写下这个题目，是由于我看到一篇博文。其推出的结论是：人类社会不是达尔文进化论的产物，而是大约六千年前外星人把其基因融入地球猿类造出来的结果。这当然不是科学的主流，但面对众多人类的困惑极其神秘的未知领域，不妨把它当做一个参考。结果如何还得时间的证明？----假如人类社会长久延续的话。这篇博文太长，我只有简要引述一下，然后引出自己的思想话题。今天在网上看到这篇颠覆人类历史的文章，觉得很值一读，特录下以飨众博友：世界许多不解之谜至今还静静躺在一些古老的图书馆里，从这些图书馆保留的上古文献中，我们读到了一个似曾相识的文明社会。
　　　　中世纪的天文学家柯帕尔尼克斯，他首先提出了地球围绕太阳旋转的观点。但他在向罗马教皇提交的论文序言中却写到：&我是在读了古人的书之后，才有地球是运动的这种看法。&我们已经无法知道柯帕尔尼克斯读的是什么书，但可以肯定的是；他读的书比人类认识到地球是围绕太阳旋转的观点要早得多。
　　　　　　18世纪，有一位名叫斯维伏特的著名作家，他非常留心上古的文献。他在研究一些古代文献的时候，知道了火星有两颗卫星，并将这一发现公之于众。150多年以后，天文学家果然在火星的周围发现了两颗卫星，一颗名叫弗波斯，一颗名叫蒂摩斯，时间是1877年。而且天文学家观测到的两颗卫星运转的规律与周期，竟然与斯维伏特从上古文献中得到的结果非常接近。
　　　　近100年来，随着科学技术的发展，考古手段日益科学化，人们在以前历史学家没有注意到的地方，发现了大量史前遗址。虽然我们至今无法解读这些遗物、遗址的正确含义，但有一点是确定无疑的，那就是，这些遗物、遗址的含义与现代传统史学观点相去十万八千里。这一个又一个新的发现，像一把把重锤，无情地敲击着以往的理论大厦，发人深思。
　　　　　　历史学体系和新的考古学发现之间巨大的反差就摆在我们面前，它们的冲突是如此的尖锐：人们必须从两者中间选择一个正确的，否定另一个错误的。其间似乎没有中间道路可走。　　为了使大家能更好理解&神&这个宗教的神秘的概念，先让我们来看一个真实的，发生在我们这个时代的
　　　　　　第二次世界大战期间，美国海军为了太平洋战场的利益，于1943年占领了南太平洋上的一个小岛。这个岛上有一些土著的原始部落，在美国海军陆战队上岛之前，他们没有机会接触外来的文明，只困守一岛，每天伴随着蓝天、海鸥和无尽的波涛，岛上的居民一直生活得比较艰苦。
　　　　　　美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了那么发达的科学技术，土著人看见：轰轰飞行的飞机降落在新修的简易机场上，运来了人量的物资。尤使土著人感兴趣的是，飞机运来了各种食物，使那些穿着稀奇古怪服装的人，每天几乎不用劳动就能吃上那样好的食品。他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机，飞机可以自动生产出各种食物，就像神话中的&聚宝盆&，好东西一个劲地往外搬，就是搬不完。
　　　　　　但是没过多久，由于战略上的原因，美军放弃了这个小岛。土著人怀着复杂的心情看着那些&神人&坐着飞机，消失在茫茫的蓝天碧海之间。这个小岛很快被现代文明遗忘了，再没有人去注意它的存在。然而，这个小岛及岛上的原始土著居民却永远也忘不了现代文明给他们带来的深刻印象。
　　　　　　过了几十年，当一支考察队登上这个小岛时，出现在他们眼前的情景使他们大为惊讶：这些岛上的居民竟然凭着记忆力，用草木扎成了一个飞机模型，并在这个飞机模型前修了一条像飞机跑道一样的道路。不仅如此，这些居民每年还在飞机模型旁举行隆重的宗教祭祀活动，眼巴巴盼着那些驾着飞机的&神&能再一次光临小岛。无疑，美国海军陆战队队员及飞机都成了小岛居民心目中的&神&和&神器&。那些年老的人，每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这样一个&神话&：某年有一些神人，骑着飞龙，来到了这个岛上………
　　　　　　从这个真实的
过程中，我们该怎样去认识占老的神话和古老的神呢？
　　　　　　玛雅文明的消失是世界文化史上的一件谜案，专家们无论如何搞不清楚，那些聪明绝伦的玛雅人为什么要抛弃辛辛苦苦建设起来的巨大文明，而远迁他地呢？为什么这些迁走的玛雅居民没有将其文明继续发扬下去呢？………
　　　　　　玛雅文明故地的玛雅人后代们，现在居住在南美洲，他们身上已经再也看不到祖先身上那种灿烂的光芒，而是日复一日平静地生活着。只是有一件事情使科学家奇怪，就是从玛雅文明故居移来的玛雅主神。这个&主神&究竟是什么样？为什么这么神秘兮兮的？经过不断地争取、交涉，玛雅的祭师们终于同意好奇者下去看一看的请求。
　　　　　　当考察者在祭师的带领下来到&主神&面前时，他们的惊愕是难以形容的，所谓玛雅&主神&就是两个驾驶员模样的人在搬动着许多复杂的仪器，说穿了，这是一副宇航船中的真实情景，两个宇航员穿着怪异的服装，正在驾驶着宇航飞行器。整个画面被雕刻在一块巨大的石块上。这就是玛雅的&主神&。
　　　　　　再让我们来看几则实例：20世纪20年代，瑞典地质学家兼考古学家安德森，在我国甘肃一带进行考察时，在宁定（今广河）发现几件新石器时期龙山文化类型的陶塑半身神像，其中一件为圆头、长颈，下部切成齿状，并满饰彩绘。最引人注目的是这尊塑像的额顶有两块对称的圆镜饰物，极似一副护眼的风镜。从整个头像观察，很像是一位神情肃穆、带着头盔的人像。从这尊塑像所属的文化类型看，它距今至少有4500多年的历史（见图一）。　　
　　　　　　1959年，考古学家在浙江省海宁的马家浜遗址发掘出一块陶片，上面刻有一个似猿似人的头像，外面显然套有一个封闭式的头盔，其右侧还有一带状装饰物，可惜已残断，不知连接于头盔的何处（见图二）。
　　　　　　大家知道，虽然头盔的历史很久远，它作为古代士兵的防护用具而被广泛使用，但古代头盔不论在形式上，还是功能上都与现代头盔有很大的区别。从图二上我们可以肯定，这些头盔并非是古代头盔，从造形上看它与现代头盔十分接近。因此，它不该出现在距今4500年以前。原始人是根据什么来塑造这些神像的呢？当然，有人会用&想象&这个词来搪塞，但我们却不敢把这些作品仅仅用&想象&来解释。　　在日本曾发生过一件有趣的事情。日本青森县龟丘这个地方曾出土了一个土偶神像，活像一个穿着宇航服的人。一位名叫查伊希的美国船员得到了这些土偶神像的照片以后，抱着试一试的态度寄给了美国宇航局，没有想到美国宇航局竟然给他回了信，信是这样写的：&我们对您来信中提到的有关宇航服的假说，抱有浓厚的兴趣。……我们通知您，您寄来的照片中的通讯设备。眼镜框的安装、柔软的接头装置等有关部分……都被采纳，并付诸宇航服的设计方案中。&要知道，这个土偶神像是属于新石器时代的东西，距今已有5000多年。你能说这是5000年前原始人凭借想象创造出来的东西吗？不，决不能。这个小小土偶神像的背后肯定有一个惊心动魄的故事。数千年来，它默默地想告诉人们一些什么东西呢？难道我们依旧可以不闻不问吗？
　　　　　　如果说以上的例子还不能确切说明什么，那么在意大利勃来西亚地区发现的史前时代壁画（见图三），就已经相当明确地告诉我们：这是一个身穿宇航服的外星人，或者是一个高智能的机器人。如果我们再问：&神是什么？&不就一目了然了吗！
　　　　　　事实上，像以上这些违背思维规则的雕像和壁画在世界各地都有发现。比如，复活节岛上数百尊神情肃穆的巨型石像，人们至今不知，它们的头上为什么都戴着一个巨大的石帽？还有埃及金字塔旁怪异的狮身人面像。只能肯定的一点是，原始人在创造与绘制这些形象的时候，并非用来消遣，也非用来表达某种美术思想（否则不会有如此浩大的工程），而是怀着极为虔诚的心情，把它们当作崇拜的对象，即原始人是在表达意念中的神。
　　　　　　德国语言学家史密特神父早就注意到，在印。欧民族的宗教中，至上神（天主）一词的语根都是照耀的意思。实际上，世界许多民族的神都来自天空，或与光明、闪电等意思相连。比如，《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就是&来自天空的人们&。中国上古时没有对&神&字作具体解释，但以另外一个假借字&申&来表示，故许慎在《说文解字》中说：&申，神也。&在甲骨文中&申&字被写作&&，像一个闪电的形状，这表明，古人在造字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相联，与印欧语系中&神&这个词的语根完全一致。我们取出原始神话中&神&的几个特点：天空一闪电一神，把它们联系起来就是：神驾着一道闪电，从空而降。最具有代表性的表述是《圣经·马可福音》里的记载，耶稣说：&人子从云中来，带着巨大的力量和光耀。&这很容易使我们联想起正在降落的宇宙飞船。
　　　　　　神来自天空的思想，还表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形式要算天帝崇拜，其最高仪式就是泰山祭天。为什么非要去泰山祭天呢？泰（太）山祭天是取其形高近天之义，这个思想从很古时就有。《礼记·祭法》曰：&潘柴于泰坛，祭天也。&泰在此处不是指泰山。而是指高坛之意。后世皇帝祭天的天坛一般都是平地起高，以符合远古&泰坛&之义。
　　　　　　不但中国如此，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高，像最近几年发现的基督教的古祭台。如果这个仪式再往上追，可以追到石器时代的原始人，比如说，考古总是发现，早期的原始人大多数居住在山上的洞里，像中国的山顶洞人、德国的尼安德特人。以前，人们总是这样来解释这种现象：由于原始人防御自然的能力差，只好栖息于山洞中以避免野兽的侵袭。但后来的考古发现却证明，这些山洞与其说是居住地，还不如说成是集体的宗教祭祀场所，原始人是怀着一种十分虔诚的心汇集到山洞中，以祭祀他们心中的神。而选择山洞其中一个重要原因，那就是，山洞近天。在苏美尔人的古城中，每一个城市都有一座梯形塔，名叫&齐古拉特&，这个梯形塔的作用是用来祭拜神灵的，之所以用塔，也是取近天之意。
　　　　　　此外，世界不少民族在祭神时，不但要在高台上，而且要使用火，像美洲的一些印第安部落，每祭都必须有火。中国唐代时，曾从西域传过来一派宗教，名为&拜火教&，其祭拜神灵时，必在高处举火以祭。　　1988年9月，德国人类学家威廉·谢尔盖曾深入巴西境内的亚马逊河流域考察，在原始森林中，他发现了一个至今十分落后的古老原始部落。该部落祭拜的神灵称为&天空之神&，是一块用石头雕刻的人面石像，样子十分奇特。当谢尔盖向部落长老询问时，这位饱经风霜的老人告诉谢尔盖，据本部落流传下来的神话说：&天空之神，是由天外的使者带来的。&
　　　　　　20世纪30年代，法国探险家在非洲马里共和国境内发现了古老的达贡人，并第一次将达贡神话《浅白狐》一书介绍给读者。在这部书里讲，达贡人的大神是阿玛神，但来到地球创造世界的却是阿玛神派来的另外一位神灵，他叫霍英神。《浅白狐》写到：霍英神来时是驾着一只船。船悬在铁链上，然后按阿玛的命令出发，飞向空中的一个大洞。霍莫的船是从&波·多罗&（即是天狼星，距地球8．7光年）诞生生命的那部分太空上路的，他要把这生命转到地球上。接近地球时，船在空中绕地球飞了8次，就像一条连接天地的巨大彩虹，它从东飞到西，不是往南或往北偏离轨道。它绕着自己的轴旋转，并沿&双螺旋线&降落，自转借助于&旋风&的力量，风是从船的体内往外，通过具有风的形状的洞口钻出来的。落地时，船划过污泥，船体在地面撞出了一个大坑，灌水后，就成了杰波湖。
　　　　　　读完《浅白狐》记载，我们分明感觉到它在讲述一艘太空船来到地球的整个经过，这决不是一般意义上的&神话&，它再一次证实了我们对神话的认识：神话是口述历史的一种形式。同时，它也再一次证明，神话中所谓的神，都来自宇宙--天空中的高级生命。
　　　　　　《众神之车》的作者丹尼肯在罗列了许多证据后，直接了当提出了&上帝是个宇航员&的观点。他认为，在远古时代有一批高智能的外星人驾着宇宙飞船来到过地球，原始的地球人被宇宙飞船推进系统的巨大闪光和轰鸣所震撼，把他们称为神，编人神话中，保留在雕刻和壁画之内，这就是神的起源。
　　　　　　我们通过对神话的系统分析后认为，当&神&来到这个地球上的时候，地球根本就没有现代意义上的人，只有许许多多地球上的各种动物，是神创造了人。当&神&与创造出来的人类相处了一段时间后，&神&离开了人，神话是对这种记忆的记载。这个推论也许符合全人类神话的一贯性。
　　　　　　第五节 中华文明--尚未开采的金矿
　　　　　　中国，是世界四大文明古国之一，它的文化源远流长，有5000多年的历史；它的内容博大精深，在世界文化史上独树一帜。现代所谓的东方文化，应该是以中国古代文化为核心，以印度等文化为辅助的一个区别于现代西方文化的文化体系。
　　　　　　现代社会的发展将许多东西给搞乱了，比如说，什么是人类社会的进步呢？这个问题看似简单，实际上却很不好回答。
　　　　　　一种回答是：科学技术的发展，改造自然能力的强弱，是判断社会是否进步的标志。事实上科学和技术是不同的两个概念，科学是人们认识世界的工具和方式，它有哲学上的内涵，它是人类几千年来文化、心理、历程的总结；技术是人类解决生存问题、社会问题、人与自然问题的手段，随着技术的进步，它甚至是人类解决道德问题的手段。
　　　　　　从科学史的角度看，目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序发展。因此从某种角度来讲，科学的本身既是哲学的体现，也是产生新哲学的基础。没有哲学的科学是盲目的，也是极其危险的。自从马克思以后，西方世界再也没有一个人能够在总结当代科学成果的基础上提出新的哲学思想。因为科学越发展，学科的区分也就越细致，没有一个人能够在一生中穷尽所有科学，甚至连一个学科都未必能够通解。这样一来，本世纪这100年的科学成果无人总结，因而也就没有了新的哲学。我们是生活在没有哲学的时代。现代各大学所谓的哲学家，统统都是名词解释的专家，目前他们还不可能产生什么新的哲学思想。
　　　　　　目前的科学在没有先进哲学的统领下呈现出&苍海横流&的局面，人们不知道这样发展下去的科学将会给人类带来什么样的后果。比如生物基因工程的发展，就引起了人们的议论，&克隆&技术也给人们带来了深深的忧虑。也可以这样说，科学一方面促进了社会的飞速发展，但另一方面也给社会造成了无数新的问题，比如说原子能的问题、污染的问题等等。　　在这种情况下，你能说科学技术是人类社会进步的唯一标志吗？
　　　　　　另一种回答是：社会及个人占有财富的多少是衡量社会进步的标志。这是一个最现实的答案，因为社会告诉人们的价值观就是这样的。那么财富是哪里来的呢？根据物质不灭定律，人类手中的财富有很大一部分是由自然资源转化而来的，你的财富越多自然资源的消耗也就越大。曾有人说，如果地球上的人都像美国人那样富裕，再给五个地球也是不够的。此话很有道理。因为人类相对于地球而言&，恰恰是一种只消耗而不创造的寄生动物，而我们所谓的创造对地球大家庭没有丝毫的贡献，都被我们自己统统消耗掉了。
　　　　　　这种回答没有考虑一个问题：你是站在什么角度来谈这个问题的？如果你仅仅站在人类至上的立场，地球是你家后花园，这种回答也没有什么错；如果你站在人类是地球的一分子，我们与其他动物共享一个地球的角度看，那么以上的回答就大错而特错了。如果在70年代以前，这个问题根本没有争论的价值，但70年代以后，当我们发现对环境的破坏要殃及子孙后代的时候，我们再也不可能坚持这样一个社会进步的标准了，因为害怕死了以后无人怀念我们。
　　　　　　假如科学技术与社会财富不能作为社会发展、进步的标志，那么人类社会的进步应该由什么来代表呢？我们认为那就是文化，一种更加合理的文化体系，在这种文化体系中，不但要反映人类的需要，而且要考虑人与自然的和谐关系。也就是说，我们不需要以人类为核心的文化体系，而需要一种以地球自然和谐为核心的文化体系。
　　　　　　这样的文化体系去哪里寻找呢？有人问：能不能从现有物质文化体系当中变化出这样的文化？我们想应该是可以的，但这种变化十分巨大，它从人类对待自然的态度开始变化，这等于是否定了6000年来人类所走过的道路，因此它接受起来相当困难。
　　　　　　或许有人会问：在人类的发展历史上，是否曾有过接近的文化体系存在？回答是肯定的，那就是以中国文化为中心的东方文化体系。
　　　　　　我们这样的说法可能会引起不少人的反感，认为这是地地道道的民粹主义。事实上近一些年来，已经有不少人在反对民粹主义了。关于这个问题我们在本书的最后一章再谈，这里只说一点，反对民粹主义者应该好好研究一下中国古代文化，如果没有研究通，就没有资格充当反民粹主义的先锋。比如说中国远古神话，就是一个尚未发掘的金矿，当古希腊神话走向世界的时候，反民粹主义者可曾想过中国远古神话的价值究竟在哪里吗？事实上中国神话远比古希腊神话更精彩，而且比古希腊神话含义更丰富，但为什么中国神话在世界上没有古希腊神话有名呢？在反民粹主义的同时，是否该想一想：我为民族文化做了些什么？
　　　　　　中国远古文明有两大特点：
　　　　　　第一，中华民族自古就生息繁衍在这片土地上，历史上先后出现了数不清的民族，他们在社会的发展与动荡中逐步融合。因而，中国文化不单单是哪一个民族的文化，而是众多民族文化的综合体，所反映的地域面积十分宽广，这是中国文化的一大优势，世界其他三大文明古国的文化是无法比拟的。例如，埃及文明起源于尼罗河下游的一个狭长地带，印度文明集中在恒河流域，而巴比伦文明则以幼发拉底河及底格里斯河为其依托，它们所反映的地域面积都十分狭窄，所容纳的民族也很有限，无法与中国文化相比。
　　　　　　第二，中国从地形特点看，具有几乎全封闭的特征。它的东部和东南部是浩瀚的太平洋，而当时太平洋上没有过分强大的民族，不可能从海上攻人中国；西部是由帕米尔高原和塔克拉马干沙漠组成的一道自然屏障；西南部地区是世界屋脊的青藏高原和雄伟的喜玛拉雅山；南部是江河纵横、地形复杂的横断山区和云贵高原；北部是著名的蒙古高原和瀚海戈壁。从地理上看，中国与外界的交通十分不便，四处受阻，但正是这种全封闭的地形特点，保护了中国文化免受外来入侵，在历史上从未发生过毁灭中华文明的大规模外敌入侵事件。一些较小的游牧民族虽然时常从东北或西北两个方向南下，但力量都有限，不构成太大的威胁。　　　　　　当中国的宗教意识找不着体现的形式时，它就会反过来崇拜实实在在的自己，实实在在的生命过程，这就是中国人追求长生不老的根源。为什么要长生呢？最终还是为了寻找精神的寄托，寻找潜藏在我们内心的那个神灵。如果找不着，我们将死不瞑目。多么悲壮的追求，多么沉重的责任，它不仅仅是对中华民族的责任，也是对整个人类的责任。否则，我们将不知道生存的意义，不知道人类的终极目标，不知道我们是谁。
　　　　　　也许有的人会说：不要净说大话，我们本来没有这么伟大，追求长生就是因为怕死。说这话的人，对中华民族的文化精髓有很深的误解，如果仅仅因为怕死的话，中国人应该像西方人那样，去建立一个美好的天堂，以此来安慰颤抖的灵魂。说穿了，全世界的人都怕死，白种人、黑种人、棕色人，在死亡的面前都会恐惧。在这样的情况下，为什么仅仅在中国形成了以长生为中心的哲学、宗教、信仰，难道说，中国人比其他人更怕死吗？
　　　　　　追求长生的本身，决不仅仅是因为追求更长久的物质享受，应该把它看成是追求知识、追求真理的过程。因此，中国人的长生观念里，并不重视长生的结果，而更加重视长生的过程，即生命的过程。在中国人的思想里，有这样一种根深蒂固的观念：一个人死后，既不想升天堂，又不想成神成仙，最要紧的是，再一次转世为人。敦煌发现了许多当时人的手迹，他们祈求神灵的目的，是为了使自己、亲人赶快转世为人，很少有人祈求转世后成为帝王、将相或者富商。
　　　　　　有这样一个编造的故事，最能反映中国人对生命的看法。北京王府饭店豪华的餐厅，坐满了社会的上流人物，有手握重权的官员，有腰缠万贯的富翁，有博学多才的教授，有脸盘亮丽的明星……可是，就在这个不寻常的地方，从门外进来了一位身穿破旧衣服、满身散发着酸臭气味的瘦老头，花白的头发像一个乱糟糟的鸡窝，他弓着背，跛着足，艰难地走到一个座位上，从怀里掏出一个脏兮兮的纸包，打开来原来是几颗花生豆，接着又从怀里掏出一个小酒壶，自斟自饮起来。大家在奇怪的同时，向他射来不屑的目光。可正在这时，突然，美国总统匆匆忙忙走了进来，而且径直来到这个瘦老头身边，毕恭毕敬地鞠了一个躬，这个场景中的人物，一下子惊呆了。
　　　　　　故事到此结束。我们再回头品味一下这个场景：这个老头和克林顿代表两种生活的结果，一个是乞丐，一个是总统。但奇怪的是，本故事的注意点却不在这种结果上，而在于这两种结果的相互转化上，实际上注意的重点在过程，即生命的过程。因此，中国人所注意的不是生命的结果，最吸引人的是生命的过程，哪怕这个过程中充满贫寒痛苦，激流险滩。
　　　　　　《左传》文公元年记：&冬十月，以富甲围成王，王请食熊蹯而死，弗听。丁未，王谥，谥之曰灵，不瞑；日成，乃瞑。&谥号是死人续存的一种表示，人死人土，惟溢号长留人间，故成公死后还对其十分介意，而对上不上天堂，则表现出一种冷淡的态度。唐前志怪小说中多有宁可偷生人世，也不愿死后为仙、为神的故事。《神仙传》载：&白石先生者，中黄丈人弟子也，至彭祖，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐。……彭祖问之日，何不服升天之药。答曰，天上复能乐比人问乎，但莫使老死耳。&同书又载：马呜生遇难不死，随神人学药医，后人山合成仙药，但&不乐升天，但服半剂，为地仙，恒居人间。&
　　　　　　过程的本质，在于追求与创造，重过程，就是重追求。难道不可以说，中国人重长生是为了追求、寻找某种东西吗？
　　　　　　中国人追求的东西太玄妙，也太重要了，但人们相信，只要有足够多的时间，足够多的实践，就一定可以找到。因为，这个东西是确确实实存在的，就存在于我们朦胧的意识中，只是我们没有很好地&悟&到。
　　　　　　那么，中国人究竟在找什么呢？换句话说，中国人潜宗教意识的对象究竟是什么呢？它为什么如此重要，以至使中国人要生生不息地追寻下去呢？　　 　　　　这是历史之谜，也是文化之谜，更是我们心中之谜。解开这个谜团的钥匙，就在中国的远古宗教里。
　　　　请跟随这条线索，我们一起去发现隐藏在中国上古宗教、神话中一个惊天动地的大秘密。
　　　　第二节 违背常理的崇拜
　　　　北京的名胜古迹众多，故宫、颐和园、圆明园、长城……等等，但说起具有中国宗教特色的当属四坛--天坛、地坛、日坛、月坛，而在田坛中，最有名、保护最完好的是天坛。天坛，是古代帝王祭天的地方，几乎任何一座古都城都有天坛。大约从西周开始，古代的君王就在一个土台上，点燃柴禾，祭祀老大，后来的朝代沿袭了西周的这一做法，只是越祭越高，后来发展成到泰山顶上去祭天。因为祭天是君王的专利，老百姓是不能祭的，所以，祭天一般都十分隆重。明清两代的帝王，建都北京，也许是北京附近没有像样儿的高山，也许是这些帝王偷懒，反正在前门的南面堆起了一个土堆，算是有了&潘柴于泰坛，祭天也&的古意。由于时代较近，这处古迹被完好的保存下来。北京的天坛十分雄伟，高高的祭坛被各种白色大理石雕刻、装点得庄严肃穆。坛面上正中有一块圆石，以这块圆石为圆点向外铺了9层石条，每层都是9的倍数，如第一层9块，第Th层18块……最后一层81块。站在坛的中央，确实有一种近天的感觉。天坛正北方，有一大殿，号祈年殿，顾名思义，这是皇帝祭天时祈祷农业丰收，风调雨顺，国家安泰的地方。祈年殿下有&三音石&，四周有&回音壁&，也算是名胜。祈年殿实际上是个神殿，里面供奉着各种天神，有管风的，有管雨的，也有管平安的。一个个天神法相肃穆，个头足有2米，或威武，或庄严，或高深莫测，给人一种震撼的感觉。
　　　　许多初来祈年殿的人，在参观了一个个天神之后就心满意足地离开了。实际上，他们看到的神，都是小神，祈年殿里还有一尊地位最高的神，那就是天帝，可天帝在哪里呢？也难怪大家看不见，祈年殿正中的一个神台上，放着一个不足两尺的小木牌，这就是天帝，在高大威严的神像群中，这个小木牌几乎不被人们注意。有人不相信说：胡说八道，既然天帝是诸神的首领，为什么没有神像呢？难道中国人对天帝不尊吗？许多人面对这个问题时，都是无可奈何的笑一笑，很少有人能搞清楚这个问题。大家知道，几乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜，即所崇拜的神都有神像法身，基督教里的耶稣、佛教里的释迦牟尼、道教里的太上老君，人人都有一个塑像，供大家跪拜。可是，惟独中国的最高神却无神像，这是为什么呢？
　　　　上面我们曾经说到，中国的宗教世界很特殊，有时根本不能以常理度之，天帝无像就是一个奇怪的现象。
　　　　实际上，一旦说穿了并不奇怪，无论是中华民族，还是世界上的其他民族，没有一个人能给&天帝&造出一个神像。这可不是小看大家的本事，因为，中国所崇拜的&天帝&不是具体的神，它所代表的是浩渺、无垠的天空，它有无限之大，但又空洞无物，既看不着，也摸不着。那么，请问哪一位有本事为这个虚无的天空造出一个神像来呢？我敢肯定，世界上没有这样一位能人，而且永远也不会有。
　　　　正因为如此，几千年来，&天帝&只能委委屈屈地满足于一个小小的牌位，而不能像其他神一样，有一个法相庄严的金身。
　　　　人们虽然能够理解&天帝&没有神像的苦衷，但心理总觉得怪怪的，不是滋味，难道我们不能换一个跟大家一样的崇拜吗？那万万使不得，你不知道&天帝&在中国宗教信仰中有多么高的身份，轻易动不得。
　　　　中国对天的信仰起源极古老，反正在殷墟挖出的甲骨文里就有&天&字。郭沫若曾在《先秦天道观之进展》一文中罗列了八条证据，认为殷商时虽然有&天&字，却不是神称，即&天&在当时不作为崇拜对象。郭沫若的观点未免武断了一些，因为我们对甲骨文还知道的很少，许多字都是猜出来的，请的准不准还是个疑问，比如说，甲骨文有许多&上帝&的记载，&上&字和&天&字在结构上极为相似，有的就是一个写法。在古人的心目中，上面就是天，天就是上面。因此，&上帝&就是&天帝&，两者合而为一。怎么能武断地说甲骨文的&天&不是神称呢？再者，西周的天崇拜就极为普遍了，难道这个&天&是一下子冒出来的吗？因此，天崇拜应该发端于殷商而不是西周，西周只是继承而已。　　　　那么，虚无的天空对人又有什么影响呢？无形无体，看不见摸不着的东西是不会使古人产生联想的。比如，空气，它对人确有影响，可言人认识不到，所以世界上没有崇拜空气的。
　　　　　　从思维科学的角度来看，人类智力的发展是个渐进的过程，在智力低下的早期，形象思维占了主导地位，而抽象思维却不发达，这一点在原始的岩画中得到了证实。岩画的内容基本上描述的都是原始人的生活，如何射杀一头鹿，如何崇拜一种东西等等，你在岩画中绝对找不着像毕加索印象派的绘画。
　　　　　　形象思维来自于直接的视觉刺激，而动态性的东西往往比静态的东西更能引人注目，例如，天空中闪烁的星辰、盈亏有序的月亮、东升西落的太阳、飘逸流动的浮云、金蛇般的闪电、时大时小的雷鸣等都具有强烈的动感，所以自古以来就强烈刺激着原始人，并统统发展成为原始崇拜的对象。相反，虚无的天空是绝对静止的，甚至连想象都想象不出来，根本不具备引人注目的动态特点。
　　　　　　从中国人的心态来分析，历史形成了中国人现实、功利的心理，鲁迅曾总结说：&华土之民，先居黄河流域，颇乏大惠，其生也勤，故重实际而黜玄想。&实际的中国人发明了最不实际的&天空崇拜&，这本身就是一桩怪事。
　　　　　　或许有人用上古埃及的原始宗教来反驳我们，但从埃及人把天空想象成奴特手脚跨地弯曲的半圆身体、身上又装饰着许多星星看，人们并非将奴特当成天空本身来崇拜，只是把她作为星辰之母而已，在本质上还是星崇拜，不是天空崇拜。
　　　　　　在完全没有可能的前提下，中国古代出现了本不该出现的宗教崇拜。这就是我们提出的问题。如何合理、科学地解释她呢？
　　　　　　除非有新的考古资料出现，否则，用现有的资料是不可能解答这一问题的。甲骨文我们研究了近100年，上古文献我们研究了几千年，但至今问题没能解决。难道我们非要等到新的考古资料出现以后再去解决这个问题吗？
　　　　　　事实上，中国尚有大量的资料没有被利用，那就是上古神话。
　　　　　　一般来说，文字记载的历史总是比口述的历史--神话传说要晚得多。当我们不能在文字记载中找到&天空崇拜&出现的恰当解释时，为什么不去考虑从神话中探源呢？令我们感到吃惊的是，研究中国古代宗教的专家、教授几十年如一日，专心在各种文献里爬进爬出，竟没有一个人将&天崇拜&与中国古代的天神话联系起来考虑。
　　　　　　事实上，中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周，早在神话出现的时候，原始人不知出于什么样的理由，对虚无的天空总是津津乐道，给后人留下了大量关于天的神话，有趣的是，中国上古神话是以&天&为中心展开的，许多著名的神迹都和&天&有密切的关系。例如，&开天辟地&的神话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神；&天梯&的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神；&女娲补天&的神话涉及女娲、祝融、共工等神；&天倾西北&的神话涉及视融、共工、大禹等神；&十日并出&的神话涉及太皋、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以说，天神话是一条红线，它能穿起中国许多神话和古神。在神话研究者感叹中国神话不像古希腊神话那样有体系的时候，为什么不去注意中国的有关&天神话&呢？因为中国的&天神话&自成一个体系。
　　　　　　按照一般的常识，神话的历史要比文字的历史久远。中国的天崇拜产生于殷、周时期，比神话不知要晚多少年。因此，我们认为，&天空崇拜&与&天神话&之间有必然的联系。
　　　　　　但究竟是一种什么样的关系呢？&天崇拜&的天与&天神话&的天，两者含义是否相同？如果不相同，它们各自的对象又是什么呢？
　　　　　　正如我们以上分析的那样，如果神话中的&天&也是一个无形无体的虚空，那么，不但不会形成&天空崇拜&，甚至连&天神话&的本身都不存在。因此，面对大量关于&天&的神话，我们不得不问：神话和宗教信仰中的&天&，与现代意义上的&天&是否同义呢？　　　　第三章 扑朔迷离的月球（一）
　　　　　　大约在15000多年以前，一艘来自宇宙深处的外星人飞船--月亮宇宙飞船，突然拐了一个弯，驶进了太阳系，并降临地球近地轨道，悬浮在中国西北部地区的上空，低得仿佛一踮脚就可以摸得着，传说中的&神&驾临了地球。这不是科幻，而是事实。
　　　　　　第一节天--月假设
　　　　　　神话中的&天&，既然是一颗曾经离地球很近的巨大星球，那么它究竟是谁呢？在现在的天空中是否还可以找到它呢？它与人类现在的生活又有什么样的关系呢？
　　　　　　在中国西南瑶族地区，有一则古老的传说：在远古的时代，天上只有太阳和星星，却看不见月亮，那时的夜空漆黑如墨，每当夜晚降临，大地上就被恐惧笼罩，人类和其他动物一样都躲进自己的巢穴。有一天晚上，天空中突然出现了一个热烘烘、七棱八角的大山一样的东西，它不圆不方，像一块巨大的石头，放射着毒热的光芒。瑶族人的这则传说讲的就是月亮的来由，月亮是在某一天突然出现在地球上空的，当时已经有了人类。瑶族的这则传说有几分可信程度呢？
　　　　　　月球是地球的一颗卫星，它距离我们地球大约有384400公里，它的大小是地球的1／4，即直径3476公里。在我们现在能够观测到的星空范围内，月亮作为地球卫星的体积算得上老大。比如，木星卫星的最大体积与木星之比大约是亚1/27，其他行星的卫星更是小得可怜。别看月亮个头大，但距离我们过远，所以，看上去像个大盘子。在古代，人们观察月亮都是用目光，所以，根本看不清月亮的构造，只知道月亮上有些地方明亮，有些地方昏暗。1609年，当伽利略发明了天文望远镜后，人类才第～次清楚的知道了月表地形的构成：月亮上并不是平坦的，它表面坑坑洼洼，那是大大小小的环形山和山脉，当然还有一些平原，那就是月海。
　　　　　　瑶族的这则传说很神奇，可以肯定的是，它是近距离观察月球的结果。大家不妨试想一下，如果我们现在有能力，将月亮从384400公里处拉近100倍，那时站在地球上看月亮会是什么样子呢？我们用肉眼就可清晰地看到月亮上各种各样的环形山、山脉、山谷、平原。而且，在这样的距离上，月亮的山脉是向外突出的，这难道不是传说中&七棱八角&的描述吗？再试想一下，在这样的距离下，你能感觉到月亮是个球体吗？不能，因为，月亮直径3476公里，它太巨大了，有谁站在地平线上，可以感觉到地球是个圆形的球体呢，所以，传说中&不圆不方&的描述是十分准确的。
　　　　　　因此，瑶族的这则古老的传说我们认为有很大的真实性，否则在没有现代化仪器的古代，这种想象是不可能出现的。
　　　　　　结合在上一章我们对神话中&天&的剖析，对甲骨文天字的解释，瑶族的这则传说与中国古代神话、古文字所反映的是同一个内容，&天&是一个有形有体的星球，&天&就是月亮。这样看来甲骨文&囗&、&囗&和金文&囗&--天字，不但是有道理，而且是太形象了。
　　　　　　上古神话传说中的&天&就是现在的月亮，这就是我们的假设。
　　　　　　在中国&天&神话系列中，还有大量&天梯&的神话，这类神话可以作为我们假设的一个重要补充证据。所谓的&天梯&就是连接天与地之间的中间物体，在神话中它有时是高山，也有时是大树。美洲印第安人的神话说，连接天与地的是蜘蛛网，这也算天梯神话的变种。赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事：&有这样一个有趣的儿童故事，名叫’’杰克和豆秆’’。这是一个关于豆子的传说。它一个劲地长，耸入云霄，直达天堂。故事中的主人公，顺着豆秆，爬上去，发现宽阔茂密的叶子支撑着另一个世界，它是由同下界一样的成分构成的，然而却是那样新奇。&这也是一个有关天梯的故事，它的原型也应该是古代的神话传说。再比如，美洲印第安人的古神话中就有大洪水期间，人们顺着某种秸秆依次上升到三、四、五世界里，从而逃脱了大洪水。
　　　　　　为什么会有世界范围的天梯的神话呢？我们认为，&天梯神话&的出现绝非像某些人说的那样，是为了表现原始人一种向上追求的愿望，它们同样是对某种真实事物的客观描写。　　　　大家想象一下，突然有一天，我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天体，低得仿佛一伸手就摸得着，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神话《谷佛补天》中说：&古老古代主宰天地的是宏效，他们移动天地相去一度远，天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗。&描述的正是&天&离大地很近时，由于遮挡了部分阳光，所以大地上才&不明不暗&，能见度很低。
　　　　　　由于这个被称为&天&的星体距离我们地球太近，同时它也太大了，那么你不论怎样向远方眺望，它总是和大地相接，这与中国乃至世界&天地不分&的神话是何等吻合！这样一来，你不论从哪座高山，哪颗大树的侧面望去，都会有同样的感觉：山尖或树梢上顶着&天&，下接着地。人们由此想象，如果登上了山，爬上了树，不就可以直达&天&上了吗？这些山和树多么像一架梯子一样。同时，又使人感觉到，这些山和树仿佛在支撑着&天&和地，一但撞断了，&天&就要飞走了。这就是天梯神话的真相，它是对&天地分离&前空间状态的客观描述。
　　　　　　我们感到震惊，谁能想象得到，在看似平淡无奇的中国神话里，竟然潜藏着一个如此巨大的秘密，事实上，中国神话中的秘密远不止此。我们再一次感觉到，一种固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。上述这些神话不知有多少人研究过多少遍，但大家被一种思维模式所限制，见木而不见林。结果，几十年过去了，几个世纪过去了，神话研究的著作如野地里的杂草，多则多焉，可惜都是在一个平面上来回重复。
　　　　　　研究问题角度很重要，每一个新的角度，都会开辟一个全新的领域。所谓的系统，也与角度有关，不同的角度可以形成不同的系统，比如，在此以前，不知有多少研究者感叹中国神话没有系统，不像古希腊神话那样有一个完美的体系，但这个观点是错误的。实际上，中国文化有很强烈的特殊性，它在文化底蕴上与世界各民族的差异极大。我们不否认西方在宗教、神话等方面的研究方式及一些理论有很大的价值，然而，这些方法和理论并不完全适合中国文化研究。比如说，现在中国许多宗教研究者用来研究的方法与理论大多数都是西方的，然而由于中国的宗教文化很特殊，这些方法和理论并不能解决实际问题（本人从事过中国古代民间宗教的研究，对此感受颇深。遗憾的是，在这些方面中国前辈学者所做的远远不够，许多领域至今是空白，没有给后来的研究者留下什么可供借鉴的东西）。也就是说，根本不能用西方的标准来规范中国文化的研究。
　　　　　　中国神话自身有很强烈的逻辑性，它完全可以自成一个体系，像中国的&天&神话，就是这个体系的主干。所以，问题不在问题的本身，而在于我们戴着什么样的眼镜看问题，戴着深色墨镜的人，即使在阳光明媚的日子里，他的眼前也是一片灰暗。为什么不把眼镜摘下来呢？
　　　　　　第二节远古时期有月亮吗
　　　　　　对我们&天--月球&的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我们再编新神话。可能还有人会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？
　　　　　　我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？
　　　　　　我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情，而文字产生于地球大约仅有6000年，那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答？
　　　　　　我们知道月亮的存在，还依赖于流传至今的各种上古神话，那么在这些神话之前，天上有没有月亮呢？又有谁能回答？
　　　　　　有人说，用大海潮汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在。可是现在的一些科学家新近研究证明：大海潮汐的变化与月亮的关系很小，即使没有月亮，大海依然有潮涨潮落的现象。
　　　　　　明月是否从来就有？我们暂不作定论，首先来看一看，中国古代有关月亮的神话记载。
　　　　　　月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大体之一（另一颗是太阳），它的大小正好与太阳的大小相仿。而且它与太阳一样运行极有规律，东升西落，每30天我们就可以目睹从新月、半月、满月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太阳有同等重要的地位，太阳给我们光明，使万物得以生长；月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们内心得以安宁。因此之故，古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称&西母&。后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源，写下了无数传之万代的佳作，&人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟&一词乃千古之绝唱。　　　　 　　　　▲月亮是天？探询人类与外星人的关系（二） 　　　　▲月亮是天？探询人类与外星人的关系（三） 　　　　、、、、、、、、、、、、、文章太长　　我只想说：如果有人不以为然，以为这是天方夜谈？那么这长达五六千年的人类历史，对于宇宙也只不过短短一瞬间。如果外星人从地球来回其母星需要数万个地球年的话、、、、特别是人类社会已经达到可以克隆自己的地步，可以冲出地球大气层的地步。到了这一阶段，以往所有的哲学观、历史观、伦理观、科学观都不得不重新思考。　　但是当今世界所有的哲学家都缺乏自己的大的创建，而只是前人的名词解释。所有的科学家都只是拘泥于技术的研究，而没有理论上的大突破。所有的政治家都只是着眼于自己国家民族的一亩三分地，思考的是如何内斗？、、、、没有从人类社会整体上做宏观的迫切的考虑--如非这样的话-----就不会有各自的军备竞赛了，就不会有气候会议的无果而终了----尽管地球共同的危机已经日益逼近。　　不管人类是从何而来？是该思索一切的时候了。。我先不管我从何而来，而要探索的是我向何处去？总不能坐以待毙吧？即便2012只是个传说，气候的恶化，战争的气息，生存的危机，却是时时实实存在的。正一步步走来。比以往人类历史上任何时候都要紧迫---除非史前恐龙灭绝时。　　 　　　　　　 　　 　　
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　　我来站个沙发吧　　www.3gfans.net
　　外星社会是春哥家里的鱼缸
　　我偶然看到这本书的时候，一翻日期，居然比我早出生10多年　　　　　　
　　科技带给我们太多，我想如果这是真的，也许是创造我们的科技生物他们遇到了什么困惑想从我们身上看到。或者发展是一个很有趣的事，会有各种各样不同的结果，所以他创造了许多的智慧生物也不一定，都在发展，然后吸取他们社会的种种科技，和精华，然后毁灭。。。或者共存，，不过可能性不大，　　
　　一切皆有可能
　　还说月球了,没看下去
没有实质性帮助
　　继续转载：　　第五章 地球以外有生命吗
　　　　　　在银河系180亿个行星系中，假如1％的星系有生命的可能，那么概率是1.8亿多；在这1.8亿中，假如1％有生物，那么概率是180多方；在180万中，假如有1％是有智慧生物，那么概率是1.8万。如果算上河外星系，概率会高得吓人。因此，&人类是宇宙独苗&的想法是幼稚可笑的。
　　　　　　第一节 地球是宇宙的独苗吗
　　　　　　每当繁星灿烂的夜晚，我们仰首苍穹，一道白练般的银河横亘天际，北极星旁的仙女座星云隐隐向人们诉说着那耳听不见的故事。此时，牛郎织女的神话、嫦娥奔月的传说、北极仙翁的故事，早已在心头环绕，追随屈原问天的古音，我们斗胆问苍天：苍茫浩宇，可有亲朋？
　　我先不管我们从何而来，而要探索的是我们向何处去？总不能坐以待毙吧？　　　　-----这是我发此贴的主旨。
　　转载：　　宇宙之中除了星辰以外，还有生物吗？有没有像人类这样伟大的智慧生物？宇宙没有回答！是默认，还是不屑一顾？
　　　　　　这不能怪伟大的宇宙，只能怪渺小的地球人，因为我们在宇宙回答之前，甚至在我们提出问题之前，在我们的心中早已有了一个确定不疑的答案，那就是：地球是宇宙中唯一的独苗。
　　转载：关键性的结论------　　　　　我们认为，世界各民族造人神话惊人的一致性有其潜在的真相，它向后世传达了一个准确无误的信息：人是被制造出来的。在前一章里，我们已经知道，人作为一种生物体来说，在结构上并没有什么神奇的地方，是完全可以被制造出来的。地球人类已经走到了制造人类的边缘，宇宙中任何比地球文明稍高一些，具有生物遗传技术的生命体，都可以毫不费力制造出一个人来，它甚至可以通过基因剪接、拼接的技术造出一个比人更为先进的生物。
　　居然被你发现了
　　　　作者：雾醉　回复日期：　08:13:27　
　　　　　　居然被你发现了　　　　我只是发现了这篇文章。其内容有待验证。我只是觉得有助于推广作证我的思想。　　我来天涯目的就是为了推广思想、建立信仰。在这混沌初开---指人类即将突破地球-----的关头。
　　作者：屁股蛋子　回复日期：　08:25:22　
　　　　　　即使人类是外星人所造，也被你论证的让人无法相信了　　　　我们都想去努力寻找真相。也许你的方法对头，不妨拿出一试？
　　即使人类是外星人所造，也被你论证的让人无法相信了
　　大师啊
　　我觉得地球就是外星人的动物园！地球是人类的宿命，人类永远无法真正离开地球，也许外星人每天都有地球直播节目，看着可笑的人类为了金钱卑微的活着，为了金钱屠杀其他动物，为了金钱同类相互残杀，为了金钱破坏这人类赖以生存的地球环境！人看起来是群居的动物，之间貌似和睦，其实为了利益金钱什么都可以做出来，人类不当在宇宙里是寂寞的，在地球上也一样如此！人类的贪婪和自私注定了人类一定会以悲剧告终！
　　作者：春天里的遐想　回复日期：　09:10:31　
　　　　　　我觉得地球就是外星人的动物园！地球是人类的宿命，人类永远无法真正离开地球，也许外星人每天都有地球直播节目，看着可笑的人类为了金钱卑微的活着，为了金钱屠杀其他动物，为了金钱同类相互残杀，为了金钱破坏这人类赖以生存的地球环境！人看起来是群居的动物，之间貌似和睦，其实为了利益金钱什么都可以做出来，人类不当在宇宙里是寂寞的，在地球上也一样如此！人类的贪婪和自私注定了人类一定会以悲剧告终！　　　　不要这么悲观。　　其实很多教义本身并无过错，是后人给念歪了。例如教会，历史上害了多少人，阻挡着多少社会、科学的进步。　　又如马教，本身相对来说比较进步的。但却导致了苏联的解体，中国的文化大革命，朝鲜的贫穷落后。　　就像一把宝剑，也要看他是在谁的手里。即便一根木棍，在武林高手那里同样可以打败手持宝剑的庸才。所以说争论社会制度的优劣是毫无意义的。　　我这么说是想从根本上建立一套前无古人的思想体系。即新宇宙主义思想，挽救人类走出困境，实现有史以来的真正的飞跃。不管人类从何而来。我想使它从地球文明进化到宇宙文明。由此很多社会发展的理论都需要更新---例如马教的共产主义。包括自然科学领域。不如此人类就冲不出地球，只能是灭绝的悲剧。而现在是需要这种思想横空出世的时候了。　　即以科学民主主义的价值观树立全球意识，避免战争，直至最终消灭地球内战。把人类的精力转移到发展太空事业上来，向着无限的太空领域探索。方是人类的的永恒目标。。。。。。。。。。。
　　老早前看过这文章，我觉得还是很有思想的。　　
　　即使人类是外星人的后裔，又怎样？人类还得每天照常工作、生活。
　　作者：hncxht　回复日期：　12:48:20　
　　　　　　即使人类是外星人的后裔，又怎样？人类还得每天照常工作、生活。　　　　只能说现在每个个人工作生活还得照常。而整个人类，却离何去何从的十字路口不远了。
　　据考证，地球上的生物已经灭亡好几次了，为什么又重新死灰复燃，是有一股神秘的力量存在。耶稣、上帝、佛祖？
　　小说看多了
异形大战铁血战士
　　大学时候也有同学说地球也许只是外星人的玩具，像我们在笼子里养蟋蟀差不多　　哈哈
　　怎么老有这种虚无论、反人类的文章出现！　　版主干嘛吃的
　　很高兴看到这样的帖子，基本赞同楼主的观点，不过有人提出外星人来自地球的说法。
　　我期待有外星人存在的证据，因为这对我传播我的思想有用。
　　LZ地摊上的小书看多了
　　等待ZF的下场是和木瓜拉克同呼吸共命运!
　　现代人类确实是突然出现的，从猿人到现代人之间缺失的可不是一两个环节，一两个个体基因突变有可能，一个族群基因突变就是胡说八道了。
　　《三体》三部曲，不解释
　　　　　　上古神话中，没有对月球的记载　　　　而是后来才有的，远古各大古人民族都有这方面的记载　　　　加上月球这个家伙，自绕地球以来一直都是正面对着地球，背面却永远看不见，这是其一，二就是这个事实蕴涵着一个极为皈依的事实：　　　　即月球公转周期与月球的自转周期完全相同，这种概率事实上是完全不存在的　　　　一句话，人类的未来，都隐藏在月球这个铁疙瘩上，应该发射一个钻井平台到月球，死命的往月球肚皮里钻，一直钻到3万米以下，看看月球里面到底有个什么东西
　　　　　　人类的出世之迷，与它的未来命运，偶看，都隐藏在月球的肚皮里面！！！！！！
　　　　为什么TG不惜一切代价的探月？？那可不是一个单纯的军事问题，背景大的不可想象　　　　月球如此神秘，美国人后来为什么再也不探月了？？土星5号火箭连影子都不见了
　　神棍通常都这样认为：只允许现代人想象到飞行器，绝对不允许古代人有任何想象力、决不允许古代人有超前思想，莱特兄弟的飞机有翅膀，只因为他们太聪明。　　
　　感觉有可能呢？　　那猿人又如何来？　　真的地球的生命一切都是从单细胞起源？　　
　　或者这么问：那外星人又如何来呢？总得有一个本源吧！　　难道外星人又是外星人的基因产品？　　何时是了？
　　先mark。有时间了再看。
　　还别说 真的蛮悬的　　　　牛顿最后信神教 因为无法解释推动宇宙形成的母力　　　　印度的一首诗死神里面描绘的场景很像原子弹爆发　　　　一切皆有可能
　　外星人就在月球背面的节选
　　lz被骗了，你只是陷入那个作者自己的逻辑中了。
　　好多瞎扯的东西
　　谢谢有人围观，我发此贴的目的是想引导出我的新思想：新宇宙主义的思想体系。　　其核心就是地球文明进化到宇宙文明，人类冲出地球，进行太空探索是宇宙文明的开端。　　外星人有否暂且不说，人类从何处来也暂且不说。现在要做的是人类必须走出地球，----而走出地球就必须要有新的思想体系问世。来动摇现实的政治格局，淡化狭隘的国家观念。即便不能推动全球的政治军事一体化，也要推广全球意识在世界的普及。　　这既是我倡导并提出的新宇宙主义的意义。面向全世界全人类而言的思想，在当今是个盲区。
　　新宇宙主义的意义
　　4月2日，在哈萨克斯坦境内拜科努尔发射场,“联盟TMA-21”载人飞船（“加加林”号）与“联盟-FG”型运载火箭在发射台进行安装。当日，在拜科努尔发射场上，以加加林命名的“联盟TMA-21”载人飞船与“联盟-FG”型运载火箭被安装至发射架上。按照计划，飞船将于莫斯科时间5日2时18分（北京时间当天6时18分）从这里发射升空，为国际空间站运送新一批长期考察组成员。新华社发（鲁德涅夫摄）　　　　啥时候成立国际联合的月球科考基地？
　　楼主知道的太多了，明天即将被外星人回收。
　　人类何来何去？人类的贪婪、自私、高尚，是否都是“试验品”？我们是否都像“黑客帝国”中人类一样，都是生活在虚拟环境中？科学技术发展不能让人类越来越清醒，而是更加迷惑。纵使我们比远古人类先进，但面对无穷的宇宙，我们不比先辈高级多少。　　 面对无法预知的未来，我们期待和需要“圣人”引领人类走向光明。希望在上帝发笑之前，我们迎来光明未来！
　　世界 宇宙 人类 都是很神奇的　　人类是外星人的试验品 那么 外星人又是谁的试验品呢？　　这么一直穷举下去的话还有头么？？？　　和人类是外星来的是一个论调，那么外星人是哪来的呢？外星人是怎么起源的呢？　　外星是怎么起源的 地球人同样可以是这样起源的。。。
　　想象力很强大
　　不管怎么说，人类中心论至少是不客观的，如此浩大的宇宙空间中只有地球人类一种智慧生物，从概率上来说也不是不可能的。　　楼主文章所描述的理论，在电影黑衣人最后几个镜头有所体现：“宇宙中的每个星系只是外星人随便把玩的一颗弹珠而已”
　　《外星人就在月球背面》的节选　　作者是李卫东　　李卫东，历史学博士，史前文明研究专家，外星生命研究专家。 　　从事自然科学及史前文明研究20余年，目前致力于中国远古文化及外星生命踪迹深度理论研究，其研究成果在全球引发轰动， 　　无数外星生命发烧友为其独到理论痴迷，他被誉为中国的“外星生命探索教父”。 　　著有．《人是太空人的试验品》、《人类曾经被毁灭》、《外星人就在月球背面》、《生命终极之门》。　　　　个人感觉这本书非常不错
　　李卫东，1996年攻读史学硕士；　　 　　1998年西北大学获得硕士学位后；　　 　　2000年史学法 制方向博士；　　 　　2003年又在华中师范大学获得博士学位；　　 　　2004年从事法学博士。　　 　　李卫东，现任经济日报出版社编辑部主任，历史学博士。　　 　　李卫东先生，在搜集大量资料的基础上，潜心研究，另辟蹊径。主要研究方向是中国古代民间宗教，神话及史前文明。在读者中曾引起深远影响。是其探索生命、历史、宇宙玄奥关系的宏作。》
　　文章太长看不下去了。喜欢看神神怪怪的我很久以前就觉得人类是外星人种的秧苗，等成熟的差不多了，他们会来收割的。只是没敢说出来。
　　这点银河强国最清楚
　　山海经里面也还没有考证出来　　　　确实外星人
　　《大正新修大藏经》第 53 册 No. 2122 《法苑珠林》：　　　　第二大三灾(此有四部)时量部时节部坏劫部成劫部　　　　　　时量部第一　　　　　　依新婆沙论云。劫有三种。一中间劫。二成坏劫。三大劫。中间劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。减者从人寿无量岁减至十岁。增者从人寿十岁增至八万岁。增减者从人寿十岁增至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中一减一增。十八增减。合二十中劫世间成。二十中劫成已住此合名成劫。经二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫。初一唯减。后一唯增。中间十八亦增亦减。故对法论云。由此劫数。显色无色界诸天寿量也。
　　时节部第二　　　　　　依奘法师西国传云。阴阳历运日月旋玑。称谓虽殊。时候无异。随其星建以标月名。时极短者谓之刹那也。如新婆沙论云。彼刹那量。云何可知。有作是言。依施设论说。如中年女缉绩毳时。抖擞细毛不长不短。齐此说为怛刹那量。彼不欲说毛缕短长。但说毳毛从指开出。随所出量是怛刹那。问前问刹那。何缘乃引施。设说怛刹那量。答此中举粗以显于细。以细难知不可显故。谓百二十刹那成一怛刹那。六十怛刹那成一腊缚。此有七千二百刹那。三十腊缚成一牟呼栗多。此有二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜。此有少二十不满。六十五百千刹那。此五蕴一昼一夜。经于尔所生灭无常。有说。此粗非刹那量。如我义者如壮士弹指顷。经六十四刹那有说不然。如我义者如二壮夫掣断众多迦尸细缕。随尔所缕断。经尔所刹那。有说不然。如我义者。如二壮夫执挽众多迦尸细缕。有一壮夫以至那国百练刚刀捷疾而断。随尔所缕断。经尔所刹那。有说。犹粗非刹那量。实刹那量世尊不说。如世尊说。譬如四善射夫。各执弓箭相背攒立欲射四方。有一捷夫。来语之曰。汝等今可一时放箭。我能遍接俱令不堕。于意云何。此捷疾不。苾刍白佛。甚疾世尊。佛言。彼人不及地行药叉。地行捷疾不及空行药叉。空行捷疾不及四大王众天。彼天捷疾不及日月二轮。二轮捷疾不及坚行天子。此薄日月轮车者。此等诸天展转捷疾。寿行生灭捷疾于彼。刹那流转无有暂停。由此故知。世尊不说实刹那量。问何故世尊不为他说实刹那量。答无有有情堪能知故。又依安般经云。于一弹指顷心有九百六十。又仁王经云。一念有九十刹那。一一刹那中复有九百生灭。又菩萨处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形形形皆有识。佛之威神入微识中皆令得度。又毗昙论。合有十二重。一名刹那。二名怛刹那。三名罗婆。四名摩睺罗。五名日夜。六名半月。七名一月。八名时。九名行。十名年。十一名双。十二名劫。一刹那者翻为一念。百二十刹那为一怛刹那翻为一瞬。六十怛刹那为一息。一息为一罗婆。三十罗婆为一摩睺罗。翻为一须臾。三十摩睺罗为一日夜。计有六百三十八万刹那。僧祇律云。二十念为一瞬。二十瞬名一弹指。二十弹指名一罗预。二十罗预名一须臾。一日一夜有三十须臾。日极长时昼有十八夜有十二。极短时昼有十二夜有十八春秋分便等。又智度论云。昼夜六分有三十时。春秋分时昼夜各十五时。余时增减。五月昼时有十八夜有十二。十月夜时有十八昼有十二。依奘法师西国传云。居俗日夜分为八时(昼四夜四于一一时各有四分)月盈至满谓之白分。月亏至晦谓之黑分。或十四日十五日。月有大小故也。白前黑后合为一月。六月合为一行。日游在内北行也。日游在外南行也。总此二行合为一岁。又分一岁以为六时。正月十五日至三月十五日渐热也。三月十六日至五月十五日盛热也。五月十六日至七月十五日雨时也。七月十六日至九月十五日茂时也。九月十六日至十一月十五日渐寒也。十一月十六日至正月十五日盛寒也。
　　如来圣教。岁为三时。正月十六日至五月十五日热时。五月十六日至九月十五日雨时也。九月十六日至正月十五日寒时也。或为四时。春夏秋冬也。依论计之。十五夜为半月。两半月为一月。三月为一时。两时为一行。一行即半年六月也。两行为一年。二年半为一双。此由闰故。以闰月兼本月。此谓月双非闰双也。若以五年两闰双者。二年半有一闰。岂立只乎。积此时数明劫有四种。一别劫。二成劫。三坏劫。四大劫。从人寿十岁渐至八万岁。经多时八万岁。又渐减至十岁。为一别劫。对余总故名为别也。若以事格量。依杂阿含经云。一由旬城高下亦尔。满中芥子百年取一。芥尽劫犹不尽。案此即为别劫也。若据大劫。即以八十由旬城为量也。楼炭经云。以二事论劫。一云有一大城东西千里南北四千里。满中芥子百岁诸天来下。取一芥子尽劫犹未尽。二云有一大石方四十里。百岁诸天来下。取罗縠衣拂石尽劫犹未穷。此亦应是别劫也。第二有成劫四十坏劫亦尔。所以然者。世间成时二十别劫。住时二十别劫。坏时二十别劫。空时二十别劫。此中以住合成以空合坏。故各四十别劫。总此成坏合有八十别劫。为一大劫。若更舒之别有六劫。一别。二成。三住。四坏。五空。六大。若更来之则有三劫。一小劫。二中劫。三大劫。小则别劫。中则成坏。随一大则总成与坏。欲界中寿一劫是小劫。初禅三天寿劫是中劫。二禅已去寿劫是大劫。外国俗算有六十位。过此已后不可数故。名阿僧祇。此数年为劫数。一至六十位名阿僧祇劫。此是大劫量也。故智度论经云。以百由旬城为量。百年取一芥。故喻以迦尸罗天衣。百年一拂。百由旬石为量者。此并格量大劫也。即案索诃世界(旧云娑婆世界)一大劫中千佛出世。寻夫劫波之号。不可以时数之。故以假石芥城等。准为一期之候。即约前中具含成住坏空等四劫也。如前从十岁增至八万。复从八万复至十岁。经二十返一小劫。二十小劫为一成劫。以年算之则经八千万万亿百千八百万岁也。止一为小劫矣。今成劫已过入住劫来。复经八小劫。释迦牟尼如来于住劫中当第四佛。尚余九百九十六佛。于后续次而出。
　　依奘法师西国传云。夫数量之称谓逾缮那(旧云由旬。又曰逾阇那。又曰由延。皆讹略)逾缮那者。自古圣王一日运行也。旧传一逾缮那四十里矣。印度国俗乃三十里。圣教所裁唯十六里。故毗昙论。四肘为一弓。五百弓为一拘卢舍。八拘卢舍为一由旬。一弓长八尺。五百弓长四百丈。四百丈为一拘卢舍。一里有三百六十步。一步有六尺。合有二百一十六丈为一里。二里有四百三十二丈。计前五百弓有四百丈为一拘卢舍。犹欠三十二丈不满二里。计一拘卢舍减有二里。计八拘卢舍减十六里为一由旬。若依杂宝藏经。一拘卢舍有五里。计毗昙八拘卢舍为一由旬。合有四十里。　　
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　　坏劫部第三　　　　　　依长阿含经云。三灾上际云何。若火灾起时。至光音天为际。若水灾起时至。遍净天为际。若风灾起时。至果实天为际。三灾欲起时。世间人皆行正法。正见不倒修十善行。行此法时有人得第二禅者。即勇身上升于空中。住圣人道。天道梵道高声唱言。诸贤当知无觉无观第二禅乐人。闻此声已即修无觉无观。身坏命终生光音天。是时地狱众生罪毕命终来生人间。复修无觉无观。得生光音天。畜生饿鬼阿须伦乃至六欲。皆生光音天尔时先地狱尽。后畜生尽已。次饿鬼阿须伦乃至他化自在天尽已。然后人尽无有遗余。此世败坏乃成为灾。又顺正理论云。乃至地狱无一有情。尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者。业力置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。时人身内无有诸虫与佛身同。若时人趣此洲一人无师法然得初静虑。从静虑起唱如是言。离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入静虑。命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏赡部洲人。东西二洲例此应说。北洲命尽生欲界天。由彼钝根无离欲故。生欲界天已静虑现前转得胜依。方能离欲。乃至人趣无一有情。尔时名为人趣已坏。若诸天趣欲界六天随一法然得初静虑。乃至并得生梵世中。尔时名为欲天已坏。如是欲界无一有情。名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情无师法然得二静虑。从彼定起唱如是言。定生喜乐甚乐甚静。余天闻已皆入彼静虑。命终并得生极光净。乃至梵世中有情都尽。如是名已坏有情世间。唯器世间空旷而住。余方世界一切有情感此三千世界业尽。于此渐有七日轮现。诸海干竭众山洞然。洲渚三轮并从焚燎。风吹猛焰烧上天宫。乃至梵宫无遗灰炉。自地火焰烧自地宫。非他地灾能坏他地。由相引起故作是说。下火风飘焚烧上地。谓欲界火猛焰上升。为缘引生色界。火焰。余灾亦尔。如应当知。如是始从地狱渐减。乃至器世界尽总名坏劫。又观佛三昧经云。天地始终谓之一劫。劫尽坏时火灾将起。一切人民皆背正向邪竞行十恶。天久不雨所种不生。依水泉原乃至四大驶河皆悉枯竭。久久之后风入海底。取日上大城郭。于须弥山边置本道中(长阿含经云。其后久久有大黑风暴起海水。深八万四千由旬吹使两披。取日宫殿置于须弥山半。去地四万二千由旬安日道中。乃至七日次第取之法用并然。杂心论云。劫灭之时有七日轮住游乾陀山从彼而去。又说云。分一日为七日。又说云。从阿鼻地狱下出日。众生业力致)一日出时百草树木一时雕落。二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内。其水自然枯涸。三日出时四大海水千由旬。乃至七千由旬内水展转消尽。四日出时四大海水深千由旬。五日出时四大海水纵广七千由旬乃至竭尽(长阿含经云。五日出已其后海水转深。犹如春雨后亦如牛迹中水。遂至涸尽不渍人躯也)六日出时此地厚六万八千由旬。皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千刹土。及八大地狱靡不烧灭。烟尽无余。人民命终。皆依须弥山及六欲诸天。皆悉命终宫殿皆空。一切无常不得久住。七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬。永无遗余。山皆洞然。诸宝爆裂。烟焰震动至于梵天。一切恶道皆悉荡尽。罪终福至。皆集第十五天上。十四天以下尽成灰墨。新生天子未曾见此。普怀恐惧。旧生天子各来慰劳。勿生恐怖。终不至此。人民命终生光音天。以念为食。光明自照神足飞行。或生他土。若生地狱。地狱罪毕亦生天上。若罪未毕复移他方。无日月星宿亦无昼夜。唯有大冥谓之火劫。火灾果报致此坏败。劫欲成时火乃自灭。更起大云渐降大雨。滴如车轴。是时此三千大千刹土。水遍其中乃至梵天。故瑜伽论云。又诸有情能灭坏业增上力故。及依六种所烧事故。复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮。所有热势逾前四倍。既成七已热遂增七。云何名为六所烧事。一小大沟坑。由第二日轮之所枯竭。二小河大河。由第三日轮之所枯竭。三无热大池。由第四日轮之所枯竭。四大海。由第五日轮及第六一分之所枯竭。五苏迷卢山及以大地体坚实故。由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓。展转炽盛极至梵世。如是世界皆悉烧已。乃至灰墨及与余影皆不可得。从此名为器世间已坏。满足二十中劫。如是坏已复二十中劫住。
　　云何水灾。谓过七火灾已于第二静虑中有俱生。水界起坏器世间犹水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已复二十中劫住。云何风灾。谓七水灾过已复七火灾。从此无间于第三静虑中有俱生。风界起坏器世间如风干支节。复能消尽。此之风界与器世间一时俱没。从此坏已复二十中劫住。如是略说世间已坏。又依顺正理论云。此水火风三大灾起逼有情类。令舍下地集上天中。初火灾兴由七日现有说。如是七日轮行犹如雁行分路旋运。有说如是。七日轮行上下为行分路旋运。中间各相去五千逾缮那。次水灾兴由降瀑雨。有作是说。从三定边空中歘然。雨热灰水。有余复说。从下水轮起涌沸水上腾漂浸。决定义者即此边生。后风灾兴由风相击。有作是说。从四定边空中歘然飘击风起。有余复说。从下风轮起冲击风上腾飘鼓。此决定义。准前应知。三灾起时云何次第。要先有问起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间复七火灾。度七火灾还有一水。如是乃至满七水灾。复有七火灾后风灾起。如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。水风灾起皆次火灾。自水风灾必火灾起。故灾次第理必应然。何缘七火方一水灾。极光静天寿势故。谓彼寿量极八大劫。故至第八方一水灾。由此应知。要度七水八七火后乃一风灾。由遍净天寿势力故。谓彼寿量六十四劫。故第八八方一风灾。如诸有情修定渐胜。所感异熟身寿渐长。由是所居亦渐久住。故毗昙论偈云。　　　　　七火次第过　　然后一水灾　　　七七火七水　　复七火后风　　　　　　又对法论云。如是东方无间无断。无量世界。或有将坏。或有将成。或有正坏。或坏已住。或有正成。或成已住。如于东方。乃至一切十方亦尔。如是若有情世间若器世间。业烦恼力所生故。业烦恼增上所起故。总名苦谛。又杂心论。问何故坏劫不至第四禅。答净居天故。彼无上地生即彼般涅槃故。亦不下生。下地非数灭故。若彼住经坏劫者亦不然。增上福力生彼处故。内扰乱非故。若彼地内有扰乱者则外有灾患。彼初禅内有觉观。火扰乱故。外为火灾烧。第二禅内喜水扰乱故。外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱故。外为风灾所坏。问第四禅未曾有扰乱者。何得不常。答刹那无常所坏故。第四禅地不定相续。随彼天生宫殿俱起。若天命终彼亦俱没耳。
　　成劫部第四　　　　　　依起世经云。尔时复经无量久远不可计数日月。时起大重云。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已注大洪雨。其滴甚粗。或如车轴。或复如杵。经历百千万年彼雨水聚渐渐增长。乃至天所住世界其水遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢主。彼雨断已复还自退。下无量百千万亿由旬。当于尔时四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚混乱不停。水中自然生大沫聚。大风吹沫掷置空中。从上造作梵天宫殿。微妙可爱七宝间成。所谓金银琉璃玻[王*(利/(尒-小+(恭-共)))]赤珠砗磲码瑙。有斯梵天世间出生。彼大水聚复更退下无量百千万亿由旬。如前四方风起名阿那毗罗。由此大风吹掷水沫复成宫殿。魔身天墙壁住如梵身天无异。唯有宝色精粗异耳。如是次造他化自在天。展转至夜摩天。六天次第具足如梵天无异精粗异耳。时彼水聚转复减少。乃更退下无量百千亿万由旬。湛然渟住。彼水聚中四方浮沫水上厚六十八亿由旬。周阔无量。大风吹沫复造须弥山四宝所成。复吹水上浮沫为三十三天七宝所成。又吹水沫。于须弥山半腹之间四万二千由旬。为日月天子宫殿皆七宝成。以是因缘。世间便有七日宫殿安住现在。又吹水沫于海水上高万由旬。为空居夜叉造玻[王*(利/(尒-小+(恭-共)))]宫殿城郭亦尔。又吹水沫于须弥山四面。各去山一千由旬。大海之下作四面阿修罗城七宝庄严。又复大风吹水聚沫造作余大宝山。如是展转吹水沫过四大洲八万小洲须弥山王。并余一切大山之外周匝安置。名大轮围山。高广正等六百八十万亿由旬。牢固真实。金刚所成难可破坏。如是大风吹掘大地渐渐深入。乃于其中置大水聚湛然渟积。以此因缘便有大海。又起世经云。此大海水。何因缘故。如是咸苦不堪饮食。此有三因缘。何等为三。一者从火灾后经无量时。起大重云弥覆凝住。后降雨滴注满世界。彼大雨汁洗梵身天一切宫殿。次洗广天宫殿。次洗他化自在天化乐天兜率天夜摩天宫殿洗已。洗彼宫时所有咸辛苦味悉皆流下。次复洗须弥山及四大洲八万小洲诸余大山等。如是洗时浸渍流荡其中。以是因缘令大海咸不堪饮食。第二此大海水大神大身众生在其中住。所有屎尿流出海中。以是因缘其水咸苦不堪饮食。第三此大海水古昔诸仙曾所咒故。愿海成其盐味不堪饮食。以是因缘令大海咸不堪饮食。又依顺正理论云。所言成劫者。谓从风起。乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已。二十中劫唯有虚空。过此长时次应复有等住世。成劫便至一切有情业增上力。空中渐有微细风生。是器世间将成前相。风渐增盛成立如前所说风轮水轮金轮等。然初成立大梵天宫乃至夜摩天宫复起风轮等。是谓成立外器世间。由有情力。谓光净久集有情。天众既多。居处迫迮。诸福减者应散居下。此器世间初一有情。极光净殁生大梵处空宫殿中。后诸有情亦从彼殁有生梵辅。有生梵天。有生他化自在天宫。渐渐下生乃至人趣。后生饿鬼傍生地狱。法尔后成坏必最初。若初一有情生无间狱。二十中成劫应知已满。此后复有二十中劫。名成已住。次第而起。立世阿毗昙论云。一切器世界起作已成。时二种界起长。谓地火两界。风界起吹火界蒸炼地界。风界恒起吹一切物使成坚实。既坚实已一切诸宝种类皆得显现。如是多时六十小劫究竟已度。
　　又长阿含经云。此三及地为四灾四劫。除地说三为大劫。唯未至第四禅。为净居天故。无上地可生。即于彼处涅槃。亦不下生。非数灭故。变成天地。天地更始。了无所有亦无日月。地涌甘泉味如苏蜜。时光音诸天。或有福尽来生。或乐观新地。性多轻躁以指尝之。如是三转得其甜味。食之不已渐生粗肌。失天妙色神足光明。冥然大暗。后大黑风吹彼海水漂出日月。置须弥边安日道中。绕须弥山照四天下。时诸人辈见出则欢见入则惧。自兹以后昼夜晦朔春秋岁数终而复始。劫初成时诸天来下为人皆悉化生。身光自在神足飞行。无有男女尊卑。众共生世。故名众生。有自然地味犹如醍醐亦如生苏味甜如蜜。其后众生以手试尝。遂生味着渐成抟食。光明转减无复神通。食地味多者颜色粗悴。其食少者颜色光泽。遂生胜负。因缘胜负故便生是非。地味稍歇咸皆懊恼。咄哉为祸。无复地味。又生地皮状如薄饼。地皮又灭又生地肤。地肤灭故。依增一经。又生自然地肥。味甘如蒲萄酒。　　　　　　又楼炭经云。地肥不生更生两枝蒱萄。其味亦甘。久久食多共相形笑。两枝蒱萄不生。更生糠米无有糠糩。不加调和备众美味。众生食之生男女形。又增一经云。时诸天子情欲意多者便成女人。故有夫妻之名。其后众生淫欲转增。遂夫妻共住。其余众生寿福行尽。后光音天来生此间在母胎中。因此世间有处胎生。尔时造瞻婆大城乃至一切城郭。自然糠米朝刈暮熟。暮刈朝熟。刈后随生。　　　　　　又依中阿含经。米长四寸未有茎秆。时有众生并取日粮。如是相学。乃至并取五日糠米。渐生糠糩。刈已不生遂有枯株。尔时众生懊恼悲泣。各封田宅糠米以为疆畔。其众自藏己米盗他田谷。无能决者。议立一平等主。善护人民赏善罚恶。便有刀杖等物考楚杀戮。此是生老病死之原。由有田地致此诤讼。故各共减割以供给之。故选一人形貌尊雅甚有财德。请以为主。于是始有民主之号。田宅舍屋之名。天下丰乐不可具述。奉行十善哀念人民。如父母爱子。人民敬主如子敬父。人寿大久丰乐无极。　　　　　　又依顺正理论云。初受段食故。身渐坚重。光明隐没黑暗便生。日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从兹复有地皮饼生。竞耽食之地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。有非种香稻自生。众共取之以充所食。此食粗故残秽在身。为欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异。宿习力故便相瞻视。因此遂生非理。乃至由有劫盗过起。诠量众内一有德人。各以所收六分之一。雇令防护封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土。故复名大王。未有多王。自后诸王此王为首。　　　　　　又长阿含经云。佛告比丘。有四事长久无量无限。不可以日月岁数而称计也。云何为四。一时世间灾渐起。坏此世时中间长久。不可以日月岁数而称计也。二者此世间坏已中间空旷。无有世间长久迥远。不可以日月岁数而称计也。三者天地初起向欲成时中间长久。不可以日月岁数而称计也。四者天地成已久住不坏。不可以日月岁数而称计也。是为四事长久无量无限不可以日月岁数而计量也。　　　　　　颂曰。　　　　　百旬芥易尽　　三灾理自倾　　　石火无恒焰　　电光非久停　　　饥窘自相啖　　刀兵竞相征　　　疫病无医效　　空劳怨苦声　　　亲戚无相救　　残害有余情　　　遗文虚满笥　　徒欣富贵盈　　　太息波川迅　　悲斯苦业萦　　　生灭恒敦逼　　煎迫未安宁
　　顶个先。
　　楼主能看懂我的贴文吗？世界以及人类产生的过程就是里面。
　　下一步就该推广“外星人吃素论”了……在百度某几个贴吧见多了各种外星人代表的表示打酱油路过……
　　作者：遗响悲风　回复日期：　22:04:35　
　　　　　　楼主能看懂我的贴文吗？世界以及人类产生的过程就是里面。　　=================================================　　看不懂啊。挑主要的解释解释啊。　　　　来源：大藏经 和 阿含经？
　　佛经上关于人类的起源　　　　大概意思：我们这个宇宙是不断开始和终结的。当上一个宇宙纪元结束的时候，宇宙崩坏坍塌，众生死后都上生于光音天，生命是自然化生的，进食的方式是无需麻烦的段食，而是以念为食，身心自有光明，能够在虚空中飞行。宇宙坏后，空间变成了一片汪洋（不是我们传统意义上的水啊，可能是物质形态发生了根本变化），遍布虚空，在这个时候，各种星球天体都消失了，也没有了日夜时间的概念，只有混沌。之后，在混沌状态之中，物质渐渐坚实起来，光音天的天人们福报享尽，下生到这个宇宙空间。这个时候的光音天天人，仍然以念为食，神通具足，遨游虚空，身体的光明具足。之后，大地（亦不是地球的那种概念）自然喷出甘美的东西，像蜜酥一样。这好像是宇宙演化的一个过程，宇宙的物质在慢慢的形成。开始来的天人们有性格比较轻率的，看到这种现象，心里想，这是什么东西啊？我来尝尝，就用手指捅了一下，放在嘴里，呵呵，很像孩童的好奇心阿。反复的尝试，感觉这是一种美味的东西，就不断的开吃了。但后果慢慢来了，原本光明神足的身体，慢慢变得粗燥坚实起来，美妙的光色消失了，神通也消失了，不能再任意遨游虚空，开始变成履地行走的方式，身体的光明也消失了，于是天地黑暗下来，不复有光明。　　　　之后，大地又自然产生出粗厚的地肥，也基本上香甜可口，可以食用，但不如以前的地肥了。这个时候众生继续食用这种地肥，那么久在世间居住的人，吃得多，容颜更加粗燥丑陋，而吃得少的人，容颜尚且润泽端正。容貌端正的人，产生了傲慢的心理，轻视相貌丑的人。而相貌丑的人，产生了嫉妒的心理，憎恨相貌好的人，于是两类人产生争纷，于是连粗厚的地肥也不再产生。看来自然环境是跟着人心走的啊。不过天无绝人之路，大地又生长出自然的粮食供人食用，可不象我们现在的粮食啊，很麻烦，很粗燥。这种粮食没有糟糠，色香味具足，清香干净可以食用。长久的居住于这样的环境后，就有男女的分别出现，因为异性间相互观视，渐渐的产生了情欲，于是两个人就亲近起来。其余尚未沾染情欲的人，说：你们做得这种事情很不对！于是就把他们驱逐出去。不过过了几个月后，被驱逐的人自然又回来了。）　　
　　楼主的意思是说，当时地球和月球是一个整体？后来分离了？是这意思吗？不过支持你的新宇宙主义论，如果地球无国界，都去研究宇宙飞船，那又是怎样的场景，
　　然而，以往主流观点认为沉迷于情欲是不对的，但被情欲沾染的少数人将这种行为传播开来，慢慢变成正确的东西。众生都沾染上了情欲的欲望，而且不加节制的纵情纵欲，不分时节。因为自己感觉比较惭愧，开始发明了房屋以遮盖自己的行为，于是世间才开始有了房屋。有了房屋提供隐私的场所，众生的淫欲更加放纵，于是后果来了，自然产生了胞胎，生育方式变得不干净起来。世间的胎生源自于此。这个时候，供众生食用的自然粮食，大地还是取完就生长出来，没有枯竭的现象，人还是很有福气的。而这个时候的众生，有比较懒惰自私的，想，我早上要吃的话就要早起去拿，晚上要吃的话就要晚上去拿，我太辛苦了，不如一下子拿一天的，而且我想拿多少，不就可以拿多少么？其他人也产生了想法，这个人聪明啊，能先储存粮食，我现在也要学习，而且要一下拿三天的粮食。其他的人来约这个聪明人去拿粮食，他就说，哈哈，我已经一下拿了三天的粮食了，多省事啊。你要去的话你去吧，我不用去了。那么其他人就想，这个人聪明啊，能知道一下子备足三天粮食，省了不少事情，我应该学习他，而且要囤积的更多，要五天才行。。　　如此看来，从更久远的时间段来说，人类的产生其实不是进化论了，而是退化论了，是一个身心、道德都不断退化的过程，而陪伴我们的资源也随着我们的贪心的增加不断的减少。似乎我们索取的越多，自然将给予我们的更少。而目前人类的状况，似乎也证明了这一点。经济，科学，不知道要把我们人类引向何方。　　
　　宇宙刚开始的时候，人类都像色界天天人一样，形色完美，意识圆满，身体和感官是没有缺陷的，形态容貌端庄，身体自带光明，能够自在飞翔不受阻碍，以喜乐为食，寿命长久。渐渐的，大地开始涌出地味，味道甘美芳香。那时有人禀性比较贪吃，闻地味很香，就拾起来尝尝，其他人就学他纷纷的品尝，从这个时候起，人类开始接受分段进食的饮食方式（以前都是思食）。因为饮食习惯的变化，人类的身体渐渐变得沉重坚硬起来，体光明消失了，黑暗产生。因为自体没有光明了，日月星球自然出现了（人类需要光明啊）。因为人类过于贪食地味，地味就渐渐的消失了，大地开始结出像饼皮一样的物质（很像地球的形成过程，气态-液态-固态），于是人类又竞相食用这种地饼，因为过于贪吃，地饼渐渐消失了。大地又产生了林藤（似乎是植物出现了），于是人类又纷纷的取食林藤。因为人类贪食林藤，于是林藤也渐渐消失了。于是大地又产生了不需要耕种的香美粮食供人食用。不过吃了这种粗糙的食物之后，麻烦也来了。因为食品粗糙，产生了残渣污秽需要排放，于是人类的身体又演变出了大小便二道，因为这个缘故，男女生殖器便产生了。因为男根和女根的形态大不一样，男女的容貌也发生了差异。因为在无量亿劫以来，人类在不断的轮回中宿习还在，当异性产生之后，自然就忍不住相互吸引，因此产生了非理性的思想，而产生欲望。于是身心都被鬼魅一样的欲望惑乱了，心意狂乱而发生不清静的行为。鬼道就开始产生于此。在那个时候，人类早晚吃饭，自然供给给人的香美的粮食都是随用随取，没有枯竭。而有的人生性懒惰，一次取了超过自己一顿的食粮储存起来，以便于下次再用，其他人都学习这个人纷纷的多拿，产生了“我所”的心，就是把东西占为己有的心意。因为贪图更多的食粮，大地渐渐不再有天然的食物供给。于是乎人类就开始分田地了，有了属于自己的田地，才能安心采到食粮以备长远。因为人对自己的田产生吝啬保护的心，贪欲不足，对别人的田就有了掠夺的心思。人类的抢劫偷盗源自于此。盗劫的行为产生后，为了制止这种行为，人们聚在一起商讨。众人中总有德高望重的，于是人们就拿出自己收成的六分之一雇佣他为田主，有矛盾了就找他解决，因为这个缘故，刹帝利（似乎是头领，应该是以后的王族）就产生了，因为他做事公正，有恩于大家，大家就全权让他领导。因为有德，这样的首领渐渐成为一个国家的王。那个时候，有的人厌倦了世俗的事情，离家在清静的场所精进修行，于是婆罗门（应该指的是修行人的产生，而由修行才产生宗教）这个种群产生了。再到后来，有的王开始变的贪图财物，不能再合理的将土地财物分配给人民了，所以产生了穷人和富人。穷人因为生活所迫，常常盗劫财物，王为了禁止这种行为，施与重罚，杀人的事情由此而产生。因为有的罪人害怕刑罚，隐藏自己的行为，而说不实的话，欺骗和谎言源自于此。　　
　　倓虚大师自述：影尘回忆录（下册）　　　　（七）科学的问难　　现在科学昌明，往往有以科学研究出来的结果，来质询佛法的，我在济南红□字会世界总会讲经时，就遇见过一次，现在不妨提出来给大家说一说。　　有一天在讲经下来休息时候，□字会主事人告诉我说：‘有山东高等法院，几位法官，一共有七八个人，特来访问法师。’经介绍见面后，（我已记不清他们的名字）因他们都是司法界有学问的人，谈起话来，很客气。我先给谈了一起佛法，后来他们提出来一个问题来问我：　　‘按佛经来说，一四天下有一须弥山，周围有四大部洲，上有二十八层天，山半腰有一日月环绕须弥而行。可是经现在科学家研究出来的结果，证明地球是个圆的，并没看见有须弥山（或认喜马拉雅山就是须弥山）也没看到有四大部州，这样到底佛说的对？还是科学家所研究出来的对，请法师给解释一下。　　’这一问题，乍然一听，似乎很难解答；其实细细一想，容易的很，但看你怎样答法，当时我说：　　‘你问的这问题很好，也很有道理，现在不止你一人有这样疑问，恐怕社会上还有很多人也同样有这种疑问的。现在我要反问你一句，在六七百年前的科学进步，是不是不如现在？’　　‘是的！’他们点点头很干脆的答。　　‘由现在科学家不断的研究的结果，证明若干年前的科学家，对天文地理所研究的结果，是不是有很多地方是错误的？’　　‘是的！’他们依然点点头很干脆的答。　　‘从现在起科学是不是还一天比一天进步？’　　‘当然一天比一天进步！’　　‘假若科学家一天比一天进步的话，是不是将来的科学家，就又证明现在的科学家，所研究出来的结果，还是不对？’　　‘是的！’他们大家一边点头一边笑着说。（这时他们知道自己的话快要立不住了。）我迎着他们的笑脸说：　　‘既然现在的科学家，可以证明过去的科学家是不对的；将来的科学家，又能证明现在的科学家是不对的，是科学家所研究出来的结果，根本就没定准；况且科学家的精神是以“怀疑”为物件，由于怀疑才能继续不停的往前钻研，以求得问题的究竟真实。现在科学正在日新月异的进步，是科学家对这问题的正确性，正在怀疑，还没得到究竟彻底的真实，这样与佛法来比较一下，关于谁对谁不对的问题，不用我说，大家也就明白了。’我说完这话时，他们大家都笑了。跟着我又说： 　　
　　‘我是一个佛教徒，同时我现在还是一个博地凡夫，没有证果，对于谁对谁不对的问题，固然不敢断然置答。可是佛是已竟证到清净法身的，不但对我们这个世界的成、住、坏、空、洞悉其底蕴；即是十方三世所有世界，亦无不彻底明白。因佛已亲身证到见到的缘故，所以在几千年以前，就把世界的缘起，说得很透彻很明白！这种义理，没有进化；也没有退化，过去是这样，现在也是这样；未来还是这样。科学家并没亲身证到见到，只是像隔墙测影一样，在仪器上测验出来的，今天是一个样，明天是一个样，后天又另是一个样，没有一定准则；这样与佛法来比，当然在现时来说，原则上我们承认是佛说的对；科学家还没有研究到究竟彻底，眼前我们就认它还是在不对的时候了。　　‘同时我不是科学家，对于科学家怎样用仪器测验，测验出来的详细情形是怎样，因我是一个门外汉，固不能强充明公。不过据我常给研究科学的人谈话，知道科学家，在进化过程中，起初是以地球为宇宙中心，（并主地球不动，）次以‘太阳系’为中心；后又以‘银河系’为中心（据说有类太阳大的星球约有一千亿个）最近二百寸望远镜发明后，探测得空中有类于}