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道教建筑相关专题推荐中国十大道教名观，巍峨雄伟 风景清幽！|延庆观|嘉应观|白云观_新浪网
中国十大道教名观，巍峨雄伟 风景清幽！
中国十大道教名观，巍峨雄伟 风景清幽！
古籍《释名》有语：“观者，于上观望也”，大意是指古代天文学家观察星象的“天文观察台”。自汉武帝在甘泉造“延寿观”后，建观迎仙便蔚然成风。h道观也是我国本土宗教——道教供奉神像和进行宗教活动的场所，道观其悠久的历史，深厚的文化积淀以及清幽的环境，都值得在闲暇时去走走看看。白云观位于北京西城区西便门外，始建于唐，史上多次修缮，清初的一次大规模重修基本尊定了现在白云观的规模。主要殿宇位于中轴线上，白云观内收藏有大量珍贵文物，最著名的有“三宝”：明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像以及元代大书法家赵孟頫的《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻。正一观位于江西鹰潭市贵溪县龙虎山上，为天师道长张道陵炼丹处，历经1900余年，自古就有“昼夜长明羽人国，春秋不老药仙宫”的美誉。正一观整个建筑灰瓦白墙，古朴典雅，气势雄伟，仙骨傲然。它不仅是中外道教信徒寻仙访祖的祖庭，也是游人休闲观光、了解传统文化的好去处。长春观位于湖北武汉市武昌大东门东北角双峰山的南坡，建于元代，以其创始人重阳祖师门人邱处机道号“长春子”命名，是我国道教著名十方丛林之一。长春观不仅是一座道教修身养性、礼神朝真的宗教活动场所；同时也是一处风景清幽、建筑典雅的游览胜地，值得一看。五仙观位于广东广州市越秀区惠福西路，是一座祭祖五仙的谷神庙，现在的寺观建于1377年的明朝。五仙观依山而建，门上大匾上有清代两广总督瑞麟书写的“五仙古观”四个大字，现存有头门、后殿、东斋与西斋。后殿东侧裸露的一块红砂岩上，有一巨大的脚印凹穴，古人认为这是“仙人拇迹”，于是重点保护了下来。真武山道观位于湖北省襄阳市襄阳城西南的真武山上，历史上它是武当山系列道观中的第一道观，规模属其中最大的。宛如三角翠屏的真武山，横亘在襄阳城西南；不起眼的小山头，文化积淀可谓深厚。每年农历三月三（真武大帝生辰）这里更是信众云集，游人如织。延庆观位于河南开封市包公湖东北部，原名重阳观，始建于1233年的元朝，在建筑上保留了宋元时期汉文化同蒙古文化融合的显著特征。延庆观的存在，使开封自宋朝以来的古建筑保持了宋、元、明、清的完整序列，是中国道教史上具有重要地位的宫观。玄妙观位于江苏苏州市观前街，创建于公元276年，历史上多次修缮，是江南一带现存最大的宋代木构建筑。重檐歇山，巍峨壮丽，观内保存有大量各朝古碑，其中有老君像石刻，为唐吴道子绘像， 唐玄宗题赞，颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻，可称“四绝”碑，是目前国内仅存的两块老子像碑之一。会仙观位于山西长治市武乡县城东25公里，建于南宋时期，相传南宋昔羽道士贾志韬会仙于此，故得名。殿宇背山面水依山势而建，高低错落，形如阶梯。中轴线上的主要建筑由南向北 依次为戏楼、关帝殿、玉皇殿和三清殿。这里峰峦叠嶂，涧水潺潺，林木映衬，山明水秀，风景十分优美。嘉应观位于河南焦作市武陟县城东南12公里处，始建于1723年，是我国历史上唯一记述治黄史的庙观，黄河文化的代表之一。建筑风格形似故宫，主要包括山门、御碑亭、治河功臣殿、中大殿、禹王阁等，规模宏大。门前门牌上书有“敕建嘉应观”五个大字，为雍正皇帝手书圣旨。常道观位于四川成都都江堰市青城山上，是青城山最主要的道观，相传天师道创始人张道陵曾在这里修炼布道，所以又称天师洞。现在的常道观为清代重建的，有殿三重，名三清殿、三皇殿和黄帝祠。常道观与北京的白云观、河南的延庆观并称为中国的三大名观。
特别声明：以上文章内容仅代表作者本人观点，不代表新浪看点观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发表后的30日内与新浪看点联系。道教文化对中国古代石桥建筑的影响
中国宗教网沈文中
石桥古代石桥作为中国传统建筑的形式之一，集中体现了一个时期桥梁科技、桥梁美学、桥梁艺术和民俗风情的面貌，因此无论是石拱桥还是石梁桥，它们反映的不仅是建筑技术，更大层面上反映的是中国传统文化，其中道教文化对中国古桥建筑有着深厚的影响。道教文化是中国传统文化的重要组成部分，它以“道”来统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，以“道”为最高哲学范畴。道教文化全面而深入地渗透到国人的思维方式、民族心理、风俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面。老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道教崇尚自然，追求自然。认为自然的美，并不在于它的形成，而在于以自然为运，以自然为用，自然者道也。庄子云：“天地有大美而不言。”如果说儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发（审美与情感、官能有关），是艺术为社会政治服务的实用功利；道教强调的则是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系，是内在的、精神的美，是艺术创造的非认识性的规律。一、得道成仙——古桥建筑的宗教寓意道教文化源远流长，最早吸收了先秦道家关于“道”、“气”、“玄”等哲学概念，建立起一套宇宙本体论、形神论、生死观和修炼方法，是中国古代哲学的基础。浓厚的道教文化对汉地民俗、文艺、建筑等产生了深刻的影响。古代石桥跨越河流、峡谷、深涧、小溪，因此经常被作为人和神之间的纽带或中介，在民间信仰与巫术中，被视为众神来去升降的必经之路。道教羽化飞升的神仙传说，有很多与桥密切关联，最常见的是仙人过桥故事。如张果老骑驴经过赵州桥在桥面留下足迹，铁拐李在桥头行医又从桥上隐去，何仙姑以剑为马，送求药者从天界返回人间于桥上的故事等等。在许多民间传说里，仙与桥的关联，不仅表现在桥常是众仙出没的所在，还表现在建桥工程往往也是众仙热心指点所成。因此我们说，桥不仅沟通了人与人，还沟通了仙与人。古时造桥殊非易事，造桥者的事迹广受世人尊重和赞扬，同时由于宗教的信仰，常取带有“仙”字的桥名，臆想虚无缥缈的“仙迹”，祈盼带有宗教意味的传说故事，来宣传和弘扬鬼斧神工的造桥技术，使之代代流传。这是道教文化自然融于桥文化的一种现象。如明代湖州府治内有桥名“望仙桥”，其名字与道教得道成仙的传说有关。明汪翁仪纂修的《弘治湖州府志》记载：“望仙桥，旧志：道人马自然于此飞升，州人拥桥观望，故名。”古桥中此类与神仙相关联的桥名或故事，不胜枚举。二、道教哲学对古桥建筑结构的影响在道教的哲学中，“道”是空有无名之状，是非逻辑、非理性的，不是用语言可以传达的，它超出了人的各种感觉和语言之外，所借助的不是语言，而是语言的意象符号系统，所以它具有抽象性和超验性。我们经常引用道教哲学的话语来概括中国传统建筑结构特征，如老子曾说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”道教哲学的有无观念体现在古桥设计中，赋予古桥建筑更多的哲学内涵，表现出许多虚实的围合，结构单元与架空部分“有无相生”，产生出空间的流动感。老子还说：“天下万物生于有，有生于无。”这些听起来玄之又玄的话语，正是道教哲学试图用来提示自然事物中客观规律的表达。把这些理念放置于古桥文化中，似乎正与桥型结构暗合。古代石拱桥的薄拱薄券技术使桥拱的空间发挥到最大，同时自重减至最低；石梁桥的简支结构形式则将古桥建筑中的“有”、“无”之象演绎得淋漓尽致。通过传统的设计手段，道教文化的影响反映在古桥的材质、色彩及装饰符号上，营造出虚静、祥和的意境，这样的空间氛围可以让人品味开阔、简淡、疏朗、谦和之人生追求。道教哲学中对水是崇拜的，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，认为水“夫唯不争，故无尤”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。以柔克刚、以退为进是道教哲学主张以不争而达到争的目的的最有效途径。道教宫观是祀神、修道和举行宗教仪式的场所，故而往往引水入观，绕其屋舍，因此许多宫观建筑的前后都有桥。虽然桥的尺寸要比其他地方的桥小一些，但其布局、形制和其他桥大体相同。除了有助于营造道观殿宇的庄严气氛外，桥在道教文化中还有改善风水的作用，在民间，桥常被道教的阴阳术士用来作为趋吉避凶的一种工具，从而蒙上神秘色彩。三、道教图案是古桥装饰艺术的一个重要题材道教文化对桥的直接影响还反映在古桥建筑装饰方面，桥栏板上的饰刻图案，往往反映道教学说和崇拜神灵的寓意，在石桥的构件上雕凿道教文化的标志图案如“太极阴阳图”、“八卦图”、“暗八仙”等，带有镇桥的寓意。开放兼容的心态，使体现道教文化的图案在古桥建筑中的运用屡见不鲜，在桥顶的定心板上经常浮雕“束带笛”等图案，在桥底拱券的龙门石上经常以浅浮雕的形式制成阴阳八卦图，如浙江省德清县德武桥桥中央面石上刻有阴阳八卦图，桥栏板上则刻有“八仙过海”的形象，等等。这种道教文化的装饰反映了造桥者的精神祈望。（作者单位为湖州职业技术学院）
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上善之人如水之性；至高之德亦如水。善滋养万物却不与万物相争，众人厌恶卑下潮湿、污垢秽浊之处，水却独自涤净万物，静流于卑下之地。水还随方就圆，没有容器盛不下它，在天为云雾，在地入江海，灵活应变，独善其身；水还无孔不入，以柔克刚，水滴石穿，所以，还有什么比水更接近于道呢？
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[责任编辑：meganli]
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