《论语》论语是什么体文体?

中国文化第一课,从《论语》开始中国文化第一课,从《论语》开始光明网百家号作者:傅杰我在复旦大学讲了20多年的《论语》,我认为,作为一个现代中国人,我们无需把孔子当作人生的偶像,也无需把《论语》当作人生的指南,但只要你是一个有文化的中国人,你应该去了解一点孔子,读一点《论语》。我们学了之后就更容易体会到,《论语》里有很多话,是值得我们去喜欢、值得我们去回味,并且可以使我们终身受益的。不仅如此,从中国政治到中国文化,从中国人的思维方式到说话方式,到处都有孔子的影响在,到处都有《论语》的影响在。举个最简单的例子,《论语》里有句孔子学生曾子的名言:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”就是说,我每天多次反省自己:给人做事尽了忠心尽了责任没有?跟朋友交往讲了诚信讲了义气没有?老师传授给你的东西温习了没有实践了没有?短短两行字,把一个人为事、为人、为学该有的态度高度概括出来。数学大师陈省身的名字,就来自“吾日三省吾身”。而明代大思想家王阳明最重要的代表作、也是中国文化史上的名著《传习录》,这个书名也是出自曾子的最后一句话“传不习乎”。这个书名太合适了,因为《传习录》不是王阳明自己写的,它包括两部分内容:一是学生提问,王阳明回答,王阳明的学生把老师的话记录下来;二是学生写信向王阳明求教,王阳明回信,学生把它汇集起来。两部分的内容,都是老师传、学生习,所以叫《传习录》。中国文化以儒家文化为主干,而儒家文化主要体现在儒家的十三部经典,也就是所谓的“十三经”当中。《论语》在“十三经”当中,又是一部具有特殊地位的书,因为它是“十三经”中唯一一部以记录儒家创始人孔子的言行为主要内容的书。因为儒家文化从汉代开始就被统治者奉为主流文化,所以从汉代起,《论语》就是小学生的必读课本。到了宋代,伟大的思想家朱熹把“十三经”中《礼记》中的两篇《大学》和《中庸》抽出来,与另外两部儒家经典《论语》和《孟子》合在一起,称为四书,也就是四书五经中的四书,加以注释解说,成为名著《四书集注》。到了元代,尤其是明清科举考试考八股文,皇帝规定从出题范围到答题思路,都要以《四书集注》为标准。从此,中国所有的读书人什么书都可以不读,但一定要先把《论语》背得滚瓜烂熟,否则你就彻底没有前途。作为由皇帝指定的主要教科书,《论语》在中国历史上影响深远。往大里说,它的内容影响着执政者的思想理念与思维方式;往小里说,它是每个读书人都要读都要背的一本书,因此它其中所有的语句都成了中国读书人的基础语言。如果用《论语》里的话跟他说,不需要加以任何解释,因为他绝对没有听不懂的道理。所以《论语》里的话被重复、被引用,成为常用成语、常用格言的特别多。美国当代有一位非常著名的汉学家,中文名字叫伊佩霞,出了一本在西方和中国都广为流传的中国通史教科书《剑桥插图中国史》。她在其中写道:“《论语》为中国的社会、政治和伦理的主要思想提供了基础。它成为后世的圣书,要求学生必须背诵,因此它的许多段落成为格言,甚至没有文化的农民也会不知不觉地引用。”也许你听了会不以为然,说这美国人太夸张了,我大学都毕业了,也不会引用《论语》,一个不识字的农民怎么可能不知不觉地引用《论语》呢?但我却坚定地站在这个美国人一边。如果你觉得自己不会引用《论语》,那一定是你不知道你平时经常挂在嘴里的那几句话,曾经就是2500多年前从孔子和他的学生嘴里说出来的。《论语》全书不到16000字,只相当于现在一篇稍微长点的文章。其中,我们目前常用的成语就超过100个,比如见义勇为、无为而治、不耻下问、任重道远等等;还有各种常用语,比如,欲速则不达、四海之内皆兄弟、不在其位不谋其政、工欲善其事必先利其器等等。这些来自《论语》的成语和常用语,你怎么可能不会用?除了成语、俗语,中国的思想家、历史学家、文学家在他们的著作、散文及诗词里,都不断在化用《论语》里的词,化用《论语》里的句子。所以熟悉《论语》,对你看懂古书、古文和诗词,都会带来很大的方便。除此之外,中国人给人取名字、给书取名字、给学校起名字,直到做商品广告,乃至中国人喝酒时行酒令、朋友相聚时搞笑玩幽默,都不乏引用《论语》的例子。(傅杰)来源:解放日报本文仅代表作者观点,不代表百度立场。系作者授权百家号发表,未经许可不得转载。光明网百家号最近更新:简介:中央重点新闻网站,媒体融合与创新的引领者作者最新文章相关文章论语的文化精髓_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员,立省24元!
论语的文化精髓
&&系统介绍论语
阅读已结束,下载本文需要
想免费下载本文?
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢论说类文体_百度百科
清除历史记录关闭
声明:百科词条人人可编辑,词条创建和修改均免费,绝不存在官方及代理商付费代编,请勿上当受骗。
论说类文体
本词条缺少名片图,补充相关内容使词条更完整,还能快速升级,赶紧来吧!
论说类文体,或称为议论类、论辩类文章,是中国最为重要、作品数量最多、影响最大的主要文体类别之一。广义的论说文,可以涵盖所有的说理论事之作。狭义的论说类文体,则是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。
论说类文体文体简介
宋代学者真德秀在《文章正宗》
中将文章分为“”、“议论”、“叙事”、“”四大类。他认为“议论之文,初无定体”,“凡秉笔而书,缔思而作者”都是议论文。《文章正宗》选录的议论文,包括对策、奏疏、史传、、书信等文体。所言“议论之文”是指广义的论说文,可以涵盖所有的说理论事之作。
论说类文体狭义文体
狭义的论说类文体,则是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。由于议论文体内涵的广泛性,历代学者对此类文体的界定,可谓是见仁见智。的《文心雕龙.论说》将议论文体统称为论说文。论说文又可分为“论”与“说”。 刘勰认为,“论”体的渊源是先秦诸子的学术论文。论体包括多种子文体:“详观论体,条流多品;陈政则与议说合契;释经则与传注参体;辨史则与;则与叙引共纪。”指出议、说、传、注、赞、评、叙、引都是论体文,可以用来陈政事、释经典、辨史实和铨文章,对论体文的范畴与文体功能进行了论述。刘勰认为,所谓“说者,悦也。兑为口舌,故言咨悦怿”。说体文是用言辞说服某人,使其心悦诚服。刘勰将“说”的源头追溯到上古三代大臣向君王进谏论说之辞,并将战国游士的雄辩之辞都纳入“说”体。他认为秦代的《谏逐客书》、西汉的《上吴王书》等是说体文的代表作。《汉文典》也将议论文体概括为“”。
清代《古文辞类纂》和《文体刍言》将议论文称为“”文。将论辨文体的源头追溯到春秋战国时的诸子学说。认为“论”之名始于古圣贤的问答之辞,如《论语》,不过《论语》之“论”不具有文体意义。诸子百家为了阐述自己的学说而写的论着与后世的论辨类文体性质最为接近,可以说是论辨文体的滥觞。将论辨类文体分为二十四类,分别为论、、续论、、驳、难、辨、义、议、说、策、程文、解、释、考、原、对问、书、喻、言、语、旨、诀等。本文择其要者,略述于下。
论说类文体论附辨
论主于议论、陈述事理,《说文》云:“论,议也。”《释名.释书契》曰:“论,伦也,有伦理也。”论体文往往要确立一个中心论点,进行反复辩证,以期达到定是非,辨然否的目的。因此,论体文注重逻辑严密,说理透彻,见解精深,即陆机所云:“论精微而。”古代论体文的范畴十分广泛。《文心雕龙.论说》指出论说文的:“论也者,弥纶群言,而研精一理”、“论如,贵能破理。”但他所说的“论”从严格意义上来说是一个文类概念。近代学者在刘勰的基础上进一步引申说:“论之为体,包括弥广。”他将唐宋人的赠序、文集诗集序,甚至于欧阳修等人撰写的杂记,都包涵在论体内,并认为“有言即论”(《春觉斋论文》)。则认为诸子百家中“凡能推阐义理,成一家之言者,皆为论体”。以上诸人确定的“论”体范畴相当宽泛。
《文选》收有设论、史论、论三种文体。明代徐师曾《文体明辨》进一步根据文的内容,将论分为理论、政论、经论、史论、文论、、寓论、设论共八品。这八品中,史论收录了部分史书卷末的评赞,当归入“史评”;设论是的异名,其收录的《非有先生论》与《四子讲德论》虽以“论”为名,但二者的文体结构为典型的对问体结构,因此设论不应纳入论体。除此之外,徐师曾对论体范畴的确定是合理的。从其所选作品来看,都是以“论”名篇,独立城文的单篇文章。这些文章重在说理论证,论点明确。
任昉《文章缘起》以汉王褒《四子讲德论》为论体之首,但是文体学家与古代文章选本一般以西汉贾谊的《过秦论》作为现存最早的以“论”名篇的单篇文章。这篇文章性质无疑是论说文,但其篇名,在当时未必就已明确地定为《过秦论》,很可能只叫《过秦》。《文选》把它作为“论”的首篇,确定了它在中的地位。《过秦论》紧紧围绕秦代兴亡的历史,旁征博引大量史实,阐述国家兴亡之理,对后代统治者进行戒励。其逻辑的严密性、论辩的艺术性非常高,成为千古传诵的论说名篇。由于汉代去古未远,其论体文还带有战国策士们游说的风格特点,说理讲究气势磅礴,文辞则往往纵横捭阖,“说”的特色非常浓郁。
自汉至唐宋,论体文得到了很大的发展。特别是唐宋时期的统治者将论作为科举考试的科目,进一步确立了论体文的地位。据《新唐书.选举志》记载,“建中二年,中书舍人赵赞权知贡举,乃以箴论、表、赞代诗赋”。宋神宗熙宁年间,王安石改革考试制度,也是“罢诗赋及明经诸科,专以经义、论、策试士”。《宋史.选举制二》记载:高宗建炎二年,科举考试中第二场试论一道。论,作为选拔人才的文体,刺激了士子们的创作热情,同时也使论体摆脱了“说”的特征。唐宋时期的论体文,更为集中地围绕某个论点、扣紧某个论题进行议论、辩证和说理。如柳宗元的《封建论》围绕“彼封建者,更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也”这一论点,从对历史事实和传统观念的重新审视中,表达了自己的政治观念,反复强调分封建疆这一政治策略是势使之然。宋代“”也是写作论体文的高手。苏洵的《管仲论》、苏轼的《荀卿论》、苏辙的《三国论》等都是论体文中的精品。
作为场屋文辞的论体文,其文体体制在宋代形成了固定的格式,特别是南渡之后,论体的形制、程式日渐趋于严密。宋人魏天应《论学绳尺》是一部专门探讨的形制、写法、风格,以方便士子备考的参考用书。魏天应总结宋代论体的结构,有认题、破题、原题、、使证、结尾等部分;又有论头、论项、、论腹、论腰、论尾的说法;小讲、等术语。可见,科举制度下的论体已形成相对稳定的格式。四库馆臣认为“南渡以后,讲求渐密,程式渐严,试官执定格以待人,人亦循其定格以求合。于是双关、三扇之说兴,而场屋之作遂别有轨度”。一些学者甚至将的源头追溯到宋代科场中的论体,四库馆臣又说:“且其破题、接题、小讲、大讲、入题、原题诸式,实后来八比之滥觞,亦足以见制举之文源流所自出焉。”(《四库全书总目.论学绳尺》)俞长城评苏辙的制义时也说:“颍滨之文亦论也,而其理较淳,其法较密,则论也实为经义之祖焉。”(《可仪堂一百二十名家制义稿》)明清以,科举考试时依然考论体,但仅仅流于形式,不起重要作用。
辩,是与论相近的一种文体。《说文》云:“辨,判也,从刀。”“辩,治也,从言。”徐师曾将二者结合起来,解释“辩”体,文曰:“按,辩文有二,一从言,治也;一从刀,判也。盖治其言行之是非真伪而判别之,则义实相须,故世多通用。”古代“辩”与“辨”二字可相通,故《文章辨体》、贺复征《文章辨体汇选》又作“辨”。
辩,作为一种语言行为方式,很早就已出现。如孟子善辩,战国策士们的滔滔雄辩,更是让人叹为观止。但迟至唐宋时期,辩才被确定为一种独立的文体。《文体明辨.辩》:“汉以前,初无作者,故《文选》莫载,而不着其说。至唐韩柳乃始作焉。”宋代文章总集《古文集成》、《古文关键》、《文章轨范》都收入“辩”体文章,“辩”体很可能也是因为有了的《讳辩》与的《桐叶封弟辩》等名篇而得名的。辩主于辩驳、辩论,剖析事物言行的真伪而论之。认为辩体是“别嫌疑,定犹豫,指陈是非之文”。贺复征解释曰:“辨者,析疑似也。”的《讳辩》,是对当时一些错误的避讳要求进行批驳;的《辩》则是批驳周公对“桐叶封弟”这一事件的处理意见。可见,辩主要是驳斥他人的见解,与“驳”的文体功能一致。就文体性质而言,辩体与论体很难断然区分,往往是论中有辩,辩中有论,如的《辨亡论》、刘孝标的《辨命论》,均是辨、论合一的论说文。
论说类文体说附解释
因文章名而立体,是古人确立文体名称的方式之一。说、解、释等文体即是如此。就文体性质而言,说、解、释三体并无本质区别。首先,三者的字义可以,如《说文》云:“说,释也,从言兑。”“释,说也,从心睾。”“释,解也,从辨,辨取其分别物也。”《玉篇》云:“解,释也,说也。”其次,从文体功能来看,说、解、释都是对事物义理的阐述说明。《文心雕龙.书记》云:“解者,释也,解释结滞,以对也。”认为“说者,释也,述也,解释义理而以己意述之也”。认为“释者,解也,解释文字也,主于因文,正名事物”。另外,从语体而言,三种文体都用散文书写。因此为避免分类过于琐碎,本文将此类文体放在一起进行讨论。
最先对说体进行文体论述的是陆机的《文赋》,其文曰:“说炜晔而谲诳。”六臣注《文选》曰:“说者,辨词也,辩口之词,明晓前事,诡谲虚诳,务感人心。”刘勰《文心雕龙.论说》将自古以来贤臣向君主的进谏之辞,战国辩士游说之辞,都归入说体。这些游说之辞形诸笔墨,着于竹帛,就是陆机所论及的风格炜晔谲诳的“说”。陆机和所言的“说”,讲究雄辩,带有明确地说服他人的目的,所以其辞要“以感动为先”(《文选》李善注)。不过,这些“说”是对游说之辞的记录,并不具备独立的文体意义。后世学者认为的说体文是对事物义理进行参以己意的解释和说明,具有现代的性质。此类说体带有论说的性质,但不强调雄辩,而是通过对事物的解说,以他人乐于接受,即“言咨悦怿”也。如孔子的《说卦》,是对《易经》卦辞的阐发说明;许慎的《说文》,是对文字音义的解释。
说体内容广泛,有阐发经义、学理之作,如孔子的《说卦》、周敦颐的《太极图说》,将此类“说”称为“”、“学说”;也有解释事理之作,如为御史时主持祀事,为解答有司的疑难问题,写有《祀朝日说》。有《坐跪拜说》,吕大均有《谱牒说》等;有些以“说”命名的作品,是借事物发表议论,如的《师说》、《杂说》,的《捕蛇者说》,罗隐的《说天鸡》,苏轼的《乌说》等等,此类“说”体类似于现代的,是“说”体中最有思想性与艺术性的部分;另有“”,或题名为“”、“字解”、“字辞”、“名说”等,如宋苏洵有《仲兄文甫字说》、《名二子说》,这些文章是古人对名、字意义的解说,有告诫、训谕之意。还有一种赠人之“说”,如有《说车赠杨诲之》、苏轼有《稼说》,题下自注曰“送张琥”。二文以“车”、“稼”为喻,阐述做人为学的道理,以之赠别朋友,其实是赠序文。
“解”体主要是为剖析疑难,解除困惑而作。《六艺流别》说:“解者何也?判也。从刀,判牛割会,讲说分析之意,以名文也。”可见解这一文体的写作要求如,,层层析理,最终使事情物理明白于天下。最早以“解”命名的单篇文章是扬雄的《解嘲》。不过,扬雄《解嘲》的文章构架为客主问答的形式。很多学者将之排除“解”体之外,如将之归入“”体;《文选》和贺复征《文章辨体汇选》将之归入“”体。的《进学解》,仿扬雄的《解嘲》而作,也是假设问答形式,此两篇为“词赋之流,徒事敷陈,不关辨释”(《汉文典》)。从文体形成与定名来看,虽然扬雄已有《解嘲》之作,但是把“解”单独作为一种文体,却是宋代以后的事。《崇古文诀》、《文章轨范》、《古文集成》、《古文关键》都收入“解”体。如《古文集成》的“解”,就收入的《获麟解》、《进学解》、《择言解》、《通解》等文,明显是因韩愈文章而立体的。很多文体学家认为《礼记.经解》、《论语集解》、《史记集解》等解释文义的学术著作才是“解”。不过,“解”并非只关辨释。一些作者借“解”之名,行“议论”之实。如《获麟解》、《人旱解》、《象刑解》等等,都寓意深远,有抨击讽刺时政的意味。
“释”为“解”之别名。文体论者认为其源出于《尔雅》,主于解释文字,因文释义。如汉的《释名》、陆德明的《经典释文》等具有很强的学术性。最早以“释”命名的单篇文章是蔡邕的《释诲》,从其自序来看,作者是有意仿照《答客难》形式,进行自我戒励。另有皇甫谧《释劝》、《玄居释》等文,这些作品并不是解释字义,而是因义,进行自我劝慰,另有寓意。再如唐代的《释言》,别出心裁,以此文大发议论,对自己遭受的谗言进行解释辩驳。此类“释”文均为借文见意、以“释”明志之作。
自开始形成,就存在了对话交流。“问”和“答”是人类交流时本能的语言行为方式。而人类早期的历史记载,几乎都是以问、答的形式出现。因此,先秦时期的典籍中具有问答结构的文章很多。但是,并不是所有问答结构的文章都属于。作为文体概念的对问,是指君臣、师弟、、朋友之间围绕一个主题,以问答的形式进行论难辩驳,由此形成的有中心论题,思想集中紧凑的论说文体。辩论性是区别于其他同样具有问答结构文体的重要特征。
的名目繁多。在文学总集和文体论着中,有对问、、难、、、答、应、问、对等名称。王之绩《铁立文起》认为“文体有问对,足矣。如难,如论,名义稍别;曰答,曰应,独非对乎”,他统以“”来概括这些文体的名称,有以简驭繁之功。
吴讷云“问对体者,载昔人一时问答之辞,或设客难以着其意者也”,将分为两大类。《文选》“对问”收录了的《对楚王问》;贺复征《文章辨体汇选》“”又选载了明代的《月坞痴人对》、《马对》,何景明的《师问》,王守仁的《龙场生问答》等。这些文章记载客主双方的问、答,是实有其人其事的,即所谓“载昔人一时问答之辞”。而且,此类文章讨论的问题并非只关乎个人人生际遇,其反映的社会生活面较广。如《对楚王问》是对别人诋毁自己有“”的辩驳;《月坞痴人对》是作者向他人解答字型大小的意义与来由,由此寄喻自己的人生志向;《师问》则在阐述古今为师之道的差异时,抨击“士相师以求食”的社会现象等等。
设论在中又另有特色。此类文章即是所云“设客难以着其意者”。《文选》“”收录的文章有《答客难》、《解嘲》、《答宾戏》,这三篇文章皆是假设他人对自己发出责难,问方、问题都是虚拟的,是假设之辞。例如的《非有先生论》,甚至直接将主人公命名为“非有”。设论文体辩论的中心是围绕作者怀才不遇,志高位低,抱负不得实现等个人问题;作者通过反复问答辩难的形式,自譬自解以抒发自己的愤懑与不满。因而谓:“至若《答客难》、《解嘲》、《宾戏》等作,设辞以自慰者焉。”曰:“设所宜为问答之辞,而论己之志也。”
评是古代议论文体之一。《广雅.释诂三》曰:“评,平也。”刘勰云:“评者,平理。”王之绩言:“评者,平也。凡作评断,须评得古今心悦诚服乃可。”因此,写作“评”要坚持公正的原则,切忌是非失中,言伤其实。
根据评的内容特点,可以将之分为两大类:一为史评;一为杂评。早期的评是史家对历史史实进行评论、褒贬之辞,篇幅短小,多附于。史评历史悠久。早在传《春秋》时,遇到重要的史事,都要借“君子曰”发表自己的评论。《传》、《?GB759?梁传》则以“公羊子”和“?GB759?”的名义评议史实。至作《史记》,每卷末都以“太史公曰”引出议论。此后,史书卷末附上简短的史评,成了史书修撰的一个体例。此类史评名目繁多,有云“评”、“赞”、“论”、“序”、“诠”、“述”等,也有一些史书继承《春秋》的作法,以“曰”、“臣曰”来发表评议,其实质都一样。很多学者在讨论文体时,以“评”总括这类史评文辞,如徐师曾、王之绩、、等。今依其例。
唐宋后,以“评”命名的单篇文章增多,“评”体的创作内容也趋于多样,除史评外,还有对诗、文、书、历史人物或一些社会现象的评论。徐师曾将史评以外的评论文章称为杂评。
在众多的杂评文中,的创作方法与写作风格很独特。作者在对诗文进行评论时,往往极其简要地对诗、文的创作风格进行高度凝炼的概括。如宋代敖陶孙《诗评》曰“魏武帝如幽燕老将,气韵沉雄;曹子建如三河少年,风流自赏;鲍明远如饿鹰独出,奇矫无前”,以人或其他动物的体貌风格比喻诗歌风格;明代涵虚子有《元词评》曰“如朝阳鸣凤,张小山如笙鹤瑶天,白仁甫如鹏抟九霄”,以事物的行为意象比喻各家创作风格。王之绩赞曰:“涵虚子《元词评》,只以四字尽其人,尤为简洁可喜。”另外,《国朝文评》、《国朝诗评》都是此类行文风格。在这类中,作者用具象比喻抽象,使本应进行纯理性思维的评论,蒙上了一层感性、朦胧的色彩。文学批评史上将此类的评论方法称为意象批评或象征批评。这种诗文评论的方法,是遥承了汉末以来盛行的人物品评传统。认为“评”之名始于汉末名士的“”,有其合理性。郭绍虞《中国古代文学批评史》认为此类“象征的比喻,多本于六朝之品评书法而踵之”。而六朝“书”评未尝没受到人物品评的影响,如的《古今书评》即是典型的意象批评法。另外,此类还有一个重要的特点,那就是只评不论,更体现了“评”的文体特色。
在其他的杂评文中,如唐代《祀黄熊评》、陆龟蒙的《大儒评》、明代袁宗道的《春秋大夫评》等杂评,作者往往是评中有论,评、论结合。此类评文与论体文很难有一个清晰的界线
.世界数字图书馆[引用日期]
清除历史记录关闭什么是文体意识? - 知乎23被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="分享邀请回答3添加评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起写回答《论语》主要是语录体、-------体和-------体?
《论语》主要是语录体、-------体和-------体?
答案: 对话文体,诸子散文体语录体:常用于门人弟子记录导师的言行,有时也用于佛门的传教记录.因其偏重于只言片语的记录,不重文彩,不讲篇章结构,不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系,故称之为语录体.先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》,均堪称语录体的典范.其中《论语》简明深刻、语约义丰,往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验,流传后世,成为人们常用的成语、警句和格言. 《论语》以语录体和(对话文体)为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.
我有更好的回答:
剩余:2000字
与《《论语》主要是语录体、-------体和-------体?》相关的作业问题
语录体和对话文体《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等.与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”.通行本《论语》共二十篇.
对话体.叙事体
《论语》以语录体和(对话文体)为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.通行本《论语》共二十篇.
论语主要是语录体、_对话_体和_叙事_体 联合国教科文组织把孔子列为_世界文化遗产_之一.
生问:为什么作业要自己做?师答:为了掌握知识,学会应用.生又问:那么,如果已经掌握了知识、学会了应用,就不需要写作业了,对吗?师答:是的,所以单科第一可以不写作业.但是你怎样确保自己掌握了知识、学会了应用呢?人对自己总是宽容的,有缺点也看不到.你看,许多声称能够考满分的人其实80分也没有,为什么呢?因为错误地估计了自己
大学,孟子中庸 再问: 还有其他空格呢 再答: 记撰 再答: 不是记撰 再答: 再答: OK 再答: ?再问: 谢啦
论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也  《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.通行本《论语》共二十篇.论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为
论语》首创语录之体.汉语文章的典范性也发源于此.《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想.今本《论语》共二十篇.儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”.《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,箴言,“论语”即是论纂(先师孔子的)语言.《论语》成于
所谓语体,就是人们在各种社会活动领域,针对不同对象、不同环境,使用语言进行交际时所形成的习惯用语、常用句式、结构体式等一系列运用语言的特点.语体在实际生活中,根据不同的语言环境来有效地进行语言交流,不仅涉及内容,而且也涉及语言的本身,涉及语言材料及其表达手段、组合方式等等的准确选择.这就是语体学所要研究的课题.因此,语
  语体  所谓语体,就是人们在各种社会活动领域,针对不同对象、不同环境,使用语言进行交际时所形成的习惯用语、常用句式、结构体式等一系列运用语言的特点.在实际生活中,根据不同的语言环境来有效地进行语言交流,不仅涉及内容,而且也涉及语言的本身,涉及语言材料及其表达手段、组合方式等等的准确选择.这就是语体学所要研究的课题.
这种深情体现在下雨时默默为你撑一把伞,体现在伤心时耐心的听你倾诉,体现在早起时已经为你泡好了牛奶,体现在生活的点点滴滴.
体即时态,共有十一种时态,最常用的就是过去时态,进行时态,现在完成时态,过去完成时态,过去完成时的进行时态等等.
圆体和花体是同一种字体,意大利体就是斜体,相比意大利体好学
语录体:常用于门人弟子记录导师的言行,有时也用于佛门的传教记录.因其偏重于只言片语的记录,不重文彩,不讲篇章结构,不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系,故称之为语录体.先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》,均堪称语录体的典范.其中《论语》简明深刻、语约义丰,往往在一两句话
要站在对方的立场思考问题,揣摩人情世故.如果你能设身处地的从对方的角度思考全面了,那么做事情就可以少犯错误.别人做错了,自己也会减少很多抱怨.
圆体书法.国内一般小老师不会写.也没人关注.也叫宫廷体,在英国,上层人士才会用到.很漂亮.很多商标上也有用这种漂亮的圆体书法的.如果你有斜体书法的基础,略加努力,大概10天左右就能练好.我有一个学生,用了7天时间,不过她可是写了整整9本练习本啊.
《论语》以语录体和(对话文体)为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.通行本《论语》共二十篇.
今天正巧在书店看到有卖英语练字的字帖,是那种非常手写非常流畅的字体.个人认为比较好看.那种圆圆的字体,我只在电脑上有看到过,真的要练的话还是有难度的.而且练好了感觉也很小孩子气,以后工作老板看到不是很好~个人认为.所以说,要真的练的话就对着电脑练习吧.或者换种市场上能买到的字体字帖来练习.
要把这几个说的特别细不太可能,大致说一下,要融会贯通还得自己看书才行.前三个都是冷却得来的,属于C曲线上端的高温转变产物,索氏体和屈氏体都属于珠光体,分别被称为细珠光体和极细珠光体.三者对应的过冷度由小到大,所以硬度和强度由低到高.后三个的直接母体是淬火马氏体.是加热产物,对应的工艺分别称为低温、中温、高温回火.随着回}

我要回帖

更多关于 论语是什么家的经典 的文章

更多推荐

版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。

点击添加站长微信