打电话，大家早晚都要挂。
马冬梅来也: 这比喻+++和你有得一拼
独步潇洒人生: 这就是你调戏我老婆的理由？
吴铭志: 只是挂的时间，挂的地点，挂的方式如果能知道就好了。
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所以再也不侃非洲人了。
说了等于没说
死，是恐怖的，不像睡觉那么简单。
1 专业喷子
很简单，人在快要死的前几天就知道自己快要死了。还研究个屁啊！
梦白世烟雨蜃楼
你无法叫醒一个永远装睡的人
1 156******51
人死了之后科学家没经历过，他知道个屁！所以有谁死了以后要是有魂魄，就来这里跟大家说一说，我们大家给你点赞。
人死后就永远消失了
人将死，其言也善
人死之前几个月会说一些自己感觉遗憾的人与事，听的人会沉默，记住，如果听的人与对话交流的不算数，因为那时听的人感觉是迷糊的
2 东海之鱼
生是偶然，死是必然。
发表于：18-03-30 22:27
一个外国人，将中医看得透透的，国人当自省！
991kang.com2小时前
本文作者讲述的是胡碧玲女士，她是在中国学习中医二十多年的加拿大学者，是一位非常有思想的外国人。
这也是一篇触动你内心的文章！
也许，中国人始终都是在一个他们自以为是的意义上误解了西医，因为中国人认为的西方并不是真正的西方。在西方，今天中国人认为的西医只是众多医学中的一种，是主流而已。另一个更大的误解就是西方人早已没有把“科学”这个词等同于“正确”及“唯一”，而今天的中国人仍把“科学”当作一个好的形容词。这种理解上的差异带来了目前在中国和西方两种截然不同的医学状态：传统中医在西方比在中国更容易得到继承。
这绝不是一个嘲讽。提倡中医“现代化”的中西医结合作为中国大陆中医界的主流派，几十年来取得的成就、治愈的病人都很多。不过，我的心中还是感到一点遗憾。遗憾什么呢？我觉得现代中西医结合的思路和效果暗藏了中医的灭亡。
“中医是否科学的争论”
中医作为中国传统的遗产，一代一代传承下来赐福给中国人并丰富了中国博大的文化。它融合了中国传统哲学与夏商周时期的诸种理论，另加上本地的药材、医疗用具，形成了一种比较完整的医疗体系。但不幸得是，近代中医遇到了西方科学。科学在世界文化里的全面胜利，迫使中医去迎合西医的科学观。具体的说，中医在西医面前的失败来自于“中医是否科学的争论”。为了符合马克思主义和西方科学的唯物主义，中国中医界删除了或者改变了很多传统的概念。但是这种借用外来标准来判定自己，很像用英文的语法来判断中文是否有价值。
中国在临床上已经很少使用中医和中医的病名来诊断一种疾病。这有什么不对吗？西医的化验诊断要比中医的主观诊断法更为精确。然而事实并非这样简单。西医的确在肉体的层次上可以做得很精确，但问题是中医的治疗对象并不仅仅是肉体。如果用计算机作为比喻的话，西医的诊治对象是计算机的硬件；而中医的诊治对象则不仅是计算机的硬件，还包括它的软件。当“硬件”的标准来要求中医诊治一个“软件”时，不仅会出现不少误诊，同时还无法按照中医本身的理论去治疗。
我每次生病时，就来到北京一家著名的中医医院门诊部，但每次医生都为我开西药。当我强调一定要吃中药时，大夫们都会觉得我很奇怪。我的这种待遇，并不是因为我是洋人，习惯吃西药。因为我的国内朋友去中医门诊看病时，医生首选药往往还是西药。
西医理论根本不承认中医理论中的气、经络、阴阳五行说等等。所以中医为了“科学化”，其治疗配方中的思维就越来越接近西医的思维模式，现在选药越来越不按传统的性味模式相配而是按西方科学的药理作用相配。
5年前，我在一家中医医院实习时，有一位患胃酸过多的老太太进来就诊。老师按照中医的望闻问切循序诊断后，告诉我们说中草药里有7味药能控制胃酸过多，随后他竟在一个只有12味药的方子中把这7味药全用上了！中医的思路不应该是这样的，顶多有一两味控制胃酸的要就足够了，其它的药都是用来调整她胃酸产生过多的原因。这位老师的思路显然是西医的“胃病治胃”的思路。第二个星期老太太又来了，显然这个方子没有达到疗效。这种思维模式的最后结果只会是丰富了西医而弱化了中医，于是中医伟大的传统就变成西医的一个附庸物。
虽然我是一个西方人，但出于连我都不知道的原因，我很热爱中医，希望它能丰富人类的智慧，使人不分种族、国籍，他们的身体、心灵均因中医而得到健康。中医几千年来应用了它自身独特的理论与手段治愈了无数人，它本身就是一个完整而有效的医疗体系，没有必要以外来的秤杆“纠正”中医的“不足”。
近几十年，主流的西方医学在西方已发生了一种悄悄的但却是深刻的改变。替代医学因能够解决人们的身心疾病而开始广受欢迎，中医是这几十种替代医学里发展最快的一个。西方人已经发现西医的模式很难在身心这一领域有所建树，因为西医擅长的仅仅是把人的肉体看作诊治的对象。所以当有西方学者认为21世纪应该是精神的世纪时，现在我们看到的中医里的“不足”与“迷信”的那部分，也许恰恰能够揭开蒙在科学和西医身上的那块帘布，从而使中医得到更客观、更圆满的对待。
中国中医自己“不团结”
胡碧玲感到中国中医自己“不团结”，这将导致中医发展困难。
首先，中国中医存在学院派和民间派之争。
“中国中医有学院派和民间派，学院派以为民间派不懂理论，民间派以为学院派看不了病啊。”
胡碧玲解释，就是谁也瞧不上谁。学院派专业学中医，但很多却不能实战或疗效不佳；但学院派看不起民间中医，以为他们不是科班出身，没有理论基础，纯粹凭个人经验治病。学院派指从高等院校毕业的中医治理者和中医从业者；民间派指在传统的师承方式和实践方式中产生出来的民间中医。
胡碧玲称确实很多中医院校毕业的学生都看不了病，但这样的说法也不是尽对的，学院派里也有一些很好的医生，同样民间派也不乏吹嘘之辈和江湖骗子，但争执和相互看不起解决不了问题，也不利于中国中医发展。
其次，中医保守，经验秘方不公开交流。
胡碧玲觉得中国很多中医都有点敝帚自珍，不愿意把自己的中医技术拿出来大家一起交流研讨，或者毫无保存地进行传授。她以为，假如说中国的中医们都能团结一致，把自己擅长的医术拿出来取长补短，中国中医肯定能蓬勃发展。
中国中医的“秘方”、“验方”之类让西方人看不懂，他们不能理解中国很多中医成就没有传承就宁愿湮没而不公开，让后人在故纸堆里拼命钻研挖掘，认为一个好的学术成果就是要公开或者保存；而中国中医却以为哪怕是一个普通的药方都是自己多年的心血所凝，也是在杏林立足之本，哪能随意传人，要传也要传给自己的后代，所以造成“独门”、“祖传”之类在中国中医当中屡屡可见。
胡碧玲为了学习中医，除了在中国中医药大学和广州中医药大学求学以外，还经常四处走访求师，研究学习中医的各种诊疗方法和经验。为学一些独到的针灸技术，她去过山东学习一种靠传承沿袭的针灸方法，但所获未几；她也曾在兰州一家医院中学习针灸，而只能靠自己在旁仔细观察，针灸医师并没有有过多的言辞和解释，胡碧玲只能靠自己的经验和专业知识来理解针灸方案的原理。
中国中医的传承难以为继
“中医太伟大了！”胡碧玲出自肺腑地说，固然她至今还觉得自己是很奇妙地决定来中国学习中医的，但这并不妨碍她一直坚定地走下往――即使是其间她曾到中国社科院攻读研究道家哲学的博士，她也是为了更好地学习道家的朴素辩证思想，以求更好地理解中医学习中医。
在中国学习的历程中，她深深感到中华文化的博大精深，同时，也感到在这个有着五千年灿烂文化的国度里，传统文化失去了应有的地位――因此，她以为中国中医的传承面对巨大的难题。
胡碧玲是在西方教育制度下长大的，在中国的院校里也获得了博士、博士后等学位，然而她从自己学习中医的经验和体悟总结：中医的学习是特殊的，应该有自己的教育方式，而不应照搬西方的教育体系。
中国中医为什么难以传承？
胡碧玲以为，现在中国中医药专业的学生看不了病，这就说明“中国中医的教育失败了”，而民间的中医传承由于种种问题也将面临断代，中国中医怎么能发展下去呢？
“看不了病的医生谁会要你呢？”胡碧玲的话很直接，“有很多学中医的都改学西医了，以后学中医的人会越来越少。”
“很多学中医的毕业后找不到工作，有的只能去药房抓药，有的考西医研究生，有的转行当编辑，这样的事情不是个例，太多了！”
在她看来，这就说明了西方的教学体系不适合中医的发展和传承。
胡碧玲之所以学习道家哲学，是由于她熟悉到中医和西医具有根本不同的世界观和不同的方法论，中医看病需要具有中国传统的思维方式。
“现在从小学到高中都是西方的教育模式，而且现代教育里西方的东西特别多，当你进入中医药大学学中医的时候，不能按中国传统文化的思维模式思考问题，很多中医的东西就没有办法接受。为什么现在有中医医师开西药、开化验单的现象？由于他是在按西方的方式思考问题！”
至于民间中医的传承，胡碧玲以为只会有部分很关心中医、热爱中医，并且有医术传承的才能够得到继续发展，但规模太小，随时可能断代。
“由于现在真的掌握中医的这些人还有一部分，再过几年这些人就根本没有了，那么下一代的人有几个能真正的掌握中医？”
继而又说，“即使有人得到了医术传承，假如他不在正规的院校里面取得一个学位，社会不承认他，不会找他看病。”
自1998年《执业医师法》颁布后，假如民间中医没有取得执业医师资格为人看病是非法行医。而《执业医师法》第11条和卫生部第6号令、第52号令对“师承或确有专长”的民间医生考取“执业医师证”门槛较高，民间中医假如没上过医学院而又不在公立医院供职，很难获得医师资格。胡碧玲说。
“很多得到医术传承的民间中医会由于没有医师执照不再行医，医术的传承往往也会因此而断。”
中西医结合将导致中医消亡
胡碧玲的另一个观点是，中西医结合是行不通的。
胡碧玲对中西医结合疗法在中国中医界成为主流感到很遗憾。
“我觉得现代中西医结合的思路和效果暗藏了中医的灭亡。”
“这真不啻为是一个嘲讽。”
胡碧玲很认真地说，
“由于西医是不会容纳中医的，容纳的是一些技巧，但不会接受中医的理论。”
“西医理论根本不承认中医理论中的气、经络、阴阳五行说等等。所以中医为了‘科学化’，其治疗配方中的思维就越来越接近西医的思维模式，现在选药越来越不按传统的性味模式相配，而是按西方科学的药理作用相配。”胡碧玲说，“现在中国在临床上已经很少使用中医和中医的病名来诊断一种疾病。”
她不客气地指出，“中西医结合”是中医误区，是完全的西化。同时，她以为即使要中西医结合，应该是中医容纳西医。
“从我自己个人的角度来看，惟一能沟通的方法是把西医融进到中医里面，而不像现在，把中医融进到西医里面，由于中医看病是在生命的层次看病，西医看病是在肉体的层次看病。”
胡碧玲又从另一个角度进行了说明，西医大多以为疾病一定与各种细菌侵进、局部病变等有关；中医看病，是把人看成一个整体，而不只是集中在患病的部位。中医的重要特点是“辨证论治”，通过“望、闻、问、切”四诊，搜集到患者的证据，透过证候(现象)捉住疾病的本质，分清邪正，扶正祛邪。因此，中医更加具有整体观，而中医宏大的内涵足以够容纳西医。
她坚持地以为，中医药独特的理论和方法，与西医有本质上的区别，不能迫使中医往迎合西医的科学观。而中医药在“中西医结合”和“中医药现代化国际化”的思维变异中，逐渐丢失了本有的“中国特色”而被边缘化，假如再不及时以正确的方式拯救，或许过不了多少年，不排除像大熊猫一样成为“濒危国宝”，从现在的“危症”恶化成“绝症”。
中医在海外比西医受欢迎
胡碧玲谈到，中医在国外发展得非常好。据她所知，在欧美的大城市基本上都有中医诊所，尤其是北美洲，往往规模较大并且不止一家。同仁堂也已经进入北美洲，在温哥华、多伦多都开设了分店，并且生意非常地好，往往都是病人主动求诊，由于西方人注重疗效。
胡碧玲女士说，现在西医药在外国人的眼里快走到尽头了，主要有几个问题已令众人警觉，首先是发现病症后需要大量的检查，用度高昂，手术更是天价；其次是很多疾病一旦发生，便面临终身吃药的痛苦，有的药物还会很快产生耐药性；再次是西药作为化学合成物，会有各种未知的毒副作用。
世界文明程度的进步，仅靠单一的现代医学技术已不能应付这种复杂的新局面，医疗模式的转变和回归自然潮流的掀起，以及人们对化学药品副作用的深进熟悉，使国际医药市场中传统药物的用途和影响不断扩大。
主流的西方医学在西方已发生了悄然而又深刻的改变，西方人已经熟悉到西医疗法的不完善，并开始寻找一些其他办法，包括中医在内。替代医学因能够解决人们的身心疾病而开始广受欢迎，中医是几十种替换医学里在西方发展最快的一个。西方学者以为21世纪应该是精神的世纪，而西医擅长的仅仅是把人的肉体看作诊治的对象，很难在身心这一领域有所建树。
据统计，现有60%以上的欧洲人使用传统药品，欧洲占全世界草药市场份额的44.5%；而美国公众和医学界逐渐熟悉到中国传统医学的安全有效和通用广泛的特点，越来越多的美国人愿意接受中医治疗。
“美国的38个州和哥伦比亚特区早已经批准针刺医疗活动，每年有100万以上的患者接受过针刺治疗，针刺医师达到1万多名，同时从事针刺的西医师约有3000人。”（针会天下按：2017年的数字增加了很多，针刺医师4万多人，从事针刺的西医师5000多人）胡碧玲透露，“而我已经从广州中医药大学取得了博士后学位，即将往美国的一所大学担任中医相关课程的教学。”
“中医在中国在大陆可能会慢慢地逐渐走向衰弱走向消亡，反而会在国外的一些地方会慢慢地兴起。由于中国大陆的医学环境是不能够支持中医的发展的，中国中医现在的研究都是在用西医的那种理念去研究，而不是用中医的思维模式来进行研究，中医在中国没有发展的土壤。”胡碧玲理所当然地说，“你不发展，任何一件事情他很快就死了”。
本文选自《中国国家地理》2003年第07期,转载请注明出处与原作者。
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别人打折，我们打骨折。耐克鞋今日只需278元。
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老中医总结：哪里有病一看就知道（通俗易懂，实用收藏）
一味药化解狐臭！不用吃，涂上就行了
爱出汗，你的脾肺太虚弱！看透此事的，只有中医
心、肝、脾、肺、肾，最滋补五脏的前三名，为家人看看！
原来是胡说！
自己的瑰宝要靠外面的人发扬光大，悲、
发表于：18-03-31 06:29
生命在于运动是对的吗？那乌龟为什么长命百岁？医生说出了实情！
养生Pro2天前
这是一个非常有意识的话题：到底是“生命在于运动”，还是“静止使人长寿”？ 如果“生命在于运动”，那勤劳的小蜜蜂，为什么生命非常短暂。而懒惰的乌龟，王八却长命百岁？
医生解答：“生命在于运动”，运动是生命活动的标志，它对人体多个系统和器官的功能具有明显的调节作用。
为什么生命在于运动？
1.运动能防止血栓形成
运动可降低血小板的粘滞性，防止血栓的形成。
2.运动能提高心脏负荷
机体运动时可保证心、脑的血液供应，随着运动时间的延长，心脏收缩力提高，为心脏提供较多的功能储备，可满足人在亚极量、极量负荷下的需要。
3.运动能提高肺活量
运动可改善肺组织的弹性、顺应性，增加呼吸容量，改善氧气的吸入和二氧化碳的排出。
4.运动能增加肌肉适应性
运动可使肌纤维发生适应性转变，使其在形态学和功能上均随所受刺激的不同而发生相应变化，从而增加了肌纤维对抗外界阻力的能力。
5.运动能促进关节骨的代谢
关节骨的代谢主要依赖于日常活动时的加压和牵伸，关节的负重和运动对维持正常关节软骨的结构和功能至关重要。
6.运动能刺激骨的生长
运动可以增加骨的受力，刺激骨的生长，使骨量增加，降低骨质疏松的患病率。
7.运动促进脂类代谢
坚持长跑运动的人血浆胆固醇、甘油三酯、低密度脂蛋白水平均显著低，且锻炼改善脂代谢的程度与锻炼时间成正比。
任何强度的持续运动如马拉松、越野、滑雪等都可降低血脂，减少缺血性心脑血管疾病的发病率。
8.运动能刺激神经调节
运动可以调节人的精神和情绪，锻炼人的意志，增强自信心，对大脑的功能重组和代偿也起着重要作用。
静止能使人长寿吗？
不，静止不但不能使人长寿，相反还会引起各个系统的相关疾病。
1.长期制动易形成静脉血栓
2.长期卧床易发生直立性低血压
长期卧床由卧位转为直立位时血压明显下降，出现头晕、恶心、出汗甚至晕厥。
3.长期制动使心功能降低
4.长期卧位使肺活量下降
卧床不动还可使气管纤毛的功能下降，分泌物黏附于支气管壁，排出困难。
5.长期静止可使肌肉废用
肌肉固定不动一段时间，缺乏神经刺激，收缩力丧失，肌肉萎缩导致肌肉废用。
6.静止可使关节萎缩退变
长期制动可产生严重的关节萎缩退变，肌腱附着点处变得脆弱，使韧带易于断裂。
7.静止不动易造成便秘
胃肠蠕动减弱，食物残渣在肠道内停留的时间过长、水分吸收过多变得干结，引起排便困难，造成便秘。
制动可使皮肤萎缩、产生压疮，导致高钙尿症，产生焦虑、抑郁、情绪不定和神经质，认知能力下降等。
希望以上建议可以帮到你！
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梦特娇18年新款蚕丝T恤，买贵包退，手慢无！
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千万注意！四个信号说明你血液太黏，春天防血栓吃它最管用
血稠一般会有什么信号？
胰腺癌是癌中之王，日常你还常做这四件事，难怪胰腺会不好
别看它长得丑，却是高血压的大克星，经常吃一吃，安全降压不反弹
五块钱煮一锅，胜燕窝、溶血栓、降三高…医生抢着吃！
心猿意马？？？
小编没有研究过乌龟和蜜蜂，所以篇中只字未提，只好胡扯些王八话。
看来，跟动物本事的特性有关。我认为，心脏每分钟的跳动次数，是决定动物寿命的关键。
制动？？？还刹车呢！！！！
龟为啥长寿？
标题写龟龟在哪莫明其妙
为啥只字不提乌龟？
乌龟是动物蜜蜂是昆虫这两者都不在一档次也进行对比你也牛逼
发表于：18-03-31 06:34
生命的意义是什么？谁能给出一个好答案
哲学诗画2天前
世纪的拷问――生命是否有意义？
“生命是否有意义？如果有，生命的意义是什么呢？”这是一个一直困扰着整个人类的问题，每一种答案都是对这个问题的一种诠释，一种可能的方向，一种个体的生命体验。问题历经千年，似乎一直没有一个终极答案，而且没有一个答案能够完全解答这个问题。因为每个答案都会随着世界的发展和时空的转换而变化，随着人生不断阶段的感悟的变化而变化，于是，意义和无意义成为了我们丰富的生命中的一部分。
毋庸置疑，我们每个人的生命都是有限的。我们做过的事情，说过的话，爱过的人，可能几十年之后就没有人会再记起，甚至按照宇宙学观点，我们所生活的地球都会越来越冷，变得像月亮一样冰冷死寂，地球上所有的生命状态都不复存在。恩格斯在他的《自然辩证法》中写道：“整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消逝中。这是以实验为依据的严格科学研究的结果，它不以人类的意志而改变。”
有人说，生命是无意义的，人生于虚无，最终还要归于虚无，每个人到最后都要死去，纳入到宇宙的尘埃之中。有人反驳说，这怎么可能？人作为万物的灵长，怎么能没有意义呢？如果这样我们不就白活了吗？我们存在的价值不就烟消云散了吗？
还有一部分哲人和心理学家认为，生命虽然无意义，但是我们可以给予意义，给我们的人生赋予价值和趋善趋美趋真的观念，我们可以通过自己的践行和努力把人生变得有意义。岳飞顶着秦桧的陷害，精忠报国；玄奘冒着生死危险，西行取经；诸葛亮辅佐蜀国雄起，呕心沥血；中国历史上不少非凡人物，通过社会的实践和精神上的提升，他们都找到了自己活着的意义。所以说，人活着的关键在于你如何看待自己，如何赋予自我生命以意义。（这也是哲学诗画更倾向的观点，也是哲学诗画在此想告诉大家的生命认知之一。）
瑞士心理学家荣格50岁时在其日记中写道：“生命既疯狂又充满意义，当我们不再嘲讽一个方面而期待另一个方面时，生命会极度的单调无味，一切都会被简化为毫无价值的数值，既没有意义也没有无意义。”但是过了二十几年，当他76岁时，他的看法改变了，他又给出了不同的观点：“我们认为重要的生命元素，不论是有意义的还是无意义的，都与个人气质有关。如果无意义占有绝对的优势，那么生命的意义将会在我们人生开展的过程中逐渐消失。但在我看来，事实情况又并非如此，或者就像在所有形而上学的问题中一样，二者都是正确的――生命是有意义的，也是无意义的，既有意义，也无意义。我们虽然热切希望有意义能够成为价值主导，但是无意义的看法也始终存在着，至于这场战斗谁输谁赢，还真的不好说。”
意义――决定生命有价值和无价值的关键
这个问题造成的困扰，即便大心理学家兼哲学家的荣格也没能逃脱，虽然深受困扰，但他有些是确定的，即他清楚地意识到关于意义的问题是无法获得统一和最终的答案的，最好的答案在于我们对生命的追寻过程中。面对生命的拷问，荣格的做法是将个人的元素融入到集体中，把个人的创造神话与集体的创造神话相结合，由此，意义和无意义的冲突便会呈现出自己的价值。
在对生命的意义进行深入且全面的考察和对弗洛伊德主义进行更加精细的分析之后，他把研究的重心转向到了审视自己，进入到更深的个人自我冲突中。总之，他是不认可生命没有意义这个观点的，在他看来，生命充满意义和经验，但这种意义和经验却不在现实的标准中，因为人除了客观的思考之外，其主观的价值也在起到重要的转换作用。个人的能力和现实的成就能够带来生命的价值和意义感，但个人的无能和现实的虚空也起到同样的无意义的推动作用，得失既是客观的也是主观的。
因此，荣格把人的生命分为了几个阶段来看，就如同孔子把人生分为不同的几个阶段，因而其所感所悟也不尽相同一样。荣格认为，35岁是一个十分重要的年龄（孔子把30岁看做而立之年），它标志着人生后半生的开始，在这段时期，人的心理会发生变化，出现心理转变。而这种心理转变正是我们区分有意义和无意义的核心所在。
定向思维与幻想思维
现实的成就容易让人陶醉，很多人往往会把这些误认为有意义或有价值，比如事业成功、财富、地位等，但如果从宇宙的视角往下观望，并非如此，这些统统不值一提，人类依然渺小得如同蝼蚁。近代哲人认为，生命的意义在于意识到自己的成就使生命失去意义而在发现和进入到这种无意义或虚空中之后那些曾经被自己忽略的和被历史遗忘的给我们带来新意义的否定之否定之中。我们在探寻意义的过程中，不仅要回到自己的历史轨道上，更要回到民族、世界的历史中。关于意义，我们的心灵不会直接给出答案，而是以意象的方式呈现，而意象超越人类理性的认知，是一种感性和理性的大融合。
在这种背景下，我们的思维分为两种：定向思维和幻想思维
定向思维能给出很多确定又客观的答案，例如个人的身份、地位、成就等等，使人认为这些就是生命的意义，但在面对自己时，那种无意义感和虚无感便会自然涌现，无能的部分和人的局限便成为主导，痛苦、死亡、精神的迷茫等，如果刻意忽略这一部分，个人的想象力也会逐渐失去，成为僵化现实的附庸。
探寻意义的过程不是理论思考，它更像是一种哲学式的形而上思考，一种体验式进入，因为意义不存在于理论中，而存在于我们每个人的人生体验之中。
对意义理解上的个体差异
人生世间，属于不同的个体，每个人都有属于自己的道路和性格特征，世界上没有完全一模一样的人，进而也不会有完全相同的人生道路。我们只能借鉴，却不能让他人代替。由此，我们每个人面对的意义感和无意义感都是不同的，我们只有深入思考意义和无意义的两极在自己身上的呈现，在自己人生道路上的现实凸显，并允许来自深层的、无意义的内容自发地涌现，才能把对意义的追寻转化为对生命的体验。
不同的个体对意义的理解是不同的，这也正是对意义追寻的答案无法做到统一的最大原因。和对幸福的看法一样，在你眼中可能极有意义的一件事，在另外一个个体眼中，可能毫无意义。反之，亦然。由于个体的这种差异，我们的世界变得丰富多彩，但同时也会杂乱无章，无法定型和整齐归一。
一种东方哲学观点认为，世界上所有的事物都遵循因果律，凡事有果必有因。比如说一个苹果从树上落下来，一定有原因，这个原因被物理学家牛顿发现了，就是万有引力定律，我们可以通过万有引力定律计算出任何物体包括天体的运行轨迹。而人的意识也是由因果律决定的，面对人生选择，一个人选择A还是B都是由因果律决定好的。如果按照这个逻辑一环一环地回溯回去，我们一生中的一切念头，其实都是在宇宙之初就决定好的。
既然一切都是决定好的，人类就只能是一个被操控的木偶，我们活着只是听从于因果律的摆布，那我们的人生还有什么意义？
另一种哲学观点认为，我们之所以认为生命无意义是因为人的生命是有限的。如果人的生命无限，那就不存在这个拷问了。事实真的如此吗？假设我们的生命真的无限长，每个人都可以达到一种长生不老的状态，那么我们的生命就有意义了？可以设想，当我们的生命无限长时会出现太多弊端：首先，我们永远不会开始，任何事情都可以拖到明天去做，因为时间无限多，生命无限长，时间在我们眼里，变得一文不值。你总是告诉自己，还有时间，时间很长，你可能永远还在原地打转，那样的话何谈推进和创造呢？其次，就是你的生命永远无法定形，比如，当生命有限时，一个人离开了世界被后人评价时，会说这个人曾经做过什么，是个什么样的人。但是当我们的生命无限长时，我们每个人的生命都无法成形，无法定论。对于无限来讲，所有已经实现了的目标都是阶段性的，我们没有任何的终极目的。最后就是地球的承受能力，现在地球人口是70多亿，如果都不死，按照目前的生育速度，那么新生命将会不断地降生，估计没过几年，地球上的资源都被消耗殆尽了，无法容纳人类的生存。到时人类要不就是互相残杀，要不就只能是移居其他星球。
所以，从这个角度看，正是因为有了生命的限制，才让生命变得富有意义。不能只生，还得有死。万事万物处于生与死、有与无、喜与悲的辩证统一之中。
阻碍意义探寻的拦路虎――自由意志
如果生命没有自由意志，或许意义的探寻会更加简单和明了，但是生命就是这么奇怪而复杂，尤其是人类，他不仅有思考，而且有自由意志，可以通过自主选择决定自我的人生。
对于人生的意义，康德曾经举过一个例子：天上的鸟认为如果没有空气的阻力，自己会飞得更高更快，可是如果没有空气，鸟根本飞不起来。正是由于空气的阻力，鸟才得以飞起来。同样的道理，生命的意义的有无，也是以万物实体的存在为基础。如果没有万物实体存在，人们何谈自由意志，没有了自由意志，意义也就成了一个带着空壳的虚无之物。
结语：人生对事物的追求是无限的，人生有涯，以有涯追逐无涯。庄子说：“殆已”，庄子说的虽然不无道理，但是时间流转了千年，我们应该也有属于自己的认知，在智者看来，以有涯追逐无涯，反而有无限的境界，可以扩大自己的精神辐射。以有意义对抗无意义，反而能证得意义的存在，让彼此的人生变得丰盈和充实起来。毕竟，人活一世，不应给后人留下假恶虚空的东西，而应多留些有价值有意义的东西。
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人生，想开了，看淡了，便是幸福（超有理）
人生，不要把一切都看的太重，顺其自然吧（精辟）
蒋介石点名召见杜月笙，黄金荣和张啸林的态度值得玩味！
人的一切努力，归根结底都是能量级的升级！
15首小诗惊艳生命：只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山
一切皆注定，人生对于客观世界的人来说的确没什么意义！可是对于客观对立面人来说……他主宰了一切，并附有他的意志！他创造了他的对立面的世界，所以佛教中有一句话叫唯我独尊！
生命在于休息，生命在于付出。
给世人留下一个完美的假象
你是真人吗，当你看到这条说说，我赐你一个灵魂，望你珍惜?
1 亚蚂蚁传说
人生的意义也许就是为了人类更好的生存吧。
发表于：18-03-31 07:00
大自然的治愈力量：精油、冥想、森林疗法有多科学？
博科园2天前
● 让自己沉浸在森林及大自然中就会产生一种治愈力量，这一想法不仅仅是民间智慧。
自20世纪60年代以来，地质学家彼得.韦恩（Peter Winn）就一直在科罗拉多大峡谷河上进行探险。他说：“旅行的时间越长，治愈的力量就越大。而且这种治愈几乎是无一例外地发生。”
韦恩观察到，最显著的转变发生在一些残疾退伍军人身上。在“团队河流跑步者”团体组织的一个长达16天的皮划艇旅行中，有一名从伊拉克归来的陆军通讯专家，他身上满是弹片，甚至已失去了做简单数学题的能力，脾气暴躁。但在旅行结束的时候，他讲起话来竟然滔滔不绝，欣赏着峡谷的美景，并对他的同伴们表示感激。他的妻子后来也写信感谢旅行的全体人员让她丈夫得以恢复。
20世纪七八十年代，我也是大峡谷的一名河流向导。我们多次组织了长达14天的旅行，从中我看到普遍发生了变化。在亚利桑那州的李斯渡口，乘客们将一切都抛在脑后――最后期限、各种责任、家中塞得满满的收件箱以及听不完的语音留言，经过艰难的跋涉，登上我们的木筏。在几天的时间里，他们闯过传说中的急流，观赏着瀑布奇观，徒步走进隐蔽的洞穴里，渐渐地他们忘记了自己曾挣扎于生活边缘。
露易丝.蒂尔（Louise Teal）是科罗拉多河的一位向导，同时也是一位作家，她说：“3天之后，乘客和工作人员就真正开始了河上的生活。人们得到的不仅是身体上的治愈，有时候自己的生活也会发生改变。他们有的找到了工作，有的辞职；有的结婚，有的离婚；有的自己成了河流向导。”
最初蒂尔和我都是旅客，我们感叹这条河流的美丽和水流的湍急，使人有一种满足感，后来我们也成为这里的河流向导。大峡谷撼人心魄的落日，容易催眠的岩墙以及无尽流淌的河流，都有助于人们的复原。向导们知道，他们只需要把旅客送到河上，赢得他们的信任，并把他们带到蒂尔所说的“数亿年”的岩石面前，正如她所说，“剩下的事情就易如反掌了。”
大自然治愈力量的研究
河流向导知道，大自然对人的身体和心灵是有很大影响的，但这种深刻变化背后的机制并没有得到普遍认同和理解。此前，关于大自然治愈方式的研究很少，直到1982年，友秀秋山创造了一个新的术语“森林浴”――走入森林中以帮助身体和精神上的复原，对抗与生活方式相关的健康问题。
这个传统在日本有着悠久的历史：人们可以在树林中散步、静坐、观景或锻炼；食用营养均衡的本地食物；如果有可能的话再泡个温泉。应该让自己的五官感觉都参与其中，尤其是在那些得到了日本官方森林治疗基地认证的地方，这些地方都得到良好的维护，受到当地社区的欢迎，并被要求展示从业人员在森林中漫步后生理指标情况，如压力荷尔蒙皮质醇水平降低了多少。
当友秀秋山在多年前推荐森林浴时，他就知道关于植物杀菌素（基本上就是植物精油）的开创性研究――由苏联科学家鲍里斯.托金（Boris P Tokin）在20世纪二三十年代进行的。这些精油，还有由针叶树和其他植物分泌的挥发性化合物，可以降低血压，提高免疫功能等好处。
伊利诺伊大学香槟分校的科学家们在《心理学前沿》上发表的一篇评论文章称，近年来，许多其他的功效机制已经揭示出来――实际上，有多达21种可能改善健康的途径。在被确定的因素中，特别值得关注的是：
明媚的阳光和空气负氧离子，被证明可以缓解抑郁；
在大自然中观赏美景，可以增强对心率和血压的自主控制；
聆听大自然的声音，可以帮助我们从高压中恢复过来。
血检结果显示，与城市散步相比，在森林散步之后大量的保护性生理因子以更高水平释放。日本医科大学的一个研究小组表示，在这些植物激素和分子中，“脱氢表雄酮”有助于预防心脏病、肥胖和糖尿病，而“脂联素”则有助于预防动脉硬化。在另一项研究中，研究小组发现，在森林散步可以提高免疫系统的天然杀伤细胞水平，已知这些细胞具有抗癌和抗病毒的作用。与此同时，来自中国的研究发现，在大自然中散步能够降低炎性细胞因子的血浓度――免疫疾病的一种风险因素。日本北海道大学医学院的研究发现，森林浴降低了与肥胖和糖尿病相关的血糖水平。
研究表明，在一个树木繁茂的地方，仅仅需要3个白天和2个晚上，就能改善免疫系统的功能，使人们在7天内都充满了幸福感。在一个人工环境中，同样的时间内不会有这样的效果。人们的反应包括敬畏感的增加，更大程度的放松，注意力的恢复，活力的增强。通过大自然的治愈得到的健康结果是令人震惊的：增强免疫力，减少罹患心血管疾病的风险，减轻偏头痛，缓解焦虑等。根据伊利诺伊大学研究报告的主要作者弗朗西丝.明国（Frances
Ming Kuo）的说法，即使单个的自然治愈途径只会产生很小的影响，但累积效应可能会相当大。
关于自然治愈的益处，有许多科学证据都来自于“森林浴”的研究。华盛顿大学环境学院的凯思琳.沃尔夫（Kathleen Wolf）说：“我们不要求必须是未经改变的自然――装饰的或者设计的自然，甚至是改造的自然都是有治愈效果的。”
曾做过河流向导的迈克.芬泽尔（Mike Finzel）说：“河上旅行如今很受欢迎，获得证书已经有难度，而我已经有好几年拿不到许可证了。”自20世纪五六十年代开始，出现了对神秘野外进行体验的需要，一直发展至今。如今在美国，河流游憩者们都在为数量有限的“入河”日期而挤破了头。同样，曾经仅存在于日本的“森林浴”如今在西方也越来越受欢迎。尽管有时会有很高的认证费和会员费，但关于河流向导的认证培训已遍及世界各地。
把写在石头上的“担忧”扔掉
是什么推动了我们对自然治愈的探索？加利福尼亚一家认证机构的森林疗法向导，同时也是一位获得认证的婚姻和家庭治疗专家，苏珊.卡勒（Susan Karle）说：“自然对我的成长来说是很重要的。我重新回到自然的怀抱中，是因为我的工作接触到一些受害者，他们所受到的创伤和虐待异致了非常严重的健康问题。”她发现，每天都在院子里的一棵大槲树下静坐休息就可以使她振作起来。“几年前，我第一次参加了有向导的漫步大自然活动，我发现这个过程可以产生如此强大的力量，于是2周后，我报名参加了为期5天的培训，成了一名合格的森林疗法向导。”
在卡勒做向导的户外活动中，一开始大家都围坐在一片绿荫草地上进行交流。一些参与者表示希望能重新找回年幼时候那种在户外自由和快乐的感觉；另一些参与者说，他们感到压力很大，需要有一段时间暂时摆脱束缚。卡勒可能会请他们找小石块把各自的担忧写在上面，然后把它们扔到附近的小溪里。美国自然与森林疗法指南项目协会的创始人兼主管阿莫斯.克利福德（Amos
Clifford）说：“选择并丢弃写有担忧的小石块只是数百种技术中的一种，大约有40种方法是一直在使用，这些方法效果很好。”
卡勒说：“由于实证研究的有效性，人们愿意立即尝试森林浴。”她的一个客户在家人死后遭受了巨大的创伤，导致她产生了一种强烈的孤立感和抑郁感。卡勒说：“她原以为自己需要多年的治疗，但森林浴使她重新找回了一种生活充满希望和美好的感觉，这种感觉之前已经从她的生活中消失了，她在不到一年的时间里就完成了治疗。”
处方药物都有特定的剂量和服用的时间间隔。在人类进化过程中，处方药的本质淡化了大自然在我们生活中的关键作用。一些人把“森林浴”称为一种健身趋势，一种运动，用以减少我们对现代科技的痴迷，促使我们暂时将设备收起来，去接受古老而可靠的“自然疗法”。大自然就在人体的感觉之中这个想法，主要在西方盛行而起源于东方的正念训练和冥想传统，更接近于人类与自然的统一。这种统一性中显示着一种进化性。沃尔夫说：“在人类进化的过程中，我们不仅仅是自然的一部分，同时我们也依赖于它。我们必须依靠自己的感官、直觉及自身的反应去寻找食物、水、庇护――这些至关重要的东西。我们通过狩猎或种植来获取食物，并将其带回部落。”
亲近自然是儿童保持健康的秘方
我们的皮肤和肠道在进化中产生的微生物群系，对包括心智功能在内的身心健康十分重要。有人提出，人类在大自然中摄取微卡有助于预防严重的抑郁症、自杀倾向、慢性免疫功能障碍等。此外，沉浸在自然环境的多样性生物中，有助于维持肌肤不可或缺的健康微生物群系和肠道菌群。沃尔夫说：“研究显示，如果儿童在很小的时候没有用足够的时间去体验大自然，那么随着年龄的增长他们就不会形成适当的免疫功能来保护自我。沐浴在大自然中，可以摄取那些能产生大量健康微生物群系的东西。由于一些城市没有公园，没有树木，没有这种大自然产生的免疫力，孩子们的免疫功能都退化了。”
但即使是在城市里，我们也可以有所选择：如果不能去未经改变的自然中感受，那么可以去干预过的大自然中体验也是很有效的；如果无法到野外的河边去体验，我们可以到一个水处理微型公园去漫步，这个公园是用自然元素设计的，也可以让我们恢复健康。
科罗拉多河的向导知道，大自然增强了我们的身体机能，促进了我们的心理健康。韦恩说：“几十年来，我一直相信自己是大自然的一部分，从未分开，也从未凌驾于自然之上。多年前，我学习禅宗，并学会了冥想。最终，我发现漫步于野外河边和冥想有一样的效果――缓解压力。”
参考文献：
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本文作者丽贝卡.劳顿（Rebecca Lawton）是一位河流地质学家，之前曾做过河流向导，创作了大量以河流水域为主题的文章。她最近出版的书是《硬头鳟和其他濒危物种：有关水的故事》。
陈轶翔/编译 来自：世界科学（World-Science）
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发表于：18-03-31 08:45
常诵此经，可使人六欲不生，三毒消灭！
道教知识昨天
《太上老君说常清静经》仅五百九十一字，是道教炼养术重要资料之一，道教称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。
《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
达到“心无其心”“形无其形”“物无其物”“唯见于空”的境界。但是有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”“所空既无”“无无既无”才能“湛然常寂”。然后“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来，在道经之中不失为纯正之品。
《太上老君说常清静经》原文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母乃口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
《太上老君说常清静经》注
经名：太上老君说常清静经注。唐末五代道士杜光庭注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。左右街弘教大师传真天赐紫广成先生杜光庭注。
太者，大也。上者，尊也。高真莫先，众圣共尊。故曰太上老君。老者，寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者，尊号也，道清德极，故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。
说常清静经
此明清静之理。且常者，法也。常能法则此经清静也。清者，元也。静者，气也。经则法也，一则为圣人之径路，二则为神仙之梯凳。凡学道之人皆因经戒而成真圣。圣人未有不假经戒而立，不因元气而成道者也。此一章之句分为三段，先明无形之道，次说运行之理，下明无名之法。第一明大道无形，第二明大道无情，第三明大道无名。第一明大道无形，能匠成天地，分判清浊。
老君曰：大道无形，生育天地。
道者，开口动舌、发言之词也。又云：道者，虚无之乓玻煦缰冢ぶ妫苡心芪蓿尢斓亍５辣疚扌危苊Ｎ扌沃危俏秸嫘危晃尴笾螅俏秸嫦蟆Ｏ忍斓囟晃ぃ筇斓囟晃希晃扌味哉茫尴蠖粤尬曰９试淮蟮馈＞疲菏又患９试晃扌巍ｈ描泌ぺぃ渲杏芯换旎煦玢纾治跹簦饰斓匾病Ｓ撸病３ぱ跹簦饰病Ｑ粽撸逡玻咸谖臁Ｒ跽撸且玻虑蔽亍Ｌ斓卣吣舜蟮乐右病４艘欢蚊魑耷槎诵校跹糁靡病Ｈ赵抡撸且跹糁病
大道无情，运行日月。
自无而生有，造化以成形。故天无精气，无以制日月之明；地无精气，无以制山岳镇焉；人无精气，无以制身形之存焉。故曰日月禀阴阳之所运行。故知道之无情，随机而所化。又云：天何言哉？四时行焉；地何言哉？万物生焉。经云：用之不可既，无情而运行日月也。日月者，大道之用也。此一段明无名，而万物自生，长养万物。
大道无名，长养万物。
故元气无形，不可名也。经云：道隐无名。乃生於天地。故曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物者，五行之子孙也。三才者，万物之父母也。道者，三才之祖宗也。故元气清静，不可常名也。凡学道之人且在观宗察行，若能智性无碍，可以登涉大道之径，游於三才之外，常人无所能知也。前章明无形无名，故能运行於日月。此两句乃是太上之自称，无名之名，强名为道也。
吾不知其名，强名曰道。
吾者，我也。此明太上自言，吾不知其名，强名曰道。此故亦明上德不德，是以有德之义也。老君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不言我为缘。道法自然，不能名号。一则从有入无，或从无入有，隐显无方，存亡自在，岂有常名之称焉。故经云：吾不知谁之子，象帝之先。又云：吾不知其名，字之曰道。前两句明太上之所自称，缘道无名。此后九句明大道尊卑之体，以元徘寰玻蕴斓啬信鳌＞痛苏轮校治危旱谝幻鞯婪智遄嵌仓鳎坏诙魈斓啬信仓坏谌魍蛭锉灸┲伞
夫道者，有清有浊，有动有静。
清者，天也，正阳之派咸谖臁Ｗ钦撸匾玻踔畔陆嵛亍７蛘撸⒂镏室病７虻滥芮迥茏牵芏芫玻灾链蟮牢薏猓Ｃ遄嵌玻晕恋乐谩＜冈谎У乐浚裟苊鞫仓牛财湮唬蛑恋雷岳垂橹６埠弦耍饰病４怂木溆肭叭渚忝髑遄恰⒍仓怼２⒑蠖洌渤梢徽拢云踔恋雷鸨爸弧⒈灸┲伞ｌ度沃校诙蚊髂信遄侵谩⒍仓
天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。
《列子》曰：天积哦鼗槎Ｌ斓叵嗔詹幌嗬搿Ｗ缘匾陨辖允翘煲病Ｓ兄钐熘畹兀涿灰弧Ｋ拿姘颂欤嫌腥臁⑷郏郧乓病Ｏ掠芯诺兀诺刂挛街缢７缢拢ぺげ徊狻Ｗ跃诺刂希现林钐欤猿龌煸家病
《上清经》云：诸方各有五亿五万五千五百五十重天，天地之数亦然。此乃以彰至道之尊，大无不包，细无不纳也。男者，阳也；女者，阴也。夫人在於母腹之中受胎之日，皆禀天地阴阳之牛猿善湫危魈斓卮垦糁耪撸猿善淠小Ｊ轮校Ｔ谀缸笠赶抡撸幸病Ｙ魈斓卮恳踔耪撸猿善渑Ｊ轮校Ｔ谀赣乙赶抡撸病Ｅ裕踔牛饰惨病Ｄ兄鹦裕糁牛饰病６叻缮嫌短臁＞舱咦侵停掠兜亍９试铺熳鸬乇埃ざㄒ樱荒凶鹋埃跹舴忠印９试荒卸病４硕涿鞅灸┲伞Ｓ肭捌呔浜衔徽拢宸秩稹
降本流末，而生万物。
本者，元也；元者，道也。道本包於元牛欧治牵欠治牛欧治逍校逍谢蛭铩Ｍ蛭镎撸┮病Ｈ四鼙г匾唬殪吨恋溃挫陡欠奠赌Ｄ┱呋玻槐菊撸病Ｈ四芄殪陡荆俏降鞲葱悦勒咭病！赌匣婢吩疲荷撸衲玻凰勒撸锘病Ｈ四芄檎嫔瘢檎嫔袷俏椒当净乖矗豢芍鹞镆病４艘欢嗡木涿髑遄侵础⒍仓四苡械溃雷匀唤怨椤
清者浊之源，动者静之基．。人能常清静，天地悉皆归。
清者，天之乓玻蛔钦撸刂乓病＝砸蚯遄侵派蛭铩Ｊ廊巳羟蟪ど溃兑跷簦都赋墒ィ砸蚯遄宰侵蚓仓稹Ｇ遄钦撸乐鹈病Ｑ芍四芗崾仂吨恋溃磺型蛭镒匀还橹９省段魃吩疲航踊春＃怯队泖　Ⅱ粤汶粤岳垂橹Ｈ四芮逍椋延尬怯吨恋溃恋雷岳垂橹度恕５苁靥驮牛宓篮险妫蛭锵そ怨槎４怂木涿餍纳癖纠辞寰玻砸蚴烙Ｒ病
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。
神者，妙而不测谓之神。心者，神也；神者，心也。心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道。人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静。谓下文也。此一段四句，明修行之功，遣欲澄心，自然清静也。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
遣者，去除之喻也。人能去其情欲，内守元和，自然心神安静。心既安静，世欲岂能生焉？故引《西升经》之言，所谓教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。故以令人绝利一源，修真养性，次保心神安乐。故圣人云：修真养性，载神扶命，则离苦升乐，福庆延流，而成真道矣。此两句为一段，明修真至神，六欲、三毒自然消灭。
自然六欲不生，三毒消灭。
六欲者，六根也。六根者，是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者，染着之貌、情爱之喻。观境而染谓之欲，故眼见耳闻，意知心觉。世人若能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑而安其神，则六欲自然消灭，岂能生乎？内神不出，六识不动，则六根自然清静，故不生也。三毒消灭。三毒者，三涂之根、三业之祖也。三者，身、心、口也。人有身时，身有妄动之业，心有妄思之业，口有妄语之业。此三业又为三毒。又云，三毒者，乃三尸也，彭琚、彭瓒、彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断得其华饰，远其滋味，绝其淫欲，去此三事，谓之日三毒消灭。三毒既灭，则神和、懦⒕蹋簿玻挡簧匀磺寰病Ｈ撸显⒅性⑾略病Ｉ衔常锻蛭铮煜氯迫诵悦Ｇ疑显髂嗑拍怨伲系ぬ铮恢性餍母伲蛭械ぬ铮幌略藕＃羯龉伲碌ぬ铩４酥现黛渡瘢兄黛牛轮黛毒誓苏迫酥悦病Ｈ巳裟芫淙担４巳伲杷氖敝牛俗次耷睿蛉ぬ锕淌担蚝腿崴场Ｐ娜籼椋谕庹臧祝砸蛉穑倭粽妫宋寰仓酪印Ｇ懊餍拚嬷辽瘢咀匀幌稹４嗣髅曰笪炊希挠兴咀牛饰茨芮铎睹钣谩
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
人若能去前三业，则三尸灭，三尸灭则保其三丹田，三丹田固实则磐ǔ次耷睿次奘烙Ｐ模饰寰仓馈Ｈ粑茨茏ㄇ谥疽猓涡木牵蛐牟荒苣谛拗恋溃亚蠲钣弥恚蛭匏品缎脑常唇ナЬ瘛＞窦仁В蛄穑烙２４宋阶圆荒芙忪渡乐蓿殉雎只刂咭病Ｇ罢旅髂苡氩荒苄尴啊４苏露烂髂苄薅蛔牛浦炊烧妗＞啪湔宸秩穑衔欢巍
能遣之者，内观其心，心无其心；
人能断情，绝食去欲，即无三业之罪。不以专志，修於内行，守於绛官，自内观己心。心者，火也。故引《内观经》之言，心者，火也，南方太阳之精，主於火也。上应荧惑，下应心也。心为绛官者，神也，妙用不测，变化无定，神明依泊，三叶如莲花。又云，制之则正，放之则狂，清静则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。故使学人可以观之者，心处於形内，不以形观心。既使形观，则为二义。形者舍也，心者主也，舍不能观主，故不可观也。可使神观心。神者胖樱耪呱裰浮５囊庖牛嫔穸壑匀桓杏Α：我灾抗诺略疲何派瘢裰胄模胖氲溃幌嘣独搿９适ト松璺倘耍薜兰葱扌囊玻扌募葱薜酪病Ｐ奈匏牛次扌目晒郏患任扌目晒郏蛭匏谩⑽匏蓿茨缓系馈９市奈奁湫模宋寰仓酪印
外观其形，形无其形；
心者形之主，形者心之舍。形无主则不安，心无舍则不立。心处於内，形见於外。内外相承，不可相离。心形俱用，不可观执。凝然混沌，有若无形，亦非无也。若非无心，岂能忘於形体乎？心忘形体，故曰无心。本经云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？心之与形，动无所染，静而无着，此谓形无其形也。
远观其物，物无其物。
五行造化谓之物。又云，块然有凝谓之形。几有形质者，俱谓之物也。物无其物者，谓之真，真空也。本经云：恍兮惚兮，其中有物。物者，道之妙用也，非世之常物。
三者既悟，唯见於空。
三者，心、形、物也。内外中问，俱无所着，是名无为。既入无为，是名空法。空者，道之用也。有用有着，不名於道矣。前一段分三事。此一段独明无空寂，虽名空寂之理，则俱无所着，即为真道也。此一章六句，合为一段。
观空亦空，空无所空。
空者，真空也。空法之相，乃有二种：有大空，有小空。大空者，无为不为之理。小空者，破有归无，以无为为无，是名小空。此二空俱无，即自然不染正性，乃成真道也。空无大小，亦无所去，有着即显，无着即隐。空法之相，即随影而见形，若言无见即断灭。其法长存，如水似镜，在人之身，掌人之性命。凡居有质，皆藉道以成形。一切物类，无不从道而生。大道坦然，常存於物，非为断灭者也。
所空既无，无无亦无。
空者，亦非大非小，喻如道性，本无长短，亦无尘垢；悟即谓之真空，不悟谓之假相，非为至道。《上清经》云：空假之相，还复成假，天尊慈悲，乃立空假之相，善巧方便，随机应化，教导人天，皆归至道。所说空相，亦非空相。空相是道之妙用，应道用即有，不用即无。非无非有，非名为道。道本无形之形，真之能名；德本无象之象，是谓真象。杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，非无为也。万法俱无，是为空无。空无之道，亦非自然。破此空无，还归於无无也。
无无既无，湛然常寂。
无无者，无执也。虽无执见，归於寂法。寂法亦无，非为寂也，亦非空也，亦非无也。非空为空，谓之真空。非无为无，是无中之法。法亦俱无，归於真寂。真寂亦无，非为无法，不有不无，非空非色。假名称见，化导众生。种种分别，皆为执见。执见既无，名曰自然。清静非为空寂之法，空寂既无，则湛然常存，豁然无碍，即谓之真常之道也。前六句明空寂之理。此一段四句，明空寂俱无，自然无欲，即成真道也。
寂无所寂，欲岂能生？
此明法相皆归寂灭，真道自然，长存不去，无着无欲，自然成道也。
欲既不生，即是真静。
真静者，自然无欲也。有欲则患生，无欲则道生。本经云：吾有大患，谓五有身。及吾无身，吾有何患？无身者，无欲也，无欲谓之真身。真身者，道身也。前四句明无欲无寂。此四句明真性之道，随机应物，无所不应，自然清静。
真常应物，
真者，体无增减，谓之真。常者，法也。常能法则，谓之真常之法也。法则真常，应物随机，而化导众生，无所不应於物，道之物也。常者，道之法也。应者，道之用也。法用无有，皆为常道，常道之中，自有真应之道。故云真常应物，道之妙用也。
真常得性。
凡欲得成真性，须修常性。而为道性得者，动也。动其本性，谓其得性也。
常应常静，常清静矣。
既在道性，本求清静，自然应物，常用於世，无染无着，无垢无尘，随机而化。本经云：上善若水。水善利万物。又云：和其光，同其尘，湛兮似或存。存者，道也。本清静常应，而无所不应，随方而无所不静。故云常清静矣。此一段六句，标前清静之性，道性既清静，乃得真性；既得真性，返归於无得之理也。
如此清静，渐入真道。
此言清静之性，名为真道。经中不言，令人须假性修，渐进而成真也。真者，能长能久，不增不减，与天地齐寿，故为真道也。
既入真道，名为得道。
既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神，神真者，道也。故与天地同寿，日月齐明，造化万物，故名为得道也。
虽名得道，实无所得。
道者，无得无失，亦无常形。本经云：道本无形，莫之能名。故云虽名得道，实无所得也。大道常存，亦无去住。又云：上德不德，是以有德。前明真性之道返归无得之理。此明大圣立教，以无名之名，强名为道，教导人天，应接群品，虽无正形，悟者必得。
为化众生，名为得道。
化者，返以守真谓之化。化者是迁变之义，逐换应见之名。化别种种，应见容仪，有无莫测，诱化时人。诱化者，指事为喻，恒劝开悟教道之名。普令后学之人拾恶从善，惜身保命。故要归於圣教，只如太上西化流沙八十一国，亦法视相；或见大人，身长千丈，或见小人，身长丈八，变见无方，易形改号。或为金仙，或日梵仙，随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真，乃立清静之教，皆为化也。应见降生於太清，涡水之右，真源之左，九井长存，双桧犹在，见其道相，以化人天。又《圣纪经》云：老君自上古混沌初分，或以未分，开辟天地，安置日月星辰，分配五行，造化万物，代代不休。为天王之师，时人莫能知之，非独为西国演化。所言道本自然，无所不入，十方诸天，莫不皆弘至道。普天之内，皆为造化。蠢动含生，皆有道性。若能明解，即名为得道者也。
能悟之者，可传圣道。
悟者，觉也，犹通也。通者，达也。凡学仙之士，若悟真理，则不以西竺、东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者，亦不以至道为尊，亦不以象教为异，亦不以儒宗为别也。三教圣人，所说各异，其理一也。本经云：同出而异名。又云：道生一，一生二，二生三，三生万物。能悟本性，非分别所得也。但能体似虚无，常得至道归身，内修清静，则顺天从正，外合人事，可以救苦技衰。以此修持，自然清静。传者，付度之名也。人能清静，至道自来，不求而得，不学而成。本经云：天道无亲，常与善人。清静自然，圣道归身。所以言可传圣道也。凡此一段，前独标无争无德。后学众生皆执偏见，妄情所起，失道迷源。老君又彻其前意，以上下有殊，乃破执性。
老君曰：上士无争，下士好争。
争，求静也。所言上士好争处而求安，静本性而自静。争者，执有也。上士不执有见，非为喧争也。缘下士求达本性，故好争而求静，以其执见而求之者也。是名能体道合真者，不着於耳、目、鼻、口、身、意之病，亦不着於咸、苦、辛、甜之味，亦不着於官、商、角、征、羽之音。此之执见皆非本性。此者下士好争之理，诸见无心，岂有争乎？人若无争，为清静也。
上德不德，下德执德。
德者，贵也，有名称也。上德者，明上古之君本无名号，亦无所称，故言不德。本经云，上德无为者，道德所称也。又云，有若无，实若虚。道者若执有见、有名，即非上德也。本不有不无，不虚不实，应用即有，昧用即无。故云：知者不言，言者不知。知而不言者，隐也。又知可如不知，知不知上，不知知病，故云知者不可言也。故云上德不德，下德执德也。下德执德者，有名迹功业，以成称名自见。凡诸有见，皆生分别。又本经云：迎之不见其首，随之不见其后。何以分别？既有分别，即为执德。若能除两件之心，乃名为自然之道。两件者，有为、无为之法。或立无为为是，破有为为非；或执有为为是，乃破无为为非。此是两件之心。至道自然，亦非有为，亦非无为。故至道自然，湛寂清静，混而不染，和而不同，非有非无。几学仙之士无以执非，但俱无执见，则自达真道，超越三乘，悉归一乘。道不为下，故执德者不名为道矣。
执着之者，不名道德。
前说执德以为下德，故执诸相，行流涉于有为，不名道德也。道德者，通变无方，存亡自在，应用即见，能尊能贵，悉皆自然，非执见之人。若执见之人，岂能知之乎？此一段明众生所以不得真道．至常清静矣。
众生所以不得真道者，为有妄心。
妄者，动也。情浮意动，心生所妄，动者思之，因妄者，乱之本也。一切众生不得真道者，皆为情染意动，妄有所思，思有所感，感者感其情而妄动於意，意动其思而妄生於心。人若妄心不生，自然清静。又云，妄动者，亡也。皆亡失其道性，故逐境而感情，妄动其心，故不得真道。
既有妄心，即惊其神。
惊者，心之极畏，名曰惊也。非祗指於心惊也。惊有二说．一则内修清静，乃忘於形而惊其神。二则外习事业，乃劳於心，而惊其形；外既惊其形体，内诱则惊於其神。若得心神安静，则外欲不生”，欲既不生，自然清静也。
既惊其神，即着万物。
凡人若惊其神，则外有所着於境，内则失於正性。万物者，众多之名也。缘道贵守一，不可着於万物而惊其神也。夫人得生於世，故禀地、水、火、风四大之中，和哦慈哦笠嗄咽ぁＨ裟馨踩徊欢谑卦停蛩悸遣换螅匀磺寰惨病
既着万物，即生贪求。
贪者，是爱着之貌。虽名爱着，亦有二种分别之义：一者贪於世事，外求华饰，欲乐其情，则为阴咎，不合於阳教。既属於阴，即不能清静，乃为浊滞也。二者贪於进修，穷寻真教，坚求至道。此为内贪。名为贪，其理合於阳教，即轻清而为正，阴即浊滞而归邪。若能体道合真，自然轻静也。
既生贪求，即是烦恼。
然贪外事，渐渐断除；贪求内事，劝勤修进。虽即内求至道，不可坚执之，亦乃生烦恼。凡言烦恼，亦有二一种，分别轻重：一者轻烦恼，二者重烦恼。一轻则是贪求至道，执之亦生烦恼。二则是外求世法，名重烦恼。轻即合阳，是名为清；重即合阴，是名为浊。虽分轻重，则不可执之。执犹着也。既贪着即生迷惑。但以拾重弃轻，内守元和，湛然不动，故谓之怀道抱德，自然淳朴。夫长生之道全在养神，若守元和不失，神即居之，神若居则心大安，忻忻而若喜，自然清静，岂有烦恼生乎？
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
身心耽着外境，忧苦自生於内。浊者，染也；辱者，污也。身心染污，自归流浪者，返复也。返复生死，不离轮回，流浪於苦海之中。苦海者，忧苦之海也。海者，大也，忧苦事不能免也。非干至道不慈，自为人心造作。夫学道之士，但内守其一，外除其想。一者，身也。圣人皆云存三守一。三者，精派褚病５仄渖恚卮骒度病９省段魃吩疲菏厣聿皇В４嬉病Ｗㄊ仄湟唬簧耄疵忪犊嗪３谅伲强嗖蛔澎渡硇模匀唤馔眩响肚寰病９适ト艘牌渚模哉湟澹┐蠓ㄇ牛掌渚堵罚袒次颍钊朊蠲拧４嗣魅私宰允д嬖史俏恋啦淮日咭病
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
真道者常存，非古非今，非生非灭，外包天地，内入毫芒，法则万物，常用於世。人能悟解，虽己自得，非为化物也。夫太上所言，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也。亦非至道难求，亦非易得也。本经云：天道无亲，常与善人。又云：道本无形，莫之能名。得悟之者，唯己自知。善人常能守於清静，即皆为得其真道者也。此一章至书而录之，总为一段。先明仙翁诵持此法，次明传授帝君，天官洞府，悉皆秘隐，非为常轻者也。
仙人葛玄曰：吾得真道，曾诵此经万遍。
仙人姓葛讳玄，字孝先。初学道之时，常诵此经，后得神仙之道，今位登左仙翁者是也。仙翁有孙，名洪字稚川，今之世人皆只乎朴抱子。祖代求仙，皆成真人矣。仙翁初入道之时，居长白山，或居东岳。自后遍历名山，殷デ蟮馈３傻乐螅ｄ危艟天妒溃拔蚝笱е尽７惭运芯虮檎撸虮榧赐蛐性脖敢病Ｓ帧读楸吩疲蚍犊耪撸嗣髦钐扈琶致蓿薏恢鼙橐病７墩撸ㄒ病Ｍ蚍酝谕饩阌Α７旨次蛳笾危畚蛏裰澹四宋猜逡病Ｓ衷疲虮榈辣福缮眨蛏裰浮Ｍ虮榧戎埽顺汕寰仓溃庆笪谐志模伪乜囔缎味推渖裾咭病
此经是天人所习，不传下士。
天人者，极阳之仙也。天仙者，碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，亦名羽客也。凡是天仙羽客，住於三清之上，常行於经法，亦非轻传下士。世人若修天人之行，即谓天上人也。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进修之业，若无退慢之心，是谓有进无退之士也。亦不令轻传下士。又圣人云，经法流行於世，学人若遇，须当宝而贵之，不可轻泄。如逢贤士，有心即授，有善即传。此盖流通救度，要其悟解者也。可传可授，弘在人矣。
吾昔受之於东华帝君。
吾者，仙翁自称也。东华者，按《上清经》云：东方有飘云世界碧霞之国，翠羽城中苍龙官，其中官阙，并是龙凤宝珠合就，上有五色苍云覆盖其上，故号苍龙宫也。乃是东华小童君所居之处。此明仙翁自云吾逢彼帝君，即传受此经，且非轻传於下士也。
东华帝君受之於金阙帝君，
金阙者，西方有琅\世界琼瑶之国，璃官内，其中官阙，并是琅]宝珍璃合就，故号曰璃宫也。有一帝君於宫内亦宝秘此经。又云金阙帝君者也。应其名号，或太上分形化体，名号有殊。《上清经》云：后圣金阙玄元黄帝老君，太上是也。又《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微官，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。故知太上随方设化，应号无穷。即知先圣金阙西方琼瑶国主帝君是也。上圣帝君尽皆宝秘此经，何况后学传受，修持讽诵，岂不钦崇，重而行之者乎？
金阙帝君受之於西王母。
王母者，诸天神王帝主之母，居於昆仑。按《天地论》曰：王母居昆仑西侧黄河出水之处。王母者，是天地之母。又云，天公、地母主统众真，总摄三界，天上天下，是王母为至尊之母也。昔於金阙帝君受得此经，其帝君受此经於西王母之时，亦非轻传於下士也。
西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世书而录之。
口口相传者，古圣人传受经法，皆以内藏心腹秘受经文，流通行化，教导人天，并不记文字，即不以今世所见也。自仙翁后来，故书此经，传於下世，普遍流行，即要拔度后学之徒者也。前明先圣传受，次明后学尊卑，若能悟解真道，则随功而获果矣。
上士悟之，升为天官。
上士者，外炼形质，内养精神，外和其光而同其尘，内修功而保其元也。元者，元乓病Ｔ攀巧裰浮Ｈ四艹４骒对牛卤ｌ兜ぬ铮瞎天赌嗤瑁惺仂剁伲绱税兀ｌ度俏侥谘渡瘛Ｉ裾撸胖樱恍握撸裰帷Ｉ袷巧碇鳎砦拗髟虿话玻恍挝奚穸涣Ｉ洗镏砍７站ｌ断碌ぬ铮对禄ｌ赌曰АＤ曰д撸嗑派系ぬ镆玻粞簦适固蹙疟ＶＯ碌ぬ锷龉倨Ｊ粢酰适固艟疟ＶＳ帧兑住吩唬阂灰跻谎糁降酪病Ｇ夷艽赵露胺錾硇味兄嫔旃僖病Ｊ俏逶莆耪撸俏逍兄乓病７采系乐耍逶嗉日妫逶抛陨逍姓呕晌逶疲銎湫沃剩嫌稳纭Ｈ缯撸纭⑸纭⑽奚缫病Ｏ掠问健Ｊ秸撸奈舷率且病Ｈ缡骄阄拗桶缓笊肷锨澹梦晃旃僦乓病
中士悟之，南宫列仙。
金者，肺也。玉者，骨也。凡学道之士先须炼骨，谓之宝玉；炼肺保津，谓之沤稹Ｊ撸鲆玻坏ふ撸囊病０残南牛ｌ渡鲈啵说醚幽辏俏兰浣鹗τ褚病４酥鹗鼙Ｆ涿Ｓ滞寄献釉疲和獗θ绾文诒Υ妗４酥揭病Ｈ裟苣诒ｌ缎悦簧喜戊渡锨迨ノ摹Ｊノ恼撸陨锨迕乇χ椤Ｏ麓镄⒄撸略鲆病Ｓ帧渡锨寰吩疲耗戏接械ち樘欤谟幸┲楣谟幸徽婢旁涣樘炀Ｓ衷疲煅艄蛟浦炝旯涮熘心谟醒籽谆鹆冻兀赜衅弑睿嗪旁蛔涎艄Ｈ粲邢麓镏垦У莱晒φ撸送久婢计湫彰嗌夏瞎梦晒僦乓病
下士得之，在世长年，
下士者，未能绝利一源，皆求资身益命之道；或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹於朝市，内修至道，外合五常。或隐或见，体道合真。如斯不退，尚保延年，何况高士英贤隐於岩谷，学神仙养药，而得白日升天。何故后人不能专至？即今西岳华山山居隐士丁、陈二人在世延年？注名以入仙位，况后人不能相效。故举此数喻，乃明至道无偏，求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人也。又参同归一。
游行三界，升入金门。
《灵宝经》 云：三十二天三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝，名恬Ｑ樱耸怯缫病Ｋ溆写怂担惭У赖テ溆疵嫒恕Ｓ稚缭诙闹靥欤藜际奶煳纾涞劬琶篑仿　＃痔匦憷纸咸煳奚绲劬蘧醭ぁ４嗣纾酥柑斓囟裕宋猓即蟾僦狄病Ｈ粲魅松矶灾缂慈ぬ镆病Ｏ碌ぬ镂纾械ぬ镂纾系ぬ镂奚纭Ｈ巳舯Ｊ仂度ぬ铮蚓翊嫔现邢氯ぬ镏常嫒擞戊度缫病Ｈ舻萌ぬ锷窬阕悖蜃匀簧煲印９示疲紊窬忝睿氲篮险妫酥揭病！渡锨寰吩疲捍舐尢煸谌熘稀Ｓ帧读楸吩疲喝缰希烀齑舐蕖４舐拗澄ㄓ腥骞冢簧鲜ジ咦鹩戊镀渖稀Ｓ衷疲形逡谖逋蛭迩灏傥迨靥臁４瞬痪咴亍Ｓ痔葡屠峙蠊暝疲涸虬耸惶欤忍现胧佟４苏叽笤级砸病ＱУ廊巳粝刃弈谛校９淌仂度瘢窬惚福缘蒙欤戊度逯常鋈虢疸谥埃萏希梦嫒恕９试簧虢鹈乓病Ｇ跋晌淌槁寄吮曛裂ё鸨啊４嗣髡嫒怂担家荷樟钏谐终婢蒙粕裼祷て渖恚ト胂烧嬷住
左玄真人曰：
左者，阳也。玄者，一也。道君号得一，真人乃立其左右，阴阳一是也。故言左玄真人。左玄真人者号法解。为此真人大慈，仁者多请问因缘，下游五浊，救拔一切；复归三境，侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士但能存一，守於阴阳二牛蛭嫒恕：挝匾唬恳徽撸乐拘浴Ｒ晃笠病Ｓ衷粕硪病９室段魃吩疲喊瞬蝗绨恚聿蝗绨瘢癫蝗缟嵘瘢嵘癫蝗缡厣恚厣沓ぞ茫ご嬉病Ｑ宋次蛐一ば伟牛嵛锛悸遣换螅蜓推剑绱思雌湟豢纱嬉病Ｒ跹舳偶纯怖胫靡病９饰轿嫒酥怼Ｈ缓蟪短希缘梦乐家病Ｉ显虿戊度常略蛴戊妒剑贾谏袒次颍尤荷樟畹闷涞溃思次嫒酥饕病
学道之士，持诵此经，
持诵者，依本曰读，离本曰诵。学道之士，若能心正，道念不退，依法奉修，如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵持者也。
即得十天善神拥护其人。
此明学士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。十天者，八方上下是也。《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，亦为善神也。且人有三业、六根身形之业，故有十恶。十恶者，淫、杀、盗、嫉、妇、恚、恶口、两舌、妄言、绮语，此为十恶。十善者，身不妄行，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受於惊怖，即名十二善。十善既生，十恶自灭，乃得真圣相护。十行既周，自然清静。既生清静，则无烦恼。烦恼既无，乃成真道。
然后玉符宝神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。
玉符者，玉皇之符也。令人学道功圆行满，升入仙阶者。先得玉皇符命，然后升仙也。玉符於身而论之，可明中元之事。中元者，心也。学人之心若能安静，自然无染於尘垢，清静而保固形神。若上等之人悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求药，合和修炼，以伫性命。若论出入之道，亦先固形体，然后养於神识而形体固，形瘦力倦，神者为彼之主，主安则外固。假如世之屋宅无人，则不能全矣。内外之事如此也。故引《西升经》之言：我身乃神之车、神之舍、神之主，主人安静，神既居之；躁动，神即去之。又云：神生形，形成神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。此事表裹相应之道。又云，神常爱人，人不爱神。神常爱人者，愿其人生。人不爱神者，为心所扰也。心亦神也，其神名曰灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风驱，心猿如箭疾，巧生千种，机出万端，皆在此神。又《内观经》云：心者神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则止，放之则狂。清静则生，浊躁则亡。人能清静，内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生，神生则形固，形固成神。神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。故云形神俱妙，内外相应，自然与道合真也。前明诵持威力，修炼成真。此明真经道德贵重，世人悟解玄微，即得身超三界也。
正一真人曰：
正者，真也；一者，大也，亦为心也。心者，南方太阳之象，元处北方。因何太阳处於北方？为坎离中有一画，故为一阳，是谓心也。一是阴中阳位，二是阳中阴位。此是五行返复之理，阴阳变化之用，是谓正一也。正一真人者，汉天师也，姓张讳道陵也。今为三天大法师，位任正一真人。又为三清度师。其真人今居圣真之位，亦曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，超几成圣，位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，皆由正一之事。今有天师所行正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品，此不一一载也。
人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门，
家者，身也。经者，心也。外学喻则家宅也。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门。既得神人护门，则灾障干於家庭，邪魔无犯於住止。皆因主人清静，故得神明护门。内举此喻，则家犹身也。心则经也。人能清静，行其至道於心，则谓之有此经也。悟者，觉也；达者，解也；通者，了也。觉了则谓心有经也。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生。若心了达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静，灾障不生，故不干也。众圣护门者，人身中有三万六千神，左三魂，右七魄。身有一万二千形影，体有二万四千精光，五脏六腑二十四神，耳、眼、口、鼻皆有也。一一各有宫阙所居人若清静，众神归身，各居宫阙，故云众圣护门。又三万六千神各居琼宫，即知烟萝先生语不虚也。
神升上界，朝拜高尊。
神者，心也。道典云：聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣也。神明既圣，即可升也。升者，登也，升登於上界。上界者，则三界之上三清之境大罗天也。人能保精、养拧瘢骱挽对牛畈轨赌裕肓渡袼浠瘢湃羧吹蒙仙纾裉细咦稹７惭芍浚党从卸郑阂宦厶斓兀廴松怼＜疵魅ぬ铩⑶胰绯撸瓷现邢率侨病Ｉ显撸嫌τ袂澹潘盘毂碛袂迨ゾ城逦⑻欤芤皇渴バ兄凑娼讨鳎蚂度松碇形系ぬ锬怨ぃ嗪拍嗤韫さ劬灾黛牛恢性撸嫌ι锨澹潘帕楸砩锨寰秤碛嗵欤芤皇空嫘兄葱讨鳎蚂度松碇形械ぬ镄母俚劬黛渡瘢幌略撸嫌μ澹潘派癖硖逑删炒蟪嗵欤芤皇肯尚兄瓷窠讨鳎蚂度松碇形碌ぬ藕Ｉ龉劬黛睹４巳φ撸斓氐弥猿桑е郧悖松淼弥陨е运馈９省痘仆ゾ吩疲阂簧砭裆魑鹗А９室０病Ｓ衷疲合扇说朗糠怯猩瘢乓猿烧妗７惭У乐耍裟茉擞镁嫦肷牛萑薰Σ煌耍枚兄缘谜娴馈９适ト嗽疲盒奈派瘢糁胖鳎闶堑孟扇恕４嗣鞔嫦胫溃砸孕亩怪病
功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
此明修道得果也。功满八百，行满三千。功行者，乃是修炼之功行也。学人若能行胎息之道者，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举也。古德云：功圆行满，升为金阙之臣，独步玉京之上道也。学人若能专守三宫，朝拜真元，百节关府自然通泰，万神和畅。相感帝君者，既存守三元，三元各有帝君也。诵持不退，则心念正道。谓诵持也。身腾紫云者，内观之道乃有正说。人有五脏属於五行，人若修炼五行，真糯段逶啵饰蹈埂Ｎ逶嗾偶瘸桑匀皇猓鲇腥胛蓿浠栽冢嫱龌秀保宋玫乐幸病Ｗ显普撸逍姓沤岢勺显疲耸巧咸熘久拧９史驳玫乐私猿俗显贫ィ仙常萏细咦穑员淼玫廊酥れ蹲鸸笾惨病
太上老君说常清静经注竟。
学道从道教知识开始
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