精选 | 中国古代的“女权主义”
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精选 | 中国古代的“女权主义”
文丨胡景元
转自社会学了没，微信ID：isocialor本文已取得授权，请勿擅自转载炎炎夏日，当广大女性的衣橱被无袖的夏装占据的时候，刮腋毛也自然被提上了日程。然而，女权主义者却说，腋毛是可爱的，有趣的，性感的，能够展现出真实而多元的女性身体。不久前，微博上发起了“女子腋毛大赛”的活动，然而，不少网友却斥责此活动“恶心”、“无聊”，认为女权主义在中国已经被“玩坏了”。国际媒体对此却有特别报道，并将之解释为中国的女权主义者对于性别不平等的反抗。事实上人们对性别这一话题的关注持续已久，这个看似私密的话题，却是实实在在地影响着我们的生活，塑造着社会、文化、经济和政治力量，这种力量又反过来建构着我们在性和性别方面的体验。而人们在争取男女平等的过程中常常会过于追捧西方的女权斗士和西方的女权理论，却很少去探究中国本土女性为争取两性平等而做出的贡献。中国古代的女权主义中国从封建社会开始就是绝对的男权社会，但纵观古代的文献，绝不乏女权主义的影子。《后汉书.乌桓鲜卑列传》记载乌桓人“怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄无相仇报故也。”这说明母系族人众多、权重，男子害怕报复而不敢撒野。《辽史·礼志》记有再生仪和奥姑的尊位，都是女权的再现。“再生仪”是皇帝在十二岁时，季冬三月择吉日，置再生室，母后、皇帝、产婆、童子、侍卫，复演皇帝出生时仪式，以谢母氏。在女真族的先民那里，最早的天神就是女神，她生育万物，主宰一切。除了古代神话和史书记载，在中国传统小说中，如《三国志演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《封神演义》等文学作品也都有女权思想在里面。虽然这些小说均充满了对女性的偏见，比如《三国志演义》有杀妻以妻肉供刘备吃食的描写，《水浒传》有更多的对女性施暴的血腥描写，《金瓶梅》更把女性写得不堪，但是却塑造了一批经典的女性角色，如果断勇敢的王熙凤，在命运面前不低头、敢于抗争、再如顾大嫂、孙二娘、扈三娘，更是巾帼不让须眉，这在夫为妻纲、男强女弱的男权社会必然是一种突破。《闽都别记》中描写了大量的女性形象，这些女性使男性显得笨拙，黯然失色，在思想意识上不同程度地表现出了对古代女权主义的崇尚。如吴青娘在政坛上扶持丈夫，有谋略、有见解，让其丈夫周启文佩服得五体投地。还有吴瑶琴、林庆云在政治才能上也有不逊的表现。中国古代女性在政治上也大有作为。萧燕燕(睿抖皇后)为北宰相萧思温女，辽景宗皇后，因景宗多病，“国事皆燕决之”。及景宗崩，萧后“跨马行阵，与幼帝提兵，”南征大宋，深入内地，1005年与宋真宗订“擅渊之盟”，得宋输币十万两，绢二十万匹。萧燕燕以女主临朝，辅幼子辽圣宗“称制凡二十七年”历有治绩。萧燕燕的姐姐齐妃也是能征贯战的女将，齐王死后，她带兵出征，鞍马为家长于射御。自选美男为婿，执三万大军，镇守西北。除此之外，北魏冯太后，一代女皇武则天，还有把持朝政近半个世纪的慈禧太后，都是女权思想在父权社会下最好的体现。中国古代没有女权运动？中国古代的女性可谓是受尽了压迫。其实不光是中国，全世界的女性都是如此，在父权社会下，女性受到了极大地压制。根据考古，早在龙山文化、良渚文化时期，也就是新石器晚期，中国这片土地上的文化就已经转变为父系氏族了。中国古有《列女传》、《女诫》，印度认为女有三障十恶，中东的祆教提倡一夫多妻，《圣经》中夏娃是亚当的肋骨更是奠定了女性从属于男性的地位。中国女性受了太多的压迫，但是她们为何还要如此之顺从于男性，以至于女权主义的大风要从西方刮起呢？经济基础决定上层建筑，资本主义诞生后逐步允许妇女参与社会大生产，这使得妇女有了一定的经济权利，可以不依赖男人就能活。所以西方女性们开始维护自己的正当利益。而封闭的封建社会就决定了中国古代如果要搞女权运动，那显然是无源之水，无本之木。所以中国古代社会虽然不乏奋起抗争的进步女性，却不曾见过轰轰烈烈的女权运动。西方的女权主义对于西方的女权主义，不同的学者有不同的认识。主流观点认为，女权运动分为三个阶段：早期女权主义 ( 19世纪下半叶至20世纪初) 现代女权主义( 20世纪初至70年代) 后现代女权主义 ( 20世纪60年代至今) 。19世纪末是妇女解放运动的第一次浪潮，争论的焦点是要求性别包括男女之间的生命全历程平等，也就是两性的平等，也要求公民权、政治权利，反对贵族特权、一夫多妻，强调男女在智力上和能力上是没有区别的。最重要的目标是要争取家庭劳动与社会劳动等价、政治权利同值，往往被称作“女权运动”。西方女权运动女性主义的第二次浪潮起源于美国。这次运动一直持续到80年代。其基调是要强调两性间分工的自然性并消除男女同工不同酬的现象。要求忽略把两性的差别看成是在两性社会关系中，女性附属于男性的基础的观点。女性一直在为享有平等的权利做努力第三次女权主义运动带来的另外一个结果，就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起。因此，也出现了形形色色的女性主义流派。人们在父权意识形态中形成的概念使得她们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理，认为是天经地义的。而女权主义者对这些人们习以为常的概念提出了挑战。尽管流派众多，但基本点是争取两性寿终平权，彻底消除女性受歧视剥削压迫乃至误对的坏状况。1914年德国妇女贴海报要求获得选举权和妇女权益三次女权运动均起源于西方，酷儿理论、sex&gender、社会性别理论、马克思主义妇女理论以及女性主义发展过程中借用的符号互动论、交换理论等也都是西方社会的产物。本土化的女权主义究竟该如何应对西方女权主义的霸权呢？平等和谐的伙伴关系社会恩格斯曾经说过：母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。然而，在母系社会中，就是女性对男性的绝对统治吗？答案显然不是这样。我们追求的并不是一个女人争取权利超过男权的社会，而是一个男女平等的社会。美国人类学家艾斯勒提出了人类社会存在过一个伙伴关系的社会，在原始社会，虽然是母系社会，但是两性维持着平等、依靠和合作的伙伴关系，随着发展，“男神文化”取代“女神文化”，历史成为单一的男性统治的历史。但是男女平等的伙伴关系的社会模式却没有完全消失，她仍然在父权制社会下苟延残喘，并与男性统治关系的社会模式做着斗争。一提起女权主义或者女权运动，人们首先就会想到：这是西方的东西。本土化的女权主义如何才能深入人心，从而应对西方女权主义霸权？先是从观念上进行建构。兴办女性和妇女出版物就不失为一个好办法，多推出相关的专题节目，利用大众传媒将女权思想传播给民众，思想的转变是成功的第一步。众所周知，女权运动仍然带有阶级性质，我们历经两千多年的封建社会的国情就决定了我们不可能照搬西方的女权运动，因此我们要走一条独具中国特色的妇女解放之路，坚持进行“中国妇女地位调查”，将性别意识纳入决策主流。除此之外，多与国际NGO联系，批判性地学习西方女权运动的经验也必不可少，加快对本土女权主义的建构，本土化的研究必须具备反思性，反思自身的缺陷，多去挖掘中国自身的女权思想和女权运动，并敢于挑战男权中心的价值体系。1995年，联合国第四次世界妇女大会在北京召开，会议审查和评价了《内罗毕战略》的执行情况，制定和通过了旨在提高全球妇女地位的《北京宣言》和《行动纲领》。20年过去了，我国乃至世界的女权运动取得了长足的发展，中国女权主义须迅速崛起，中国女性需要参与女权主义的话语实践，成长为话语主体，获得对话的机会，争得女权主义的自由解放语境的在场和主讲地位。两性平权是中国和世界各国文明进步的重要任务，中国的女权运动和西方的女权运动不是依附关系，而是相互学习、共同进步的关系。虽然西方的女权斗争推进了中国女权运动的进程，但中西方的女权运动各有千秋，当中国的女权主义者遇上西方的女权主义者，合作才是最佳的选择。女权斗争不是一个国家的事，也不是只有女人才能完成的事业。正如美国女权主义者葛罗莉亚·斯坦能所言：“所有认同平等和人性的完整性的人，都是女权主义者，不论男女。”
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互联网女性思维[]
女性只是改变自己，世界并不会发生质的变化；女性对互联网的实质性影响在于，通过推动互联网的女性主义特征的形成，改变了人们的思维方式，从而改变了整个世界。
互联网女性思维
女性只是改变自己，世界并不会发生质的变化；女性对互联网的实质性影响在于，通过推动互联网的女性主义特征的形成，改变了人们的思维方式，从而改变了整个世界。
互联网与女性主义的内在关联
如果说互联网与女性的关联，是一种表面现象上的关联，那么，互联网与女性主义的关联，则是一种内在关联，是在人的本性上的根本关联。最近一次遇到这个问题，是在三年前的一个下午，当时我开车刚从二环拐向蓟门桥方向，正与吴伯凡聊互联网。当时我提到，互联网越来越具有感性化特征（强调体验）、反基础主义的特征（强调分布式计算）等等，吴伯凡说，这都是女性主义特征。把我吓了一跳，开车差点走神。吴伯凡向我推荐了拉康等女性主义代表人物的书。打那以后，我对女性主义就多了一分留意。依&女性&是按生理性别划分，还是按思想特质划分的不同，女性主义可以分为两大分支。按身体的生理性别来划分的，如女权主义，所有男性自然被排除在外。这是早期女性主义，代表人物为波伏娃（《第二性》）、西苏和依利加雷。若按思想特质划分，男性也可能被包括在内（例如说一个感性的男人具有女性主义的思想特质）。这是后现代女性主义，代表人物为拉康、克里斯蒂娃和巴特勒（&酷儿理论&）。拉康是一个奇怪的例子，他个人站在女权主义的反面，却被他人公推为女性主义。有人认为这代表着女性主义的最高阶段，即否定女权主义的女性主义。从此，女性主义更主要是与自我认同有关，而不再与男女性别相关。克里斯蒂娃就是持这种观点的代表。她主张用一种多元流动的&女性特质&概念来取代本质主义的&女人&概念。拉康和克里斯蒂娃的意图，是要把问题聚焦于主体的自我认同，而不是性别本身。这件事就与互联网具有了极大关系。涉及蒸汽机时代的自我，与互联网时代的自我，有没有、或有什么根本区别。在蒸汽机时代船坚炮利的技术表象背后，现代性的自我就是笛卡尔说的&我思&（我思故我在）；而在互联网时代电脑网络的技术表象背后，后现代性的自我则变成了拉康说的&不思&（我思的反义词，比如理性的反面是感性，意识的反面是潜意识）.这样一来，西苏原来说的那一堆&男/女&二元关系，就成了&我思（笛卡尔）/不思（拉康）&之间的二元关系，也就是现代性与后现代性的二元关系，或用时下的话说&工业化/信息化&的二元关系。工业化那些父权制的特征，集中表现在笛卡尔理性之中，派生出同质性、一元性、中心化、集中化等等思想特质。女权主义最初把与笛卡尔理性相反的那些感性特性，例如异质性、多元性、去中心化等，当作女性独有的。与其说是反抗男人，不如说是在反抗笛卡尔，也就是工业化本身。克里斯蒂娃作为拉康的学生，深得老师思想精髓，她指责西苏她们把异质性、多元性、差异性、他异性这些思想特质，仅仅归给生理上的女性，用女性反对男性，没有抓住问题实质。例如伊利格瑞在那篇模仿尼采口气的《看哪这女人？》中说：&但事情明显着，我是女人。谁能认为一个女人长于思辨呢？&好象女人反对我思，是出于生理性别原因。在后拉康女性主义者看来，实质问题是，女性和男性，都要从我思式的自我（主体性），转向不思式的自我（心物、主客一元化）。不仅女性出于生理原因自然地摆脱笛卡尔理性，男人出于社会的原因也要摆脱笛卡尔理性。因此女性的解放，实际是人类的解放。而发生这种改变的驱动力量，就是互联网。如果说蒸汽机是现代化的推动力量，互联网就是后现代化（第二次现代化）的推动力量。凯尔纳和贝斯特在《后现代理论》一书中分析道：&后现代对多元性、差异性、他异性、边缘性以及异质性的强调，深深吸引了那些发现他们自己被边缘化、被排斥到理性、真理和客观性声音之外的人。因此，从这一点上讲，后现代理论作为对现代性和现代话语的一种批判，对女性主义以及别的社会运动非常有利，它为女性主义批判及纲领提供了新的哲学武器&。由此，人们可以理解到，互联网与女性主义的内在关联，远远不是女性上网这么简单，它关系到现代化思想特质的转变。女性主义者对互联网的认识也有一个过程。最初是从女权主义的立场上，认为互联网会为女性带来虚拟增权（virtual empowerment），有人因此提出网络女权（cyberfeminism）的概念，认为网络可以成为反抗父权体制压迫的工具。在中国，第一本谈互联网的女性化的专著，是上世纪&网络文化丛书&中的半本书。作者是卜卫，她不像我们其他作者一人写一本，而是两位作者不同主题的两本书挤在一本之中，这就是现在看到的《生活在网络中》。卜卫是在中国刚刚接通互联网的第二年就上网的为数不多的女性。她第一次上网受到的鼓动，就来自这样一种女权主义主张：&妇女要想获得性别平等，就必须学会有效地利用计算机和互联网络。&记得卜卫当时兴高彩烈地跟我解释，Grrl这个词不是Girl的错别字，而专指在线女性。用这个词就是要去掉以往女性的那种弱者形象。在书中（实际是书的下篇）卜卫一连用了三个标题：&网络开始女性化&、&网络需要女性化吗&、&谁来女性化网络&。整整十五年后，卜卫当时出的题目，开始变成时髦话题。
&网络开始女性化&
从现代化思想特质的转变这个高度，再回头看女性上网，就具有了一种特别的意义。这个特别的意义就在于，女性不仅像ComScore的研究报告《女性在上网：女性如何影响互联网》说的，喜欢猜谜游戏、搜索、使用移动网络的偏好、视频、社交网络、在线购物等鸡毛蒜皮的事情。女性对互联网的最大影响，在于通过她们的行为，正在改变我们这个时代男人和女人的共同的思想特质。让我们看看那些以往只被认为是女性特征的东西，如何借助互联网，成为全人类的思想特质。
1）当代思想的体验化
随着互联网发展，体验经济正在兴起。女性可能更适合体验经济。因为相较男性更擅长理性思维，女性更加感性，更长于体验。当男性也加入体验经济时，人类的思想特质，就从理性化，转向了感性化。2000年纳斯达克股市暴跌时，大家普遍认为这是互联网不够理性（不够&男性&化）造成。但我却与所有人的判断相反，一连写了十多篇文章，认为互联网将向体验经济的方向发展。后来，网上游戏、娱乐、社交的兴起证明这个判断是对的。2004年，我把这些文章，结集为《体验经济&&来自变革前沿的报告》一书。记得当年讲演时，我就对听众讲，搞体验经济，女性会有天然优势。我预言体验经济会形成直觉派和理性派两种搞法，前者是女性、艺术家，用感性的直觉去把握用户体验；后者象派恩那样，用数据化的方法一对一把握用户个性特征。读图时代到来，是互联网体现女性主义特征的一个显著标志。米歇尔在《图像理论》中分析道，按工业化理论（他称之为&一个古代传统&），&语言是人的本质属性&；而&形象是亚人类的媒介&，这些亚人类&包括野人、&不会说话的&动物、儿童、妇女和大众&。但互联网的多媒体技术，解放了形象，也使女性从&亚人类&变为了主流人类。但是，这不仅意味着女权兴起。读图时代把男性、女性一起卷入进来。读图最夸张的是，在日本，官方每年的白皮书一般都有两个版本，一个是文字版，一个是漫画版。漫画版的政府白皮书当然不光是给女性看的，日本的男性现在可以在最严肃而理性的政府报告上面，用女性主义的思想特质来进行本质直观了。用不识字的六祖的话说，叫顿悟。就是不经过概念化（男性化）的左脑，用形象思维（女性化）的右脑，直接把握事物。近日，湖南移动的一位客服人员 &温暖小辣椒&在新浪微博发布了一系列&漫画白皮书&，大受网友欢迎。湖南移动公司以&漫画白皮书&的形式将业务内容以&搞笑漫画&的形式告知给移动用户。让人们明白，原来我们也可以这样。男性不要因为直觉是以往女性的专长而难为情，事实上，在信息不充分条件下利用直觉洞察进行快速决策，是像拿破仑这样的卓越统帅才具有的思想特质。克劳塞维茨的《战争论》（即拿破仑战争艺术总结报告）讲的就是用体验这种女性主义思想特质来指挥战争的艺术。由此，我们也可以看出克里斯蒂娃发明用&思想特质&这个词来概括女性主义，比那些女权主义者的高明之处：思想特质也适用于男性。
2）互联网的情感化思维
情感化，又是女性公认的思想特质。在工业革命时代，人们陷入奥斯汀《理智与情感》那样的矛盾，玛丽安是理智不足而情感有余；约翰&达什伍德夫妇则是理智有余而情感不足。在生意场上，只有象葛朗台那样的冷血动物才能笑到最后。互联网又一次改变了人类的思想特质，女性主义的情感化思想特质，成为时代新女性和新男性的共同优点。中国互联网的情感化，是从1995年瀛海威的情感小屋开始的。我多次问张树新，当年感动了许多人的ROSE，真的存在吗？她总是笑而不答。这也是只有女性才会想到的美丽传说。如今在互联网上，情感不再是传说。FACEBOOK就是以爱这种情感作为纽带，而不是以自私这种理智作为纽带，把大家联系在一起的。FACEBOOK和MYSPACE一个上天堂，一个下地狱，区别无非一个是熟人网络，一个是生人网络，而生熟之间的主要区别，就在情感浓度的不同上。而在高情感浓度的地方，女性总是占上风。Aileen Lee在《为什么妇女统治互联网》中道出其中的数据：女性成为社交网站的主要用户，她们比男性在上面多花了30%的时间，而移动社交网络的使用者55%是女性。女性占领了互联网上最主要的生意场。同工业时代形成对照。在巴尔扎克笔下，几乎所有女性都是失意者，因为多愁善感的她们，总是处于生意场的边缘，并因此成为社会的边缘人物。生意场上的规则，是以自利为中心，排斥利他的规则。生意场是干的世界，而非湿的世界。如今，互联网的未来是湿的。技术上的互联，激活了情感上的互联。女性通过社交，把市场变成了情场。当以爱的力量赚钱，比靠自私赚的钱还多时，任铁打的男人，最冷血的动物，心肠也会变软，也要改变自己的思想特质，主动去寻找智商与情商的平衡。扎克伯格就是向女性主义的思想特质靠拢的男性，他的商业灵感不是来自巴尔扎克笔下的父系社会，而是来自印第安人的母系社会。他说：&你知道馈赠型经济吗？在一些不太发达的地区，相较于市场经济，这是种非常有趣的非主流经济形式，我拿出一些成果分享给大家，出于感激和表达慷慨之情，人们会回馈给我一些东西。整个文化就建立在这种彼此的馈赠框架下。&他说的就是莫斯发现的母系社会的礼品经济。而礼品经济的要诀，就是中国人都知道，而经济学中从来不讲的一条：礼轻情意重。当重情意的企业一天天火起来，而无情无义的企业一天天出事时，人心的向背开始发生变化。
3）互联网的去中心化思维
中心化思维，是男性思想特质的主要特征之一。大到帝国主义的&中心-外围&结构，小到家庭中的一家之主，传统社会凡事都讲围着组织的中心转。女性主义者依利加雷把这一倾向命名为&菲勒斯中心主义&（phallocentrism），它是指逻各斯中心主义的中心控制倾向。而女性和互联网一样，都具有天然的&分布式&特征。依利加雷甚至用女性的性感觉是四周分布而非象男人那样集中于一点这一事实，来说明女性特质中的非中心性、多元性、流动性、开放性、关联性等。如果我们不象依利加雷那样女权主义的话，就会发现事实的真相在于：中心化是一切机械系统的特征，而去中心化是一切生命系统的特征。女性与去中心化的真正联系，在于她们长期被排斥在男性主导的机械系统活动之外，而与生儿育女等生命系统活动有着更为紧密的联系。反过来说，互联网的女性主义特征，在去中心化这一方面，更内在的联系在于，互联网正向社会生态系统的方向发展，因此产生出更多的节点之间自组织、自协调的特性。的组织，不再象卓别林《摩登时代》中那种中央控制的机械系统，而更象女性主义倡导的自组织、自协调、去中心、流动而开放的生态系统，尽管个人仍然是那样男子汉气概十足。看到这里，我们就会发现，去中心化这一女性主义特质，并不是通过女性的身体，传导到互联网上，并对互联网加以影响的。因此按女权主义逻辑阐释的女性对互联网的影响，并没有说到点子上。相反，拉康和克里斯蒂娃的逻辑，更顺理成章一些。在他们看来，这个世界由真实、想象和象征三种结构组成。真实代表物理方面，想象代表心理方面，而象征代表符号方面。去中心化对人们（不管是女人，还是男人）的思想特质的影响在于，透过想象与真实的心物二元，人们到底把什么样的自我，投射到符号构成的人生大屏幕上。他们正确地解读出，笛卡尔时代那个因为物化而中心化的主体，正被互联网时代因为生态化而去中心化的活的自我所取代。女性在互联网中一旦找到了适合自己的活动方式，可能出于身体、心理的适应性，而比男人先一步如鱼得水，但这不等于说只有她们才能觉醒。男性也可能顺应潮流，从船坚炮利的幻觉中醒悟过来，改变自己以往固有的逻各斯中心主义的思想特质。女性通过自己本能的互联网实践推动了这一过程的出现，不是比仅仅改变自己，更大地改变了世界吗？市场研究公司ComScore发布的《女性在上网：女性如何影响互联网》的研究报告显示，女性消费者对互联网经济的影响力已经越来越强势。但这种研究显然是不全面的，它只涉及女性自身的变化，以及作为消费者对男性主导的经济的贡献。事实上，女性的影响还要大得多，深远得多。女性只是改变自己，世界并不会发生质的变化；女性对互联网的实质性影响在于，通过推动互联网的女性主义特征的形成，改变了人们的思维方式，从而改变了整个世界。
促进网站更高的活跃度
根据Match.com网站最近授权进行的一项调查显示，网络已经成为人们第三大交友途径。而另一项对中国婚恋网站的统计也表明，中国目前运营中的婚恋交友网站已经有数千家,2008年网络婚恋交友市场达到3亿元。,到2011年保守预计将增加至7.5亿元,年均复合增长率将达到54.4%。若说中国婚恋网站的鼻祖当属创始于1995年的美国上市公司&&Match网。如今，它已经成为美国最大的约会网站，也是最大的约会网站信息汇总商。古人云：&食色性也，人之大欲存焉。&，婚恋网站庞大的市场是毋庸置疑的，创业者也怀着激情和梦想不断涌入这个行业，但是我们仍然可以从中发现一个最大的问题：可供挑选的女性显然过剩了，尤其是那些30多岁乃至年龄更大的女性，而值得推荐的男性却有所不足。&受到年龄以及生育等条件的制约，女性在婚恋的付费上显得更加积极。&百合网副总裁慕岩在公开采访中表示，尽管男女注册比例没有明显差别，但从付费上来看，女性愿意付费的人数更多。除此之外，相比男性，女性会员往往更愿意在社交或者婚恋网站修改自己的状态或者上传照片，以此来吸引其他人的注意力，这在一定程度上很容易促使男性用户更多关注自己，必然也会相应促进网站的活跃度。而且，婚恋网站整体色调也都偏向女性喜爱的粉色调，在略带浪漫气息的同时，也更容易赢得女性用户好感。而另一方面，由女性组成的婚恋服务团队，也成为促使婚恋网站稳定高效发展的不可或缺的重要力量。珍爱网的创始人李松，是中国第一批试图从男女约会中&赚钱&的创业者。李松创建的珍爱网，收费模式与传统红娘服务有类似之处，有别于百合网和世纪佳缘的&微收费&（一条信息2元钱）模式，珍爱网倾向于电话红娘服务。那就是用户在交纳2999元之后的四个月里，都可以无限次在线上向异性会员索要联系方式，并可以无限次打电话给红娘，请红娘打电话给对方，以方便联系。
女性购物特点明显
&女性用户更乐于分享自己的网购商品和购物心得，女性在消费过程中极其看重意见领袖及已有用户意见，尤其是针对化妆品、服装等网购消费主项。女性用户更加注重达人推荐、朋友意见、使用者心得等。&乐蜂网营销策划经理刘宁这样告诉记者。&与男性相比，女性消费者更愿意与朋友分享购物体验，其特点是单价低，频次高，全年总消费金额高。热衷购买服装、化妆品等，尤其是服装。聚尚网服装品类的销售占比已经达到70%以上。& 聚尚网副总裁易宗元也这样表达了自己的观点。感性购物，冲动消费，这几乎成了所有电子商务网站为女性消费者贴上的标签。根据电通著名的AISAS理论，网络用户的消费路径大致如下：关注（听到声音，产生好奇）；兴趣（寻找信息，了解细节）；搜索（卖点、优惠促销等）；行动（加入注册，发生购买）；分享（口碑传播，持续购买）。调查显示，女性用户更注重，&搜索&和&分享&。所以，蘑菇街和美丽说这样的社会化电子商务网站才应运而生且经营的风生水起。
把握细节是关键
网站要生存发展，了解用户是关键，可是，从各大网站给出的数据我们发现，相同的用户群体正在被不同的电子商务网站抢夺瓜分。&截至2011年底，乐蜂网注册用户年龄集中于20与35岁，占比88%以上。其中又以25与30岁为核心受众人群，注册占比和消费占比均在41%以上。&这是乐蜂网对目标人群给出的数据。而与之经营品类重合度颇高的妆点网，也给出了自己的数据：&妆点网定位是18与25岁之间的女性，其中女性占比达到65%，由于近两年停止投放网络广告，其增长率大致以5%的速度递增。&从最初的奢侈品网站转向白领消费网站的聚尚网，定位也与二者大同小异。&聚尚网目前的目标客层是25与35岁的城市小白领，主要集中在北上广，以及二三线城市事业单位人群，例如医院、学校、政府、银行等。& 聚尚网副总裁易宗元这样说。几乎无一例外，18与35岁的白领女性，成为以女性消费者为主导的电子商务网站的目标人群，也成为了所有人争夺的重头。可是，内容视觉都相似的网站设计，大同小异的营销方式，数量有限的达人明星，却要面对一个共同的消费群体。那么，究竟什么才是决定网站制胜的关键呢。答案是细节。
体验是撬动消费的杠杆
如果说网站架构运营中的细节考虑是促使网站良好发展的左膀，那么专门针对女性的体验服务，才是承担更多任务，也为电子商务网站带来更多效益的右臂。淘宝商城近日发布的淘品牌格局分析图谱显示，在天猫旗舰店销售数据图上，欧莎和韩都衣舍这类以大潮流仿品为主导的品牌客单价，基本都徘徊在两百附近，同样走低端路线的化妆品御泥坊和PBA客单价大多维持在七八十块。而具有清晰定位的淘品牌的客单价却逐渐走高，这其中包括以生产销售棉麻艺术服饰为主的茵曼，定位原创民族服饰爱好者的裂帛、以及原创女装设计品牌七格格、以中端都市女装定位的名人瑞裳等。其2011年年度销售数据均超过1亿。如果这样的数据还不够，那么以从2011年火爆至今的蘑菇街和美丽说为例，这两个专门定位女性白领的电子商务社区，其用户数和交易额在短短一年内都呈现爆发式增长，而来自艾瑞咨询的数据显示，截止2011年底，二者收入在短短一年间均接近千万。事实向我们证明，品牌定位，俨然成为电子商务网站决胜中的关键力量。
女性SNS产业链
女性对社交网站的影响，可以从两方面来讲，一方面是电子商务的影响，一方面是网络营销的影响。&社交网络不再像传统媒体一样是单一的渠道传播，而是让我们和回归到了大众传播之前的概念，是一种高技术的传播手段，社交网站让传播速度更简单便捷，也让传播渠道更加多元化&。郭巍对社交网站的特殊性这样解释。而这其中不能忽略的一点是，对于八卦，女性表现得兴趣显然要比男性高很多。表现在对服装、化妆品等日常用品的采购，作为家庭采购生力军的女性也更加喜欢从网络入手，利用便捷的渠道来分享甚至帮自己做出决策。
参考资料： 互联网女性思维网易百科：http://tech.163.com/12/ULG546R0009387E_all.html
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