？？？？？？？？？？选修课表09~10【山东建筑大学吧】_百度贴吧
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09-10-1学期公共选修课&&&&&&&&&&&&&&&&序号&&&& 课程编码&&&& 课程名称&&&& 课程类别&&&& 学分1&&&& GXB0127&&&& 营销理论精粹与实战&&&& 人文社科类&&&& 22&&&& GXK03001&&&& 管理心理学&&&& 人文社科类&&&& 23&&&& GXK09027&&&& 市场营销学&&&& 经济管理类&&&& 24&&&& GXK15008&&&& 乒乓球&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 25&&&& GXK15013&&&& 太极拳&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 26&&&& GXB0190&&&& 足球&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 27&&&& GXK14005&&&& 基础日语&&&& 外语与计算机类&&&& 48&&&& GXB0073&&&& 纳米材料&&&& 自然科学与工程类&&&& 29&&&& GXK06019&&&& 《红楼梦》导读&&&& 人文社科类&&&& 210&&&& GXK13001&&&& 大学生成功心理学&&&& 人文社科类&&&& 211&&&& GXB0064&&&& 孔子道德思想赏析&&&& 人文社科类&&&& 212&&&& GXB0125&&&& 中国哲学智慧&&&& 人文社科类&&&& 213&&&& GXB0130&&&& 珠宝玉石鉴赏&&&& 自然科学与工程类&&&& 214&&&& GXB0161&&&& 社会心理学&&&& 人文社科类&&&& 215&&&& GXB0160&&&& 情商与人生&&&& 人文社科类&&&& 216&&&& GXB0118&&&& 中国社会民俗风情录&&&& 人文社科类&&&& 217&&&& GXB0043&&&& 国际金融&&&& 经济管理类&&&& 218&&&& GXB0041&&&& 管理学史话&&&& 经济管理类&&&& 219&&&& GXB0094&&&& 市场营销&&&& 经济管理类&&&& 220&&&& GXB0010&&&& MDT2004基础、应用和技巧&&&& 外语与计算机类&&&& 221&&&& GXB0051&&&& 机器人概论&&&& 自然科学与工程类&&&& 2
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22&&&& GXB0030&&&& 地球科学导论&&&& 自然科学与工程类&&&& 223&&&& GXB0121&&&& 音乐欣赏&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 224&&&& GXB0136&&&& 硬笔书法&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 225&&&& GXB0090&&&& 摄影与观察&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 226&&&& GXK15022&&&& 网球（1班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 227&&&& GXK15023&&&& 网球（2班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 228&&&& GXB0060&&&& 交谊舞（初级1班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 229&&&& GXB0061&&&& 交谊舞（初级2班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 230&&&& GXB0065&&&& 篮球&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 231&&&& GXB0087&&&& 散打(2班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 232&&&& GXB0079&&&& 乒乓球&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 233&&&& GXB0114&&&& 羽毛球（1班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 234&&&& GXB0115&&&& 羽毛球（2班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 235&&&& GXB0132&&&& 足球（2班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 236&&&& GXB0102&&&& 网络攻击透视与防范&&&& 自然科学与工程类&&&& 237&&&& GXB0208&&&& 多媒体演示文稿的制作和使用&&&& 外语与计算机类&&&& 238&&&& GXB0056&&&& 计算机组装与维护技术&&&& 外语与计算机类&&&& 239&&&& GXB0012&&&& Photoshop7.0&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 240&&&& GXB0009&&&& Maya7.0三维动画&&&& 自然科学与工程类&&&& 241&&&& GXK08004&&&& 歌曲演唱技巧&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 242&&&& GXB0067&&&& 篮球&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 243&&&& GXB0022&&&& 成功学&&&& 人文社科类&&&& 2
44&&&& GXK15034&&&& 健身瑜伽（中级）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 245&&&& GXB0203&&&& 世界近现代风云人物述评&&&& 人文社科类&&&& 246&&&& GXB0024&&&& 传播学&&&& 经济管理类&&&& 247&&&& GXB0001&&&& Excel工程应用实践&&&& 自然科学与工程类&&&& 248&&&& GXB0032&&&& 电子电路CAD&&&& 自然科学与工程类&&&& 249&&&& GXB0039&&&& 公关礼仪&&&& 人文社科类&&&& 250&&&& GXB0055&&&& 计算机五笔字型输入法&&&& 外语与计算机类&&&& 251&&&& GXB0206&&&& 网球(2班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 252&&&& GXB0112&&&& 中国古典诗词鉴赏&&&& 人文社科类&&&& 253&&&& GXH0039&&&& 中外名曲欣赏&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 254&&&& GXB0137&&&& 瑜珈(女生班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 255&&&& GXB0151&&&& 散打(1班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 256&&&& GXB0153&&&& 网球(1班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 257&&&& GXB0154&&&& 网球(1班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 258&&&& GXB0156&&&& 羽毛球(1班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 259&&&& GXB0157&&&& 羽毛球(1班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 260&&&& GXB0158&&&& 羽毛球(2班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 261&&&& GXB0172&&&& 摄影艺术与鉴赏&&&& 自然科学与工程类&&&& 262&&&& GXB0185&&&& 电影美学基础&&&& 人文社科类&&&& 263&&&& GXB0192&&&& 羽毛球（女生1班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 264&&&& GXB0207&&&& 羽毛球（女生2班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 265&&&& GXB0205&&&& 大学生影视艺术鉴赏&&&& 人文社科类&&&& 2
66&&&& GXK09038&&&& 战略管理与职业规划&&&& 经济管理类&&&& 267&&&& GXK11013&&&& AutoCAD工程师级教程&&&& 外语与计算机类&&&& 268&&&& GXK11015&&&& 电子设计自动化(EDA)&&&& 外语与计算机类&&&& 269&&&& GXK08012&&&& 计算机辅助绘图&&&& 自然科学与工程类&&&& 270&&&& GXK14009&&&& 科技英语&&&& 外语与计算机类&&&& 271&&&& GXK15037&&&& 篮球(2班)&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 272&&&& GXK15040&&&& 太极拳（2班）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 273&&&& GXK01014&&&& 学打桥牌&&&& 人文社科类&&&& 274&&&& GXK01016&&&& 道路与桥梁工程概论&&&& 自然科学与工程类&&&& 275&&&& GXK01018&&&& 人文地理学&&&& 人文社科类&&&& 276&&&& GXK01025&&&& 地震漫谈&&&& 自然科学与工程类&&&& 277&&&& GXK01026&&&& 室内环境污染治理技术与应用&&&& 自然科学与工程类&&&& 278&&&& GXK04044&&&& 生态危机下的濒危物种&&&& 自然科学与工程类&&&& 279&&&& GXK10016&&&& 技术经济分析概论&&&& 经济管理类&&&& 280&&&& GXK13033&&&& 世界文明史导论&&&& 人文社科类&&&& 281&&&& GXK13041&&&& 犯罪学&&&& 人文社科类&&&& 282&&&& GXK09044&&&& 招聘与面试&&&& 人文社科类&&&& 283&&&& GXK09047&&&& 商业经济学&&&& 经济管理类&&&& 284&&&& GXK09051&&&& 大学生实用创新学&&&& 自然科学与工程类&&&& 285&&&& GXK07039&&&& 汽车文化&&&& 自然科学与工程类&&&& 286&&&& GXK07044&&&& Flash火速上手&&&& 外语与计算机类&&&& 287&&&& GXK01027&&&& 英语写作&&&& 人文社科类&&&& 2
88&&&& GXK08016&&&& 大学生KAB创业基础&&&& 经济管理类&&&& 289&&&& GXK01028&&&& 手工串珠&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 290&&&& GXK01031&&&& 建筑结构工程设计实例&&&& 自然科学与工程类&&&& 291&&&& GXK01033&&&& 高层建筑与地基基础&&&& 自然科学与工程类&&&& 292&&&& GXK02037&&&& 涉外礼仪&&&& 人文社科类&&&& 293&&&& GXK04046&&&& 循环经济与可持续发展&&&& 自然科学与工程类&&&& 294&&&& GXK06036&&&& 书法艺术&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 295&&&& GXK07047&&&& 现代信息管理与策划&&&& 自然科学与工程类&&&& 296&&&& GXK07049&&&& 德语入门&&&& 外语与计算机类&&&& 297&&&& GXK07051&&&& 管理学与技术经济&&&& 经济管理类&&&& 298&&&& GXK07052&&&& Photoshop CS 图像处理&&&& 外语与计算机类&&&& 299&&&& GXK07055&&&& 3DMAX基础&&&& 外语与计算机类&&&& 2100&&&& GXK09055&&&& 企业战略管理&&&& 经济管理类&&&& 2101&&&& GXK15043&&&& 形体训练与艺术修养（女生）&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 2102&&&& GXK14019&&&& 英语国家社会与文化&&&& 外语与计算机类&&&& 2103&&&& GXK11020&&&& 全国建筑建模大赛软件教程&&&& 外语与计算机类&&&& 2104&&&& GXK15045&&&& 攀岩&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 2105&&&& GXK13042&&&& 社交礼仪&&&& 人文社科类&&&& 2106&&&& GXK06039&&&& 动漫影视欣赏&&&& 人文社科类&&&& 2107&&&& GXK02040&&&& Java技术&&&& 外语与计算机类&&&& 2108&&&& GXK10022&&&& DV视频剪辑与处理&&&& 外语与计算机类&&&& 2109&&&& GXK10026&&&& Windows网络服务器管理&&&& 外语与计算机类&&&& 2
110&&&& GXK07057&&&& 服饰与文化&&&& 人文社科类&&&& 2111&&&& GXK09058&&&& 营销原理与案例分析&&&& 经济管理类&&&& 2112&&&& GXK12014&&&& 全国计算机等级考试辅导教程（Acess）&&&& 外语与计算机类&&&& 2113&&&& GXK01036&&&& 生活的智慧&&&& 人文社科类&&&& 2114&&&& GXK13045&&&& 避税筹划专题&&&& 经济管理类&&&& 2115&&&& GXK13046&&&& 实用理财学基础&&&& 经济管理类&&&& 2116&&&& GXK13047&&&& 周易与中国文化&&&& 人文社科类&&&& 2117&&&& GXK06040&&&& 摄影与摄像&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 2118&&&& GXK04047&&&& 人类免疫与健康&&&& 自然科学与工程类&&&& 2119&&&& GXK04048&&&& 中国茶文化赏析&&&& 人文社科类&&&& 2120&&&& GXK02045&&&& 建筑科学基础(双语）&&&& 自然科学与工程类&&&& 2121&&&& GXK02046&&&& 项目融资&&&& 经济管理类&&&& 2122&&&& GXK02047&&&& 音乐治疗原理与应用&&&& 人文社科类&&&& 2123&&&& GXK07060&&&& 职业生涯开发与管理&&&& 经济管理类&&&& 2124&&&& GXK07061&&&& 多媒体设计与制作&&&& 外语与计算机类&&&& 2125&&&& GXK07063&&&& Dreamweaver 网页制作&&&& 外语与计算机类&&&& 2126&&&& GXK08024&&&& 平面创意设计与实现&&&& 外语与计算机类&&&& 2127&&&& GXK08025&&&& 多媒体信息应用技术&&&& 外语与计算机类&&&& 2128&&&& GXK08026&&&& 信息管理实用英语&&&& 外语与计算机类&&&& 2129&&&& GXK08028&&&& 宽带信息网络前沿技术&&&& 外语与计算机类&&&& 2130&&&& GXK07066&&&& WORD办公软件的进阶与提高&&&& 外语与计算机类&&&& 2131&&&& GXK06041&&&& 中外电影史&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 2
132&&&& GXK06042&&&& 古典音乐&&&& 体育卫生与艺术类&&&& 2133&&&& GXK11023&&&& 网页程序设计&&&& 外语与计算机类&&&& 2134&&&& GXK13052&&&& 战争影视欣赏&&&& 人文社科类&&&& 2135&&&& GXK13053&&&& 心理学与生活&&&& 人文社科类&&&& 2136&&&& GXK13054&&&& 中国书画艺术鉴赏&&&& 人文社科类&&&& 2137&&&& GXK13061&&&& 城市规划概论&&&& 自然科学与工程类&&&& 2138&&&& GXK01040&&&& 工程质量与事故处理&&&& 自然科学与工程类&&&& 2139&&&& GXK04049&&&& 基因工程与人类生活和环境保护&&&& 自然科学与工程类&&&& 2140&&&& GXK09060&&&& 电子商务与物流&&&& 经济管理类&&&& 2141&&&& GXK09062&&&& 产业经济学&&&& 经济管理类&&&& 2142&&&& GXK09063&&&& 人力资源管理实务&&&& 经济管理类&&&& 2143&&&& GXK09064&&&& 中国税收热点漫谈&&&& 经济管理类&&&& 2144&&&& GXK10027&&&& AutoCAD&&&& 外语与计算机类&&&& 2145&&&& GXK07067&&&& 标准日本语&&&& 外语与计算机类&&&& 3&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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周易与中国文化
什么时候考试或者交论文啊，很长时间不去了，千万别已经结课了先谢吧友再谢政府
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我选的也是周易，第十七周考试呢亲，自己提前准备材料，现场写论文哦，吆家！
登录百度帐号布加勒斯特孔院办讲座解周易
&&&&&&网布加勒斯特６月２０日电（杨梦亚）罗马尼亚布加勒斯特孔子学院２０日举办“周易与中国文化”讲座，引发了当地民众的浓厚兴趣，许多人冒雨前来参加。
(原标题：布加勒斯特孔院办讲座解周易)
本文来源：新华网
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。第九讲：周易与中国文化的诗性品格
各位老师,各位同学：
大家晚上好！传播先进文化，启迪思想智慧，激发创新潜能，提升文化品位，欢迎走进东林文化大讲堂。本期为您请来的是黑龙江省政协常委，黑龙江省文学艺术界联合会主席傅道彬教授，让我们以热烈的掌声对傅道彬的到来表示欢迎和感谢!傅道彬教授任哈尔滨师范大学文学院博士生导师，首都师范大学特聘教授，中国诗经学会理事，中国屈原研究会理事，中国历史文献学会理事；98年起，任黑龙江省政协常委，黑龙江省人大常委，黑龙江省青年教师协会会长，黑龙江省知识分子联谊会会长，黑龙江省文学学会会长等职务；93年获国务院政府特殊津贴；94年获黑龙江省哲学论文社会科学优秀成果一等奖；96年获省有突出贡献等优秀中青年专家称号；97年获省十大杰出青年称号；97年《歌者的乐园》一书作为文理资源丛书之一获国家“五个一”工程奖；98年入选国家人事部百千万人才工程一二层人员；03年《文学是什么》一书获中国新闻出版所优秀青年读物一等奖；2009年，其论文《乡人乡愿》与《诗可以寻的理论意义》获黑龙江省哲学成果一等奖。&90年以来，先后出版了《中国生殖崇拜文化论》，《满堂歌声》，《中国文学的原型批评》，，《歌者的乐园》，《中国文学的文化批评》，《歌者的微观》，《文学是什么》等学术著作。并且先后在中国社会科学文学评论，文艺研究，文学遗产，新华文摘，北京大学学院报，中国文化，红楼梦学刊等海内外报刊上发表论文100多篇。光明日报、台湾中国文化日刊、新华文摘等权威商务多次报道其学术观点，高度评价其学术成就，称其“学术上独招一君，理论上有创造性突破”。下面让我们以热烈的掌声欢迎傅道彬教授为我们做题为“周易与中国文化的诗性品格”专题讲座，大家欢迎！
今天非常高兴来到东北林业大学能和大家进行一次学术交流，我跟大家交流的题目是“周易与中国文化的诗性品格”。大家都知道，我们在人文科学里面，总是喜欢把中国和外国、东方和西方进行一下比较，比较的结果是西方文化比较注重分析，注重逻辑，而中国文化比较重体系重感觉。就是比如说一个德国人在天安门前丢了一根针，他怎么找呢？他一定会把天安门分成若干个小格，然后一个格一个格的找，最后把那根针找到。而中国人不是这样，中国人总是很整体。例如说你需要多长时间，他会说一袋烟的时间，那一袋烟的时间是多长，你抽得快抽的慢，一袋烟多大呀；问现在几点了，说太阳有一竿子高，是什么竿是竹竿还是你撑杆跳用的竿，他是说起来带能感觉得到但是真是不清楚，是整体的。不像西方那样，说今天听讲座来了多少人，回答一屋子人，这一屋子人是多少人，多大的屋子，有多少个座啊，西方人总会告诉你是500个，506个。我们东方这个整体感觉东西特别多，这种特征实际上是一种诗性智慧特征。意大利有一位学者叫维科，他在新科学里面说早期的智慧是诗性的智慧，诗性的天文，诗性的地理，诗性的历史，诗性的逻辑，诗性的哲学，一切都是诗性的。所以他说早期的智慧都是从诗神“谬诗”开始，那么这个特点和中国文化正好题成一个相反的景观。在西方文化中，曾经有一顿很长时间里表现为哲学与思学的对应，就是“思”与“诗”的对应，前一个“思”是思想之思，后一个“诗”是诗歌之诗，就是“思”与“诗”的对立。大家知道古西巴时候有个著名的学者叫柏拉图，柏拉图在理想国度里，他公开宣布要给很多人安排位子，军人、士兵、剪羊毛的、手工业者、洗衣的妇女，政治家、诡辩家等都安排位子，他唯独没有给诗人安排位子。他说，你们千万要记住：千万不要让那些甜言蜜语的诗人闯进你的国度，如果让他们闯进你的国度，你们的国家就是一个感伤的国家，没有力量的国家。他就公开宣布驱逐诗人，中国文化正好不是这样，中国文化表现出“思”与“诗”的同源，哲学之思和文学之思是同源的，这个我们特别强调。
中国有一部古老的经典叫《周易》，大家知道《周易》是一部哲学的经典，《周易》是六经之首，但是《周易》确实体现诗性智慧。今年2010年最近近期文学评论我就发表了一篇文章，就叫做《周易的诗体结构形式与诗性智慧》。那么我的主要观点是说《周易》的结构是诗体的。现在我们一说起《周易》，大家首先就会想到算卦，我们社会上对《周易》有一种误读，现代的一种误读。现在很多人又成立了很多周易研究会，我说了你要学会周易，你要有两个基本前提要具备：第一，你要有基本的文言知识，就是《周易》用文言写的。如果你没有进行过一般的文言训练，我就不知道你怎么读懂它，人家使用英语写的我会看英文的《中国时报》，但是我不会英语，这就让人觉得莫名其妙。第二个：你应给有个简单的历史哲学训练，这两项你都没有，基本是骗子。所以说研究《周易》里面的东西，骗人的东西特别多。那么《周易》这本书，作为它的作者来说，《汉书》译文字里面讲说作者经历过三个时代，叫“人更三圣，世历三古”。人间换了三个圣贤，世界换了三个时代：一个是那个时代的上古中古与近古。它说第一个时期是伏羲作八卦，所以《周易细辞》里面说“古者伏羲是指望天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之行也”也就是八卦是一个时代。他认为最早八卦是伏羲时代创造的，说“古者伏羲是指望天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”看鸟兽的文采，向上看天，向下看地，中间看那鸟兽之文与地之宜，地上踩着的那些物质，然后始作八卦。他做了一种象征，然后以通神明之德，以类万物之行也。他要把神明最神秘的地方反映出来，然后把人和自然、社会作为一种沟通。后来啊，就有了六十四卦，六十四卦就是所谓的周文王，这是在《史记》里的“周本记”里面说的。&文王在河南省的汤阴附近被殷纣王给抓起来了，在监狱里头他觉得没事，然后改八卦为六十四卦，在那里面他就把八卦作为六十四卦。说第三个时代是孔子，孔子是给《周易》作了传。现在啊，大家不知道，往往把《周易》的“经”和“传”混为一谈，“经”是“经”，“传”是“传”，现在我们看到的《周易》里面化瑶池部分为之经，可以说是《易经》，而有的地方是《易传》，比如大家经常说的清华大学的校训：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子厚德以载物”。&按照《易经》里面说，这句话出自《易经》。严格上说这句话这么说是不准确的，应该说这句话出自《易传》，如果分不清“经”和“传”，可以笼统一点说，出自于《周易》也是有道理的。出自《易经》是错的，出自于《易传》。《易传》的作者就是孔子，孔子为它做了十个注，后称“十易”。司马迁在《孔子世家》里面说：“孔子晚而喜易”。孔子晚年比较喜欢《周易》。”序”、”彖”、“系”、“象”、“说卦”、“文言”。他做了哪些工作呢？做了序卦，说卦，文言，系词，杂卦；这就是后来说的《易传》的部分，他要阐释它。
《周易》原初确实是一本占卜的书，但是到了孔子的时候《周易》已经被孔子进行了哲学的阐述，已经成了哲学上的经典。你就没有必要在今天挖个你已经跳出来了，你再挖个坑跳进去。所以战国时候的荀子，在《大略篇》里面说“善为易者不占”；真正会易的人不占，我们不是说我们不会，是不占。我们为什么要去占卜呢？我们总要说是为了命运。什么是命运？其实命运是不可知的。我记得台湾写《丑恶的中国人》柏杨，他们问他人有没有命运，他说人有命运，什么是命运？他说，不知道的地方就是命运。比如说有一天我去飞机，我就坐飞机，我就不坐火车，我就坐国航的，可是我们并不知道哪架飞机会掉下来，你碰上了，那就是命运。所以你说我都算完了，我坐这架飞机就能掉下来，第一，我们不相信；第二，你算出来了那就不是命运。那么抛去命运以后《周易》还剩了什么？《周易》的智慧，命运可不可以掌握？比如别人给你算了，我是椽笔木命，你是山涧水命，说你命特别好，你大富大贵，好你就在家呆吧！你就什么也不用做，那你什么都不会做。实际上是让你把命运控制在手中的是你的智慧，你的能力，你的品德。周易恰恰是在后来，把占卜之书通过孔子和一些哲学家改变为哲学之书，那么我们通过这它的世界，它对万物的观察。比如我这个人我特别善良，我特别有能力，我特谦虚，我特别低调，我会做事，其实你也就把握住了命运。你用不着每天没事拿50根火柴棍去验证“大衍之数五十&其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三的这样一种歌谣，他是掌握在你自己手里的，&周易的形式是一种诗体的形式。我给大家看一下《周易》的卦。这个《周易》，一般分为三个部分：一个是瑶意。你们看到的，你画周易的时候要从下往上画，你看到一个人画周易的符号，从上往下画的，是山寨版的。我们一般从底下往上画，它的第一个位置叫初，如果是阳瑶的话被称为九；如果是阴瑶的话就成为六，不是初五，初六那个初六，它是指的阴瑶。它的瑶池的部分是吕双，吕双是指可以断代，称奸兵子，就是奸兵就要来了；&六二，直方叫大不习无不利；六三是含章，可贞，或从王事，无成有终；六四，括囊，无咎无誉；六五，黄裳，元吉；上六，龙战于野，其血玄黄；用六，利永贞；现在都给读成散文的了。像初六、与双、&六二、直方、无归等等，所以仔细一看《周易》瑶位在春秋时代还没有。
我们是经常搞《左传》的，《左传》和《国语》里面引用《周易》的时候从来不说六二怎么说，初六怎么说，九三怎么说，瑶位是西汉以后才有的。另外一个是卦占之词，比如说得到一个卦词“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，本来是一句诗，给你解成“两岸猿声啼不住”这里面的字是有人给你提意见了，老给你捣乱，“轻舟已过万重山”但是他捣乱没用，最后来还是你胜利了。也就是说，我把有人给你捣乱，但也没办法，你还是胜利了，理解到一起了，把诗体本来的形式给遮蔽了。我们把这个初六、六二这些拿掉以后，我们看到中间瑶池这一部是吕双、直方、邯郸、括囊、龙战于野，其血玄黄。其实他是一个形式整齐、韵律铿锵的上古歌谣。它在给你演义，说吕霜，奸兵至，你脚上都踏到霜了，那不奸兵就要来了吗？所以李靖的《月令》里面说梦秋的时候，就是秋天一来的时候，“寒霜始降，君子履之，能无创哉“。寒霜一来的时候，一个君子走在上面，心里能没有感慨吗？所以一年四季变化了，勃勃生机的禾苗、稻谷马上就要凋零了，然后你一点感觉都没有，你心怎么那么大那？所以这么说，它的坤卦是写大地的，那么什么时候的大地最有代表性？就是秋天。吕霜，就是万里霜天的时候，霜降的时候，树上树下一片一片的霜景；直方，古人讲的“直“是平坦的意思。《诗经》的小雅的大冬天里面说“周道如砥，其质若失”就是周代的路平坦的，跟模子一样，很平坦。什么叫方呢？就是古人观念里面，天圆地方，就是大地坦荡无垠，一望无际的样子。含章，”章“是指文采，像乔冠华部长的夫人叫章含之，章含之就是含之倒过来说，就是很有文采。什么时间最有文采？就像东北人秋天叫经过霜染得山林为五华山，就是各种各样的色彩都有，冬天太白，夏天太绿，维有秋天，五颜六色，锦绣灿烂，所以就是含章。他们说的，可贞，或从王事然后就是破囊，如果说困难你不知道，那我换另一个词，就是囊括。难过就是砸口袋，就是把口袋系起来，就是无救誉。你没有事么获救，也没有声么称誉，就是不好不坏，就是丰收了，人们把粮食装进去，然后说：黄裳。“黄裳”这个名字最好。“黄裳”这个名字最好，所以有一个杂文家，自己给自己起了一个笔名，叫“黄裳”。这个笔名起的很好，其实是取了“元吉”。比李渊的儿子自己给自己起名叫李元吉高明多了。人家起名叫黄裳。很有文化。人们穿着这种黄色的衣服，“龙赞于野，清血炫华”。这个龙呀，古人是龙蛇不分的。在《左传》里，一边写到“两蛇都于渭”。说有两条蛇在渭水边争斗；而在另一边写到“两龙斗于渭”。现在我们说龙的原形说了很多，有的说是扬子鳄，有的说是云彩，还有的说是闪电的波纹。其实，任何图腾在部落附近，一定是一种寻常之物。还是蛇。现在我们说有属蛇的，他也说他属“小龙”的，也是“攀龙附凤”，“龙赞于野，清雪炫华”。其实蛇是一种冬眠的动物，到了冬天，他就会钻入洞中，而“乍暖还寒时候，最难将息”，就是乍暖还寒的时候，到了秋天，他有的时候，刚刚钻进去，外边又热了。出出进进。所以我们会看到，秋天，有很多蛇盘在一起，还互相撕咬，弄得鲜血淋漓。你以为人家在打架？其实人家是在开运动会，增加热量。所以说“龙赞于野，清血炫华”，就是讲两条蛇奈何不了初春的寒冷，咬得鲜血淋漓的样子。所以古人没有我们想的那么神秘。有人说，莱布尼兹看了我们的《周易》后，发明了二进制。我还说牛顿坐在苹果树下，被苹果一砸，发现了万有引力定律。你不能说砸在牛顿头上的苹果，就是万有引力定律。他只是一个启示物，他砸在了牛顿的头上了，砸在咱们头上，咱们只会吃掉它。所以他一定是充满了对大自然的观察，所以他在写秋天的时候，在写大地的时候，描绘了秋天大地这种壮观的景色。履霜，直方，寒帐，破囊，黄裳，龙赞于野，清血炫华，一的人行进在秋天万里霜降的大地上，大地坦荡无垠。然后是山顶充满了各式各样的颜色，丰收的人们扎紧口袋，人们穿着黄色的衣服，这时候一个细节出现了，两条蛇奈何不了初来的寒冷，咬的鲜血淋漓的样子。然后从这里头，他获得了一种心里感动，有了一种自己哲学的启示。
那么还有一挂，《周易》中有六十四卦，最重要的有两卦，就是：乾、坤两卦。所以戏词中说：乾、坤，周易之门叶。意思是说乾坤是周易的门径。回过头来，再看乾，乾说了，原横立真，我说了，它从底下往上数，初九，他的阳幺称为九。初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若，蠡吾就；九四，或跃在渊，俯就；九五，飞龙在天，利见大人，上九，亢龙有悔，永久，群龙无首。这个被我们形象的成为六龙，不少人对六龙的解释是了图腾的“龙”，像六龙在飞翔。其实同学们不是，这个“龙”呀，闻一多先生在《蒲腾杂辞》中说道，不是图腾中的龙，而是东方的苍龙。大家知道，乾卦是写什么？乾卦是写天空，那他描写龙干什么？其实不是，他描写的是东方苍龙。清代的顾炎武在他的日志录中说，他说三代以上人人知天文。不知道大家有没有感觉，你们的天文学知识，不如那些在农村的叔叔、大爷，他们研究、熟悉天象，不是为了研究，而是为了生存。所以说上古人看时间，不像现在人看手表，而是看天空。根据地球，太阳，月亮，星星的位置来判断时间，空间。比如说启明星的高度，日升几杆，他是靠古典式的经验，不像现在那么精确。所以有一次孔子和他的弟子出门，晴天带了一把伞，弟子问他原因。他说，你没见昨晚月利于碧，就是有一颗碧星靠近了月亮。而诗《经里》说“月利于碧，期雨滂沱”。果然路上就下起了雨。从此弟子就非常佩服老师。其实他靠的是天象，而古人对天象又加以整理，将复杂的记录整理出了四宫，即我们平常所说的：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。即将苍龙、白虎、朱雀、玄武分为四宫。而四宫之中，最重要的是东方苍龙七星。所以最开始的时候，初九，潜龙勿用是说苍龙七星你看不见，所以那一次在松花江江桥上有一个广告公司——潜龙广告公司。我就在想这是谁给起的，所谓“潜龙勿用”呀。好似有文化，其实给说反了。所以说冬天你看不见。九二，见龙在田，利见大人，在中原地平线就能看见。苍龙七星的形状，是角星形的。为角、亢、氐、房、昕、圩、径。最开始苍龙七星的头显露出。所以有“二月二、龙抬头”，实际是指苍龙七星可以看见了，而去年很巧，正好二月二和春分是同一天，那天恰好可以看见角星。那天晚五开始生长，人们忙于农事。九二，见龙在田，利见大人，九三很怪，没有龙。只有一句君子终日乾乾，夕惕若。就是说君子每天都战战兢兢，担心着，但是就算是有灾害，也造成不了大的损失。你要小心。或跃在渊。就是指苍龙七星跳出了地平线。古人把一切低于地平线叫做“渊”。或是不定指代词，是指“龙”，就是龙跳出来。到92时露出一个头，绞死线。到94时，是它的整体，苍龙七星都出现在地平线上。但是并没有达到最高的位置。到95达到最高，飞龙在天，利剑大雅，飞龙在天就是达到极致了。就是在夏天的五六月份，天空中横亘着一条苍龙七星在美丽的夏天夜空里面，所以是帝王之相，九五之尊从此而来。但是中国还有一个怪现象，中国人什么事情都不能达到极致。在中国的智慧里，认为你达到极致就会向着相反的方向转化，就会往下歪，到六月份达到最高空，等到七月份的时候它就往西流，就像诗经中的话，七月流火。火星是中间的心，大火星向西流。台湾的连战或宋楚瑜来大陆，名牌大学校长误用七月流火形容北京天气热，让众人耻笑。人家说七月流火天气凉，他说流火往西走，当然可以用字面意思，但是回到本文绝对不是这个意思。七月流火指天气凉，流火不是下火。七月也不是指阳历的七月，所以达到最高位置。亢龙有悔，什么东西都不能过，过了以后有鬼。到最后来，见群龙无首，最早跌下去也是角星，在秋天只能看到苍龙七星的尾部，头看不到。群龙无首，所以你看古人是仰则观向于天，刚才我们讲的俯则观法于地。从“潜龙勿用，见龙在田，或跃在渊，飞龙在天，亢龙有悔，群龙无首”。它也是一个形式整齐的诗体，它描写天空。仰望星空，看看天空中星斗的变化，得到启迪。潜龙勿用，我们到一个新单位，要扎扎实实，不要认为自己是高水平的，下车伊始要谦虚。环境陌生，潜龙勿用，要潜伏下来。见龙在田，你就跳出来了。或约在渊在地平线以下上来，你能够被提拔。飞龙在天，要谦虚，不能张扬，你要是过度，就是抗龙有悔，最后是群龙无首。他是诗性地去观察天空，诗性地去看大地。中国人对天空的了解，河南濮阳溪水坡的水库，有用贝壳摆的贝龙，左苍龙右白虎没有朱雀和玄武。经过了好几千年。到现在有4500年的历史，怎么能够没有移动，但是可以看出来已经有了苍龙白虎朱雀玄武这二十八星宿的基本概念。在这个人尸体旁边，就是一个大人和一个小孩。中国人对星宿的观察是很早的。大家要问还有没有，实际上《周易》里有许多，你比如说这个谣词，他也是用诗体的形势写的。我们今天是把诗体读散了。横着看，比如初九：同人于门，无咎。六二：同人于宗，吝。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。九四：乘其墉，弗克攻，吉。九五：同人，先号啕而后笑。实际上，你要竖着看把这个谣文拿下去，把这个段字词拿下去。只看谣词，它是一个形式整齐，非常递进的。你比如说“同仁于门”,最早同仁是把很多人集中到一起。就是我们所说的士兵。同仁于宗，到宗庙。打仗之前，先把部队带到城门集合，然后带到寺庙才能出发。我们看《左转》还是《国语》，都有太庙颁发武器的仪式。伏龙以莽，把部队埋伏在草丛中，然后出发了，承其高陵，登上这个城墙了，三岁不兴。承其雍不可攻，雍是城墙的意思，登上这个城墙，没有打下来，同人先嚎啕而后笑。后来赢了而后笑，同人于郊，然后举行交式。你看，形势非常整齐的歌谣。再看看屯卦。它是《周易》的第三卦。我最早对这个字产生疑问。屯是春，比如有一个和平屯，一个花园屯，得音于此。在甲骨文里，屯是潮，从地底下出来的那一刹那，太阳出来就是春天来了，草刚出来的时候，一群潮特别抒情。在甲骨文里，中国的线条是很强的，中央电视台的报道，说毕加索画的实在是了不起，把他画的牛所有多余的东西拿掉，就剩下犄角和骨架。我当时一看，就是中国的甲骨文，如果用最简单的线条来描述牛，甲骨文描述牛比那更好看，所以中国人的感觉能力太强了。第一卦是天空第二卦是大地，第三卦是春天，所以我一直猜周易的64卦里既然有春，那么一定有夏秋冬。
有一部书是《周礼》，古代分官是监官，礼官，春官，夏官，秋官，冬官。咱们现在分官，教务处，科研处，。管天的，官地的，管春夏秋冬。你要是教育的官员，是春官。按季节划分，天空和四季合在一起分。这里应该有春天，我已经得到考证，而且是铁证。所以我在05年在北京大学学报上发表了《屯卦考》，考证它是春天的春字。在《周易》里面，中国人很早就意识到了语言的局限性。这就是为什么中国人用诗性的东西去反映事物，而没有选择逻辑，没有像西方那样走入分析，因为中国人一开始就对语言的局限性就有深刻的认识，他在语言面前是悲观的。所以《周易》的《西祠》里面说：“书不尽言，言不尽意”。但是有人问那个时代就有这样的辩论&?”然则圣人之意，不可见乎”。孔子答说：“书不尽言，言不尽意”（我要写的东西表达不了我想说的东西，我想说的东西，就不能反映出我最想表达的意图。）老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。”道可道，非常道”，意思是道是说不出来的，即使得到非常深刻的真理，也是说不出来的，如果能说出来，就不是那些永恒不变的大道了。“名可名”：给你命名出来，你叫张小三，因为在家中排行老三，除此之外没有别的含义了，所以它实际上说在给一个事物命名时，如果把内容全部都反映出来了，你就不是一个有意味深长的名字了。
中国人都觉得很多最深刻的东西存在于语言之外。《庄子》里面记载：春秋时候，有一天齐桓公正在庙堂之上读书，然后一个木匠经过，木匠问：“大王，您在干什么？”齐桓公答曰：“我在读圣贤之书”木匠说：你这读的都是糟粕”。齐桓公勃然大怒：“我是一国之君啊！我今天附庸风雅，看看书，你走过了打扰我不说，还说我读的是糟粕，你跟我说一下究竟是为了什么？”木匠就跟齐桓公说：“我是一个木匠，怎么画线，怎么拉锯，这些简单的东西，我能告诉我儿子，但是怎么能打出一个精妙绝伦的家具，我就永远传达不了。所以，一个老师总是告诉你们怎么写作文，但是对于写作文的方法，都是一些最基本的一些，像写信，开头的尊称，冒号，结尾的此致，敬礼等等。但是怎么能够写出一篇好文章，一篇感人的家书，这没有人能告诉你，这是做不到的。“书不尽言，言不尽意”有一部文学理论书，叫《文心雕荣》，写的非常漂亮，《文心雕荣》里面说：方其诺汗，齐备辞前，几乎篇成，半侧心使”意思是一个人最初创作的时候，雄心勃勃，但写完了一看，原来想做的一半都没有达到。也就是说最伟大的东西是说不出来。但是孔子时期就有人挑战他,“圣人之意，不可见乎”。古往今来，伟大的圣贤对世界的启悟既然都表达不出来，那我们不就是看不到了吗？孔子答曰：“圣人之意，其不可见乎。圣人立象以即，设挂已尽求为”。这是说古人是从象征的手法来把它表达出来，所以，立象是中国哲学的一个特点。比如：中国人描写天空，不抽象的说天空，而说苍龙七星，也不是抽象的说大地，而说秋天大地的那些景色，把天空和大地都说成是不空洞的，都是具体的，这就是中国人。
有同学非常感慨：站在大地之上，听大江东去的声音，让夜空吹动我的长发，我心有万千感慨，感慨宇宙之无穷，个人之渺小等等。同学们感觉想的太深刻了，以至于都说不出来。对待这种复杂的情况，中国人这时就会用&“&星空之下，大地之上，听大江东去的声音，让夜空吹动我的长发，想起了宇宙之无穷，个人之渺小”这样简短的话语，用象征的手法把别人带入你感慨的情景。所以西方许多理论到了中国不能运用。西方人穿西服，扎领带，站在豪华的的运动场打台球，而中国人穿着拖鞋也能把球打进去。西方的博士教授制度，是经过数千年的努力，形成的有秩序的制度。而中国却存在几乎人手一册这样的状况。甚至有些高校专门设立一定级别干部，企业家的子女的班级。把我们所剩无几的尊严也都拿走，这种情况造成在中国面前，西方的种种理论处处面临尴尬。
哲学是抽象思维，文学是形象思维。然而这种理论到中国却不适用。比如：乾卦，坤卦，总是从具体的诗性的角度出发，像三国时期魏国的阮籍所写：“孤鸿号外也，翔鸟鸣北林：这就不是纯写实的。再比如说，著名的马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。写得是多凄惨，悲凉的情景啊！但是在另外一个国家，就会产生另外一种感觉：觉得这一首强劲的诗，一匹瘦马走在那种习习秋风里面，也许是想有所作为吧！你觉得这是写实的吗？怎么会有一个人把所有残破的景物刹那间全部看到呢？其实，这既不是抽象，也不是形象，而是介于想想与抽象之间，所谓的形象，早就被他的情感所渲染过了！它不是一个人的浸染，见着夕阳，你有那样一种感觉，那是我们中国人经历了很长时间集体浸染的一种东西，所以中国人写诗基本在晚上，尤其在黄昏。你说要午间写，午间的好诗只有一首“锄禾是当午，汗滴禾下土”。多累啊，午间的诗写的很好的少。相对晚上，黄昏的时候，中国人触绪纷来，一种敏感的神经被拨动。中国人没有绝对的喜剧，也没有绝对的悲剧。“夕阳无限好”，这么漂亮，五色迷离，你正沉浸其中呢；它告诉你“只是近黄昏”，马上过去了。但是当你绝望的只是近黄昏时，你又想起“夕阳无限好”了。就是审美的愉悦冲淡了时间的悲凉。中国人没有绝对的喜剧，也没有绝对的悲剧，只是介于其间的感伤。中国人非常感伤，读一读中国的古典诗词，看一看中国的诗人，绝大部分在感伤，绝大部分时刻在感伤。中国的这样一种意象思维在《周易》里很明显。比如说春天的“春”，原来我就不知道，《说文解字》在解这个字时，说“象草木之初生，难也”。怎么难了？你想，在那样一个时刻，一个草在冲破土的那一刹那，你踩过去它就终生也长不出来了。吉林大学有个去世的老教授，叫于兴武。在《甲骨文字士林》里说甲骨“屯”就是春的雏形。所以在《周易》里描绘了一个春天的景色，一个结婚的场面。为什么描述结婚的场面？中国人在古代春天犯了错误，不是十恶不赦，基本在秋天才执行。春天不杀生，要顺生。要和自然融为一体。中国刑官归于秋官。所以有许许多多这样的例子，对中国文学和中国文化产生了重大的影响。
大家知道有一部书叫《红楼梦》。《红楼梦》充满了象征和象征意蕴，它最大的象征是那块石头。因为《红楼梦》原名就叫《石头记》。中国有两个大聪明人，在文学里面就是“二王”。老一点的是王蒙，年轻一点的是王朔。王蒙在《红楼启示录》里说《红楼梦》里面的名字最好的就是《石头记》，《红楼梦》这个名字不是不好，就是多少文了一点，多少做了一点。至于《风月宝鉴》《情增录》是恶俗的名字。我们都知道贾宝玉最早是女娲炼石补天的弃石，总想有所作为。那就好了，给你变成一块玉。大家知道其实玉也是石头。只不过有我们人类了，把这些比较圆润的称为玉。把原来比较本质的称为石。我们自己给它做了换分。其实如果没有社会价值做判断，它什么都不是。就像100元是人民币，如果社会价值不规定的话，它只是一张印了花边的纸。你不是一块石头么，我们社会上不是只承认玉么，于是《红楼梦》里把他变成玉。我们也就是想把自己打磨成一块晶莹剔透的为社会所接受的玉。我们所谓的成人化就是不断的把自己加工成玉，在这个过程中肯定要失去许多天性，失掉很多自然的东西。有一个人写了一篇文章《办公室里的屈原》，说领导看好的都是小人，领导基本是楚怀王，领导看上的都是郑秀啊至交啊这些小人。大家都认为自己有一腔才华没有被用上，我本来是块玉，领导把我当成了一块石头，如果你是一块玉被当成石头那是悲剧。所以我们古典有一种主题叫“感士不遇”主题。大家都有这样一种雄才大略，还有一种说法，比较先进的，曹雪芹的。你是一块玉被当成石头是悲剧，同时如果你是一块石头被当成一块玉，也是悲剧，而且是是更大的悲剧。贾宝玉的事就是这样，贾宝玉本是一块石头非要变成一块玉到人间的富贵场走一场。他就含着一块玉来了。其实这是一个象征。贾宝玉不喜欢这个玉，他的本性是一块石头。真正喜欢这个玉的是薛宝钗，林黛玉根本就不看这块玉。贾宝玉见林黛玉的第一面就问她有没有这个玉，得知没有他就摔玉。所以贾宝玉的本性里总是摔玉，砸玉，骂玉，而他又不能离开这块玉。他一离开就疯疯癫癫或命若游丝。这就是我们讲的异化。《庄子》在马蹄篇里讲到一个寓言，伯乐根本就不是千里马的知己。千里马没有被发现前，在草原里说引颈长啸就引颈长啸，说分批塌裂就分批塌裂，渴了就饮水，饿了就吃草，高兴了就呼啸着走一千米。被伯乐发现后，就被带上铁蹄，带上嚼子，拉很重的东西，这是对马的自然属性的改变。所以庄子不是在写马，庄子是在写人啊，这就是人的异化的悲哀。什么叫异化?就是主体创造了客体，客体对主体改造的能力。比如说我们到农村去看望农村的妇女，这个妇女刚画了一个佛像，她就跪在那里拜了起来，本来是一个雕塑架，她塑了一个释迦摩尼的像，刚涂上颜色他们集体就跪下了。那么我们人类也是，我们有这种异化的悲哀。我们创造了物质，物质本来是为我们的精神提供更大空间的，结果我们都拜倒在物质脚下了。使我们的精神空间越来越小。所以《红楼梦》在写的是贾宝玉身上一种实性，是一种自然的属性，他的那种顽劣的东西，始终在对抗着玉，不肯玉化。他不读书，不接受经济仕途，不走功名利禄，他不肯成为一块玉。但是谁要把他加工成一块玉啊，就是贾政，贾母，薛宝钗，王夫人，他们这个阵线，一定要把他加工成一块温润的，为社会所接受的一块玉来。所以你看，整个《红楼梦》里面，我说有两部《红楼梦》，一部是故事的《红楼梦》，&一部是象征的《红楼梦》。所以现在我们老说，说《红楼梦》里面最关键的是两个字，是真假二字，有不少人解释说，真是甄士隐，假是贾雨村。同学们，能是他俩吗？说《红楼梦》最关键的两个字真假二字你引到甄士隐和贾雨村上去就错了。他俩是辅助性的、结构性的人物，根本构不成《红楼梦》的主线，核心是谁？贾宝玉，甄宝玉。对吧，因为贾宝玉一诞生，那个冷子兴演说荣国府的时候，他马上就作了一个铺白，他就说还有谁啊，说这就奇怪了这南京还有一个哥儿跟他一天出生，叫甄宝玉。他是假的。贾宝玉，真石头。所以那个南京那个才叫真宝玉呢。所以我记得那是在一百多回里头，贾宝玉和甄宝玉见面了，他俩见面了以后，贾宝玉跟他唠了两句嗑以后，觉得冰炭不和，一个人就老实说什么经济仕途啊，怎么升官发财啊，提个干啥的。贾宝玉就觉得这个人怎么这么俗呢？贾宝玉就不理他。所以他们俩就这唯一的一次短暂的见面就是真假之间的冲突。所以你看，中国的这个（文学）是诗化的，是象征的。这个在中国文学里表现得很重。
在中国文化的诗性品格里，不仅表现在《周易》这个经典里面，中国哲学的基本品格是诗化的。你比如说孔子&，现在我们一有事了，说一个人光死读书啊，不看社会啊，不懂幽默啊，大家说这个人哪，生活可乏味了，一身夫子气息。我每次都替孔子抱不平，：你怎么就能把这当成夫子气呢？那是我们的东方圣人哪。他是智慧的，从容的，他是&非常有趣的。有那么一个伟大的孔子，你那木个张的就都叫孔子？那哪是啊？孔子啊是非常具有诗人智慧的。他主张的是仁爱。一说起这个仁义的仁来，大家老是说这个人很仁厚啊，很忠厚啊，很人道啊，其实人那个字最早没有那个褒义的含义，他是个中性的词。仁跟哪个词相对啊？就跟单个人这个人相对。单个人讲的是个人，对吧，一个人嘛，这个仁是什么？仁者爱人。二人，重人，就相当于你们英语中的“people”，就是人们的意思，是集体。中国人呐，一直相信一个人，你的属性，你的判断价值一定在集体之中才能出现。就是说人其实是离不开他人的。所以我们同学说的，我就不行，我就特别有个性，我不愿意跟别人说话。你试试，会老有人跟你说话。其实你多开了我们集体这个仁，你不会说话。你别觉得你的语言能力好，如果把你单独放在一个地方，没有任何人和你说话，五年之后你出来看看，大部分词你都忘了。我记得以前有一本书叫《王若飞在狱中》，王若飞就是被国民党抓去的。他口才特别好。&他在里边寂寞啊，他就希望审判，希望跟人辩论，他一个政治犯还要管那么多啊，就不让人见他。好像放他的时候是一年半之后，他大部分词都忘了。我记得那时候写，他回去跟他爱人说，想要把那怀表那盖打开，想半天找不着这词，告诉他爱人，你把那锅盖打开。就这样有语言天赋的一个人都这样了，你想想，咱们还有啥办法啊？所以就说人只能在集体之中存在，人离不开他人。为什么萨特有一句著名的话，说他人即地狱，他人是你无往而不再的监视，你想说什么其实早就规定好了，所以你说你想干什么就干什么，比如说在会场上你说你累了，你躺下，人家马上就说了你得站起来。所以说他认识你无往而不再的监督。所以呀，你总要跟他人相处。所以孔子说，仁者，要爱人，要互相友爱。是因为孔子注入了有爱这个原始人道主义的思想，才使仁这个词具有了人文，关爱，友善，和谐，这样的概念，他才成为了一个褒义词。但是孔子在讲这个做人的道德的时候，从来不把他特别抽象，你说又要礼，礼就是秩序，又要仁爱，人能活的这么枯燥么？不能，所以孔子啊一定要把它和乐联系在一起。你总要有有情趣的东西，他要把音乐，文学，艺术这种修养和一个人联系到一起。孔子自己啊特别喜欢《诗经》。特别喜欢歌唱，那么《论语》写，“子于是日哭而不歌”。就是说，孔子这一天哭了以后他就不再歌唱了。他不像我们，前几分钟还哭呢，马上就去唱卡拉OK去了。他这一天哭了就不在歌唱。那他也不能天天哭咧的啊，也就是说这是孔子的非常状态，他通常都是歌唱的。所以他对《诗经》特别喜欢。他整理了诗经，他对自己的儿子说，“不学诗，无以言”，他对自己的弟子们说，“尔不知《周南》《少南》如正面墙而立”。就是说你要不知道《诗经》里《周南》《少南》这些篇章，你就像对着墙说话一样。你没有出路。所以他整理了《诗经》。他说：“吾自卫反鲁，则《雅》《颂》各得其所。”说我从卫国回到鲁国，《雅》《颂》各得其所。其实孔子自卫返鲁之后一个重要的工作，就是整理《诗经》。孔子自己喜欢这个。另外孔子他观察自然的时候，也是获得了心灵的启示。比如说孔子说，“四时行焉，百物生焉，天何言哉，天何言哉。”他说四季就这么运转，万物就这么生长，天说什么了，天说什么了。他有一天跟自己学生说：“吾欲无言。”我都不想说话了。那学生说了，你不想说话了，我们向你学习来了，老师却不想说话了，我们对于道我们应该怎么传述啊？他说“四时行焉，百物生焉，天何言哉，天何言哉。”他说天说什么了，四季这么运转，万物这么生长，所以说真正伟大的是很少说话的。当孔子看到逝水河流去的时候说，“逝者如斯啊，岁月也和着河流一样一去不复返。”孔子登东山而小鲁，就是说他登上鲁国的东山之后觉得鲁国很小，登泰山而小天下。孔子还说“岁寒才知松柏之后凋”，天气寒冷，霜雪来了，才知道松柏坚毅的品格。孔子对自己的日常生活要求是十分淡薄的。比如说一句话“君子居无求安，食无求饱”。真正的君子生活实际上是十分简朴的。我们出了这么多贪官，不就是生活的过度么？其实我们生活不需要那么多东西，只有傻瓜才会攒那么多财产，有什么用呢?你有一件衣服保暖，你有一万件衣服又有什么用呢？所以说，孔子赞美他的学生颜回时说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”&就是说一碗很粗糙的饭，一壶清水，居住在陋巷里面，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。这是赞美颜回也是夫子之道。他说“不义富且贵，于我如浮云”。一个人没有道义不道德，他是一种诗性的，他的思维是从自然中截取一草一木，一山一水。仁者乐山，智者乐水，他从这里获得了心灵的感动，一种哲学的启示，他对生活也是诗化的，孔子是具有诗化的人情理想。
大家可能知道孔子有个著名的篇章就是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。我记得中学课本选进来了这篇文章，就是说有一天，子路、冉有、公西华、曾皙陪着老师一起坐着。孔子说“如或知尔，则何以哉？”跟我在一起的时候学生总是说，现在这个世界不了解我，领导不重视我，万一有一天领导重视你了使用你了，你该怎么办？子路率而直说，“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”他说有一千辆兵车的小国，比如你叫我统治尼泊尔，介乎大国之间，放在美国和俄罗斯之间，加之以师旅，因之以饥馑。就是国外有人侵略他，国内还有饥荒，条件多恶劣啊，他却越恶劣越能耐，比及三年可使有勇。就能让他知道勇敢作战和文明礼仪，达到精神文明和物质文明的双丰收。孔子一看就笑了，也就是原文中，“夫子哂之”。平时我们一般翻译成，孔子奚落了子路。但是我觉得不对，老师让学生谈理想，突然一个学生说我长大要当温家宝，要当国务院总理。老师大笑，哈哈，这怎么可能呢？这就太不厚道了对吧。圣贤老师要求学生说理想，学生说了你却奚落他，这不厚道，其实孔子这个时候是很复杂的，他是“惩其焦急而不逊，讲其勇敢而爽朗，”一方面，他说你另一方面不谦虚，他又觉得这个学生有可爱的地方，他说是勇敢而爽朗，敢于表达自己的东西，这是老师报之学生的一个非常复杂的微笑。东方圣人善意的微笑，绝不是讽刺和奚落。但是不管怎么说，孔子这一笑，后来的学生就收敛了，等到冉有的时候他就说，“方六七十或五六十吾以为之”，他说精神文明我就达不到了，我只能做到物质文明了。等到公叔华的时候，他再进一步的收敛了，他说：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”我戴个小礼帽，有外交往来有宗庙祭祀，但是后来孔子没有放过他，孔子就评论他说，你不想做官，还戴小礼帽，有外交有宗庙祭祀，这不是做官是什么?你说我不想做外交部长，就是有外国友人来了我去接见一下，我跟他们谈论中国的事，你这是不想当外交部长是什么。实际上说这话的时候一直有一个人没有吱声，这个人就是曾皙。孔子就说，“点，而何如？”你的理想是什么？这时曾皙鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”这描写的十分有趣，他们三个在说话的时候，曾西一直在鼓瑟，就是老师带着这几个学生讨论的时候，他一直在旁边弹琴，假装心不在焉，其实是听到了，“异乎三子者之撰”就是说如果和他们几个说得不一样呢？孔子说，：“何伤乎？亦各言其志也。”这有什么妨碍呢，也不过是自己说自己的志向罢了。于是曾皙就说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”说到这个理想的时候，孔子的神情就变得庄重了，说“吾与点也。”这个理想就是儒道两家的不同理想，一个叫做“东鲁春风吾与点”，一个叫做“南华秋水我知鱼”。“南华秋水我知鱼”出自于《庄子》，《庄子》又被称为《南华经》。贾宝玉不怎么看书，但是贾宝玉手里总拿的一本书就是《南华经》。这个典故是说有一次庄子与惠子游于濠梁之上。庄子看到濠梁里面的鱼游来游去的说“这鱼真快乐。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”就是你也不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？庄子曰：“吾非鱼，故不知鱼之乐。子非我，安知我不知鱼之乐？”这样精彩的辩论都是在先秦的时候已经完成了。这个东鲁春风吾与点这个典故就出自这篇子路，让冉有，曾皙，公西华侍坐。所以“东鲁春风”其实是孔子的一种诗性化的理想。
我们看曾希说了什么，让他由此感叹，不仅长叹一生。曾希说的是“沐春者，春拂集成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。他说的是在沐春的时节的时候，春拂集成，你看就像我们今天似的，把冬天的棉大衣，军大衣，羽绒服全都脱掉了是吧，换上了春天的衣服，然后这个冠者五六人，童子六七人，他领了冠者是刚成年的人，年轻人，童子还是没成年的人，说领五六个青年，六七个少年，然后他领了他们去干什么呢？“浴乎沂”，到易水河里去洗洗澡，到那个七虞台上吹吹风，然后咏而归，歌唱着回来了。所以有不少人就说，说孔子啊这有隐逸的理想，就是他想隐逸了，他想避世了，那个其实不是的。什么叫理想？难道教育不是理想，难道教育不是入世，只是我们把教育理解的太狭隘了。这部分说的是在春天的时候，桃红李白，莺歌燕舞的暮春的时候，人们换上了入春的衣服，他带着五六个青年，六七个少年，他没带那些机关算尽，伤痕累累的像我们这样的中青中老年人，对不对啊？他带的是那样的一些人，然后歌唱着回来了，这不是教育吗？
现在我们把教育理解成啥了，教育就是有一个会议室，有一个教室，就在那讲话，我说这不让人消停。本来小孩天天课业负担老重了，然后那个老师突然有一天说，说呀这个我领你们上植物园去一趟，今天我们去参观植物园，小孩们马上都特别高兴，老师马上说记住，一定要写一篇作文回来。然后大家就说写作文，写作文你想想那个感觉一定是很具体的，他不的，他一定会成人化的，那一天我们唱着歌声，阳光灿烂，我们迈着整齐的步伐，那溜溜达达去的，你说去逛植物园迈着整齐的步伐得多吓人啊！然后整齐的步伐，看到满地的鲜花，想到伟大祖国的可爱，完全作假了。就是不让人消停，就像那天我看到我们师大门口挂的那个清明节，什么继承先烈，什么不忘清明，缅怀先烈，你想想清明节它是个很复杂的季节，它不一定光缅怀先烈。那么先烈是我们缅怀的一个重要内容，我们的祖上，我们的历史，甚至我们的自身，甚至在这个时间里我们其他的感受，都和爱国主义相关，它不是那么狭隘的。你把主题一提炼，它就朝着一个方向走，就干编就无味就把那些很丰富的东西都给滤尽了，所以人家这不理想，所以说真正的理想是不能把教育目的告诉你，说我今天把你们请来啊，我主要是对大家对易经的基本知识的训练，这个大家很多人就不来了，没意思，来干啥来呀。它实际上他一定是指示到许许多多的其他东西的，其他一味的东西，那么谁，他说带着五六个青年，六七个少年，在沐春的时间里边。沐春者，春拂集成，这是个桃红李白，莺歌燕舞的景致乐，然后这个就是这个春服既成就是这个什么，冠者五六人，童子六七人，他是这个童心勃勃，青春洋溢的人之乐。他跟那些人有意思，小孩呀，快快乐乐的，他不能跟那些全是干部的，在一起说你升了吗，我升了吗，全是那些杂七杂八的。他讲那些很愉快的事，然后浴乎沂，风乎舞雩，到易水河里边洗了洗澡，到那个高台上吹吹风，有洁净，清爽，舒畅，畅快的身子乐。咏而归，歌唱着回来了，没说歌词，没有歌词的一种曲调，更深沉，更有意味，歌唱着回来了，这是一种其乐陶陶，任情歌乎的心之乐。心都快乐起来了，你想想还用这些孩子，还用其他的方法特殊的教育他吗。这种审美的，艺术的，诗化的人生理想，不是一个很高的境界吗。你想想他们回去抢劫吗，去什么吗。所以这个在审美中，在艺术中，在这种礼乐教化的熏陶中，那么精神境界也获得了提升。所以孔子的这种人生理想。
现在对孔子我觉得误读太多了，大家都拿孔子说事，拿孔子说事，就是关于孔子道的那个部分，我们理解的太少了。当然你说孔子有没有弱点，当然他有了，他的思想里不合乎境界，他思想上保守主义倾向，当然保守不全是一个错误，错话，不全是一个错话。说现在你很保守，英国现在有一个保守党，我们一个民族把一些东西都让它流走吗，就有一部分人需要保住一点什么，守住一点什么，比如说我们的文化遗产，比如说我们的精神财富。中国人流失的东西，，太多了，我们流失的东西太多了。如果说真有啥的话，我唯独不赞同孔子的就是一个观点，就是孔子说，不患寡，而患不均，他说在经济生活中不怕少，就怕不平均。说的咱们五百人有一个苹果不要紧这不怕，切成五百瓣，大家一人尝一点。说有六百个苹果，一个人分了一个，完了有一百个苹果被那个人拿走了，但拿走那一百个的他也很可恨，但是他毕竟比你五百个人吃那一小点强多了。这个啊，就说的财富如果不在富裕的基础上平均，是不可靠的。所以你看中国历代的农民的理想，解决的问题，就是要均贫富，大家不是说怎么创造财富，创造更多的财富的基础上要去平均，而是在贫穷的基础上平均，就很可怕了。而这恰恰构成了中国根深蒂固的一个理想。
我们不说它了，就说孔子里面那种艺术人格，艺术人生里面，就有强烈的诗化倾向，就有诗性的人生理想，道家就更不用说了。道家啊自己更是如此，所以台湾有一个学者叫徐复观，徐复观在中国精神艺术里边来说，他说如果中国人在思想上受儒家艺术影响最深的话，那么在艺术上就受道家的影响最深，道家给我们的东西就更多了。你比如说，关于“道”这个词，现在我一说起“道”这个词的时候，大家就会说到，大家说人很有道。第一你就会想到很多抽象东西，法则，规律。其实同学们没有这么难，“道“这个词，德国有个哲学家叫海德格尔，1946年，他和中国的学者肖诗逸翻译了中国的《道德经》。你说翻译成德语道是啥，“道”就是路，就是路，所以海德格尔说路这个词，其实也就是“道”这个词。路这个词隐藏着世界一切秘密的秘密，希望在于道。今天我们在这个环境下说的道的时候，你会想到天道，地道，人道，得道多助，失道寡助，唯以载道，这许许多多抽象的词。原初，原本是一个朴素的路，其实我们活在这个世界上，我们在探索在追求，我们更多的时候就是寻找人生之路，哲学之路，我们要去找那个路。所以最早的哲学家们，把自己对世界的体验就命名成了路。但是大家要知道，语词这个东西是要有模式的。可能大家都经历过，在一个小圈子里头，你们平时谈的都特别好玩，一说起这个笑话来大家都非常高兴，哗哄堂大笑，别人莫名其妙。这小圈子总有这样的小花，总有这样的典故，但是你也不能天天说啊，也不能一辈子就靠这几个玩笑来玩啊，是不是啊。所以你天天说，时间长了，人该说你还有没有别的词了，就是那个新鲜的意味被抹掉了，就磨成了抽象的了。所以最早的人，从原始的群山峻岭中，踩出一条依稀微茫的通往远方的道路的时候，那个路意味着联系，意味着获救，意味着希望。所以现在这个意义残存在我们的语词里。比如我们说生路，活路，说你给我活条路吧。不是把你家门堵了，是不是啊。他是我们把有希望的路称为生路，活路，把没有希望的路称为死路，称为绝路。所以我们路这个词后来成为道家宣扬的最高目标。所以那个，庄子在即无论里边说，到行之而成。说道是走出来的，这句话我开玩笑说，几乎是抄袭鲁迅那个其实世上本没有路，走的人多了，也就成了路。这不就是说路是走出来的吗，走出来的。所以庄子在自己的哲学里面就通过反对艺术，反对这个人为的方式，然后他建立起来了一个更高的艺术，更高的一种人生。所以他们对那些美言，对于那些故作的美言，那些雕琢的东西，他处于反对的。但是对于真正自然的东西，他们又那么的热爱，那么那么的喜欢。
所以庄子里面用了许许多多的用于艺术的象征的表现手法。比如说庄子里的开篇就是逍遥游》。是不是啊，，逍遥游说“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。懦而辈，起义若其天之云”。他说的这个北海有一个鱼，这个鱼的整体有多大，不知道几千里也，那么他又说了，化而为鸟，其名为鹏，它化成鸟的时候，称为大鹏的时候，鹏之背，不知几千里也。它整体不知其几千里也，它在鸟的时候，它的背都不知道几千里也。同学们，这是个非同寻常的大鸟，你可不要想坐着飞机从哈尔滨飞广州的那么点的距离。它的身体就这么大，它的背部就这么大，这样的象征过去从来都没有过，所以现在研究分析这段的时候，都没有说对。庄子为什么去塑造这个搏击云天的大鹏的形象。这个鹏之背不知几千里的这个大鹏，它要向南飞六个月，它的身体就不知其几千里也。飞六个月，它的飞到多大的程度去啊。所以现在我们一般人都说，庄子用浪漫主义的手法给我们塑造了一个大鹏的形象。这就是对庄子的不理解，庄子这是要干啥，庄子真是要塑造个大鹏的形象供你看的吗。他不是，他要揭示后边的这个道。庄子是以有写无，以有形写无形，以有限写无限，这么一个鸟起飞了，飞了六个月，它是在一个什么样的空间里走，那个空间是中国的古代思想家从来没有到达的。这是一个现在我们同学说我特别谦虚，我不过在世界里头我是一粒灰尘，你看看我是一粒尘土，你看看怎么说你在咱们这个环境里说你是一粒尘土吧还行，你像现在说宇宙的边际，是光走几亿光年，在这个空间里头，你说你是一粒尘土，你比喻的有点大，你还真不够一粒尘土，所以庄子说这个大鸟的时候，他让你想象的是这个空间有多大，这个大家都知道，在庄子之前，中国人从来没有想象过向这个空间里头走，好让你惊惧，让你感觉到惊恐，那么这样在什么空间里头，过去我们总说走天，走地，我们也没坐过航天飞机，哪有那么大的一种目光，庄子达到了。庄子总是思想开源力求利用浪漫主义的一种想象，一般人就想，我晚上我梦见自己变成一只蝴蝶了，是不是，庄生梦蝶。你总是说我做了一个梦，庄子做完了梦跟你就不一样，你看人家哲学素养多好。醒来以后，他说当我变成一只蝴蝶的时候，我梦到我认为我是一只蝴蝶，当我认为我是一只蝴蝶的时候，我就觉得我是一只蝴蝶，我根本没有认为我是庄生。当我醒了之后，我是庄子，我不是蝴蝶。他说当我就是特别固执认为我是庄子的时候，也兴许是那个蝴蝶我就梦成了我现在变成了庄子。思从对面飞来，不是光我思考世界，世界也思考我，你看他在万万主义里，象征里面，用诗化的表现里面，达到了相当大的高度。所以他总是反常识的，反逻辑的是不是。庄子的妻子死了，他的老朋友就去挥思就去吊唁，去的时候，庄子在那鼓盆而歌，就是拿个盆子在那敲呢在那歌唱呢，他说你看你这个老伴跟你这么长时间，给你带孩子，帮你照顾生活，人家死了，你不哭就便罢了，你还在这歌唱，你这不太过分了吗。他说，她刚死的时候，我未尝不戚戚凉，我业心里有感动啊。但是后来我在想，她原来在哪啊，原来她也不是一个物啊，后来她不仅不是一个物，她也没有气息，他说后来气息变成物，物化成她。现在人家又回去了，正在天地之间的大房子里飘飘然而歌，我在这里哭就太不通天道了，所以我就鼓盆而歌了等等，他总是在颠覆传统中，创造的另一种艺术，所以中国古典哲学里面，中国艺术里面，那些婉约，这些单薄，这些简约，通通的这种审美观念，大都和庄子有关。所以从周易引发的，我们对中国文化哲学思考，我给大家作一个粗浅的这样的一个汇报。希望大家也沿着这条路去思考中国文化，&我们期待大家取得更大的成果。谢谢大家！
感谢教授的精彩讲座，下面我们进行互动环节，刚才咱们的工作人员也收集了一些同学们的提问，那么从中选取了几个，由于时间关系咱们选取了几条。
有一个同学他说随着国门大开很多社会思潮也相继涌入中国，近年来快餐文化盛形，古典文化受到了相当的冲击，你认为作为大学生该如何抵制不良思想的影响，以继承优秀传统文化？
&&&&快餐文化和古典文化不完全是矛盾，他俩不一定一定要打架，古典文化一定要有现代精神。我们想，不管我们是从事什么的我们能够保持一个永远不变的古典文化吗？我们做不到，可我们今年还传我们歌颂孔子，我们思慕孔子对我们思想的启示，但是我们也绝不是回到孔子，我们回忆孔子不是回到孔子。所以这个快餐文化也就是通俗文化和经典文化不矛盾，有的时候快餐文化通俗文化也会发展到经典文化，通俗文化不那么可恶，你比如说你今天读诗经，你说我特别喜欢政风卫风，其实孔子就看不上政风卫风，孔子这个多次里面说，放正生远佞人，正生淫，佞人待，它说这个东西但是现在流行开来了，现在没人说政风的坏话了，因为是经典了，你现在说我要成为一个诗人成为一个写唐诗的人，在唐代你仅仅会写诗，你也是不受重视，在宋代宋词就更是了，当时的宋词是什么啊，宋词是我们今天说的卡拉ok那些流行歌曲，那些歌女们演唱的东西，这后来变成是大夫演唱的了，最早他也是这样被人瞧不起，现在你觉得宋词就特别优雅了，现在你说我特别愿意读明清小说，你记住明清小说为什么很多找不到作者，因为他不敢署名，那个时候写明星小说有点像现在博客里边写得都是隐性的名。是不是啊，他说这都找不着，但是后来不妨碍，它也会成为经典，所以说经典文化有的时候就是从通俗文化演变来的，当然通俗文化也会有自生自灭。经典文化我们要坚守这个东西，但是我们不应该把古典文化过度的理解成一个小圈子，理解成一个不发展的东西，我们坚持的古典文化应该是一个发展的古典文化。
另外一个呢就是说《周易》何以居六经之首，又何以成为明智的研究的一部重要经典？
它的魅力到底何在，这样首先不是因为魅力才研究的，是研究中发现了魅力。这个我的老师是搞《周》易的最早，给我们教的书就是搞周易研究的，他给我们讲课的时候，别的研究生打成绩都打90多分，我们这个专业都打60多分70多分，我们学校有个规定，当时我们读书的时候学校有个规定，低于75分不能进行答辩。我们就找这个老师，你这么打不行，你这么打我们几个就全都毕业不了了，他说为什么，及格不就行了吗。我说学校规定是75分，就是从先生那里得到。我的先生叫石佘怀教授，他已经去世了，他就是钱钟书先生的妹夫。是一个很有学问修养的人，自己著书不多，但是对《周易》很有特别的研究。而且我为什么对诗性也受先生的启发，我们这个老师啊，诗三百篇皆咏歌之至，他弄得全都是歌唱的，把他唱出来的。我感觉到唱的《诗经》和读的《诗经》不是一部《诗经》。另外这个同学说你精通古典文学，这个倒不对，谈不上是精通，我们都是学习者。请这个给我们推荐几本有助于增强文学素养的书，这个吧是这样，我总是碰到这样的事情。说老师你给我推荐一本书呗，让我对中国文化有全部了解，没有那样一本书，没有，真是找不着。找几本也不容易，就是大家凭着自己的兴致，先是凭兴趣，后来才是研究。你说哪有这样一本书，你读了以后然后就把中国文化的问题解决了。你别不高兴，我认为这是懒人的办法，你说给我找一本，让我一下对它有全部了解，没有，还是大家日积月累，就像说你是学林学的，你给我推荐一本书呗，我看了这本书我对林学有全部了解。你说给我也不相信，没有那样的书。
我们一直在讨论古典文化中的诗性，那么请问在陶冶亲情的背后，诗经有怎样的现实意义呢？
这个诗性啊当然它是一种思维，始终就有毛病，我现在说它是有毛病的，毛病究竟在哪，就是它的科学性不够。中国人的科学精神不够，可能和我们的性格有关系，但在另一个方面，它是有优点的，尤其是在这个科学技术化深入的这个时代里面，就是一个缺点和一个优点总是并联在一起的，你比如说海德格尔有句名言，人诗意的栖居在大地上，就是人哪，说我们总是要诗意的栖居在大地上的，其实我们有的同学就说我不诗意，我就特别枯燥，我就叫啥，我有的时候还想跳楼呢，其实不会的，就是说海哥德尔有句我们精彩的辩论，非诗意是诗意的证明。就是说我为什么要喝水呢，我渴了，渴了是非水，是吧它是水的证明。就是因为你需要水，你才渴了，你才渴望水。为什么你可望诗意呢，就是枯燥的生活你受不了了。因为它不是诗意的状态，所以中国人他的日常生活，他的思维，他对温顾的认识，都是充满了诗意的。这对世界文化是一个丰富，还有一个是对我个人的一个追问，说怎么样呢其实呢也没有，其实我自己的经历，我是从困境中走出来的其实也不是，我考大学之前，我是铲煤工人，但是我们那个时间呢，我就铲了一年煤，就遇到考大学了，然后就稀里糊涂考上了，后来一切就平顺了。
谢谢大家。再次感谢付教授，同时我们也深情的希望付教授在这个过程中能够缩短我们的距离，多多的来我们的东林大讲堂，本期东林大讲堂到此结束，感谢大家的光临，我们下次再见。
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