1539万的老师，教我们做一个有文化人，可是什么才是有文化的人？1539万的老师，教我们做一个有文化人，可是什么才是有文化的人？不知TX百家号李唐老师语录：关于什么是文化人，什么是有文化的人，这两个是不同的概念和说法。在生活当中，有很多人都很羡慕一个文化人。但事实上恰恰相反，今天我们所生活的这个时代，我们稍微往深入一点去了解的话，会看到一个很现实的现象：往往很多文化人是没有文化的，有很多人以文化人自居，但是，他真的没什么文化，表现在哪里呢？说简单一点就是没有规矩，也不懂规矩，也不知道守规矩；反而还以一个文化人沾沾自喜、洋洋得意，还感觉到让自己更像一个文化人，天马行空，然后无所不为，胆大妄为，为所欲为，这是所谓的文化人的一个特点。规是圆，矩是方，规矩之道为外圆内方，我们也讲天圆地方，也讲天道成乾，地道成坤，这本身就是道在法层面的一个呈现，所以也会说道法自然。我们经常说：一个人是流氓不可怕，最可怕的就是流氓有文化，一个有文化的流氓，他体现在哪里呢？就是不守规矩，破坏规矩。规矩说小了是法制，说大了就是道德，中华文明，源远流长，生生不息，其核心是因为中华文化是用来弘道的，载道的，而其他的文化、文明没有载道，没有弘道。换一句话说：大到一个国家、民族或者一个文明，不遵守道德都会灭亡；一个宗教、一个法门，不讲道德，同样也会灭亡，也会进入所谓的末法时代，一个人，不讲道德，不守规矩，崇尚个人英雄主义、个人思想，不会顾全大局，不会有整体的认知，没有统一的认知，同样也会导致拙的状态。一个文化人更应该有文化，守规矩，因为，唯有如此，才能够真正的明白什么叫自律，才能够明白什么叫自主，才真正能够呈现出应有的文化自信。我们真正需要的是天地日月、是大道。我们在了解到中华文化是道统、一统、统一、全局、整体、全息、全然的核心和内涵之后，我们会发现所谓的真理无处不在，道无处不在，阴阳无处不在。所以，中华文化呈现出来的是一个普适价值，不是西方思想鼓吹的普世价值。在这里不是去否定西方的普世价值，但是我们作为一个中国人应该要了解普适价值，因为这是中华文化的核心。所以中国人走到世界上任何一个国家都会生活的很好，可以扎地生根，而且茁壮成长。所以，很多西方的国家、他们会针对中国人设定一些限制性的法规和法律。然而，我们也看到一些老外来中国学中国道统的、整体的、系统的、全局的普适价值，那可不是一件容易的事。因为老外是逻辑思维，线性的思维，要去触摸中国的全息和整体的思维，真的不是一件容易的事。虽然不容易，也是被一些老外学会了、学懂了，而且还用的不错。然而，老外在积极地学习中华文化，但很奇怪的是诸多的中国人却乐此不疲的追求西方思想中的个人的英雄、逻辑的、线性的思考和呈现，这是非常值得我们每一人重视和思考的问题。这个时代，我们说“守脑如玉”比守身如玉还重要。做一个有文化的人和做一个文化人、或者做一个有文化的文化人，它们是有着本质的区别和不同的。在生活中也看到一些不是文化人的人，他依然有文化，他呈现的和所做的各方面也是非常之合道。有很多人在生活当中喜欢说没有分别，那是因为他没有了分别的能力，所以就没有鉴别的照单全收，不假思索，不加考虑的照单全收了。一些所谓的高能量、高频尽其所能的放大小我，追求所谓的超我，这样的事情太多了。另外，今天会看到很多文化人已经没有文化，从这个社会和时代的需要来讲，一个文化人应该是社会的脊梁和担当，但是恰恰相反，我们看到了太多向资本、权贵和金钱下跪的文化人，没有骨头的文化人。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。不知TX百家号最近更新：简介:不知是你的长发飘过了季节的流离作者最新文章相关文章豆丁微信公众号
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醉生梦死浪子归醉生梦死浪子
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原标题：传承中国文化是好老师的看家本领　　老师，是人类灵魂的工程师，是教人系好人生第一粒扣子的那个人。一名好老师，理所当然要做中华文化的传承者，文化自信的塑造者。老师身正、心定、博学，有其道、守本业、求不惑，教出的学生才会有力量，成为实现国家和民族梦想的主力军。 　　在第三十个教师节来临之际，习近平总书记前往北京师范大学看望师生，并向全国广大教育工作者致以节日祝贺。在同师生代表座谈时，他强调，“师者，所以传道授业解惑也。”“传道”是第一位的。在参观主题展览时，他又指出，很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，“去中国化”是很悲哀的。 　　传道、授业、解惑，自古以来就是中国人对教师的基本认识。总书记强调“传道”是教师的第一位职责，更突显了他对教育事业以及教师职责与使命的思考。所谓“道”，就是价值、思想、道理，就是中国智慧、中国精神、中国文化。在这方面，教授和传承中国古代文化经典具有特殊意义。经典诗词，代代传诵，不仅具有形式韵律上的美感，更蕴含着中国人所特有的价值情感和人文追求。一些中小学教材对此大幅删减，不仅误人子弟，而且忘本忘根。“师也者，教之以事而喻诸德也”，经典诗词以及其他表达中国文化的典型符号应该嵌在学生脑子里，成为永久的记忆，成为文化传承的基因，我们民族的根在这里，传道的根也应当在这里。 　　中华文明几千年绵延不绝，中华文化博大精深，是华夏先人经验、智慧的结晶。中华文化植根于中华儿女的内心，潜移默化地影响着我们的思想与行为方式。这份宝贵的文化遗产，不仅是我们长期伫立于世界精神高地的基础，也是我们汲取精神养料、坚定文化自信的富矿。要说中国人在哪方面最应有信心，文化可以说无出其右。倘若我们在这上面都丢掉了自信，搞起了“去中国化”那一套，无异于邯郸学步，自乱阵脚。 　　国将兴，必贵师而重傅。老师，是人类灵魂的工程师，是教人系好人生第一粒扣子的那个人。一名好老师，理所当然要做中华文化的传承者，文化自信的塑造者。所谓学为人师，行为世范，课堂讲坛、校园阵地就是教师点燃学生对真善美的向往，让社会主义核心价值观浸润学生心田的舞台。在这三尺讲台上，教师不仅要在是非、曲直、善恶、义利、得失等方面讲出道理、做出榜样，引导和帮助学生把握好人生方向，也要有“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，自觉坚守精神家园、坚守人生底线，更要有坚定的理想信念，心系祖国、热爱人民，积极传播中国特色社会主义共同理想和中华民族伟大复兴中国梦，让一代又一代年轻人都成为实现我们民族梦想的正能量。 　　一段时间以来，在经济社会转型，特别是市场化冲击的大背景下，很多人对老师的定位，包括一些老师自己对自身使命、职责的认识也出现了模糊，舍本逐末的问题层出不穷。有的老师片面追求升学率与教学业绩，挖空心思在提升考试成绩上做文章，对学生的道德教育与人格、综合素质的培养不够重视；有的老师目光盯在“科研”上，一门心思搞项目、拿经费、评职称，忽视了向学生普及基本的社会常识和做人之道。职责上的模糊和错位，反映到学生培养上，就是“高分者”不少，但往往有学问，没文化；会打拼，缺素养，未必具有健全的人格，或未必具有国家价值观认同，这一情况亟须扭转。 　　十年树木，百年树人。“一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。”讲台虽小，责任却重，教师应当肩负好传承中华传统文化的神圣历史使命，在实现文化认同与文化自信上有所作为。老师身正、心定、博学，有其道、守本业、求不惑，教出的学生才会有力量，成为实现国家和民族梦想的主力军。(丁蓓)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
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来源：华龙网综合
重庆人豪爽，对人的称呼也可谓千变万化：哥二、妹儿、弟娃……现在，美女、帅哥、亲……也被广泛运用。但是，用得最广泛的还是“老师”这个称呼。上至年过古稀的老者，下至十几岁的小年轻，都可以被叫做“老师”。还有崽儿、老汉儿、嬢嬢……也很具有地方特色。这些称呼都是怎么来的？其中可是大有讲究！
重庆人称呼人最多是用的是“老师”这个词，不论男女都这么称呼，外地人初一听，以为这真是一名老师，其实他可能是个“棒棒”。为何重庆人这么喜欢叫人“老师”？“老师”这个比“喂”礼貌、比“同志”好听、比“师傅”文雅、比“先生”和“女士”随和的称呼，懒得讲究的重庆人认为这样喊似乎没什么不妥，反正也没太多心思去考虑受众真实身份与教师是否有落差，于是乎大家就都这么叫开了。
然而事实并没有这么简单。一个地方的社交用语习惯跟当地的社会文化背景是紧密相关的。首先是从大背景看，文革结束以及改革开放后，社会文化越来越多元，“同志”等称呼无法跟上时代，全国所有地方都面临着如何选择合适称呼用于社会交往的问题。
更加重要的是城市的小背景。重庆一直以来是一座工业城市，承担着辐射西南地区广大农村腹地、山地区域的职能。为数众多的工人阶级，再加上城市大体量、大辐射带来的大量的进城人员，造成在很长一段时期内，重庆市民中有很多的人从事着教育、文化、艺术等以外的工作。这些可爱的劳动人民走在大街上要问个路、要借个火的时候，都认为好像对方比较渊博高深，“老师”在这种情况下就成了一种很适合的称谓，“老师”的兴起应该跟这种市民结构和群体心态有一定的关系。这是很符合中国传统文化里“谦卑级差原则”。
“老师”的流行还有一个重要的助推因素，那就是新世纪、重百服务员使用的“椒盐普通话”。1995年新世纪百货开业，本土品牌要跟开放的市场接轨，后来就要求服务员大姐都说普通话，于是一口纯正的“椒盐普通话”就随着新世纪以及重百的四处开店萦绕在重庆人耳边。由于服务员大姐们称呼顾客也都习惯叫“老师”，配合椒盐普通话特殊的发音，更加让“老师”这个称呼成为重庆人一种特殊的难忘乡音。
重庆方言里有一个有趣的叫孩子的称呼—崽儿。这个词用来形容人是褒贬不一。《新方言》一书里说：“成都、安庆骂人则冠以崽子。”但是，在重庆，“崽儿”是长辈对男性晚辈的称呼。相当于“小子”“小伙儿”。褒贬程度要放在具体的语境中去考量，但是多为一种亲切的、玩笑式的称呼。
重庆人习惯性的叫“阿姨”为“嬢嬢”。 是对比自己辈分大一辈的女性的称呼。但是，嬢嬢又不止有“阿姨”这一个意思。在重庆，不管是不是亲戚，似乎所有的与父母同辈的女性都能叫做嬢嬢。例如称呼父亲的妹妹为"嬢嬢"，称呼父亲的弟弟的妻子为"小嬢"、"大嬢"、"二嬢"，称呼妈妈的妹妹为"二嬢嬢"、"三嬢嬢"、"小嬢嬢"。还可以扩展到小婶婶、小舅妈、小姨妈、小姑妈……外地人已经彻底凌乱了。
川渝一带的人习惯性的称呼自己的爸爸为“老汉儿”。在外地人看来，“老汉儿”似乎是带有讽刺别人老的意思。但其实，“老汉儿”一词确是带有称赞其勤劳、能干、善良的意思。重庆山多地少，原来的重庆人干活需要爬山涉水、肩挑背扛，男性便承担了家里最繁重的活，风吹日晒，便显得有点苍老。“老汉儿”这个形象且又有寓意深厚的词于是就被沿用至今。
在重庆不论男女见到比自己小的女性几乎都可以称“妹儿”，不管人家是否用脸上的皱纹通知了“本人已老，不必骚扰”的座右铭。不过这个称呼用来喊正值年轻貌美的姑娘却是再合适不过了，一句“妹儿”或者前面再加个“小”字，喊起来言着高兴，听者得意，实是一个不可多得的好词。
重庆方言称谓里很有意思的一个现象是称呼排行最小的儿子或女儿为“老幺”。如称呼王家最小的弟弟为“王老幺”；晚辈称呼长辈时也会用到，如称呼自己最小的舅舅为“幺舅”。在重庆方言中，“大舅”“二舅”“幺舅”这样的区分使得称谓变得很有逻辑条理性和脉络清晰，不存在称谓语含混不清。
这个很多小伙伴都不知道怎么读的字念“ga”，重庆崽儿小时候最害怕的“熊尕婆”的“尕”。在重庆一些区县，外公外婆就被叫做“尕公”“尕婆”，这是重庆本土语言对长辈最古老最亲切的称呼。重庆有首土著童谣：黄丝黄丝蚂蚂，尕公尕婆来吃嘎嘎，坐的坐的桥桥，骑的骑的马马。说的就是晚辈请外公外婆来作客的情景。但是现在的小孩子已经不再用“尕”称呼长辈了。“尕公”“尕婆”逐渐被“外公”“外婆”代替。
从一个小小的称呼就可以窥见一个城市的人情冷暖，风俗习惯。但是，今天我们面临一个称呼空前混乱的局面。当你听到有人口里提到“阿姨”，说的也许是保姆；当你听人叫“老板”时，这个“老板”可能不是生意人。语言总是印记着文化，作为载体的语言应该受到保护，同时也应该被规范。
（内容来自网络）
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为啥重庆人爱叫“老师”？方言称呼大有讲究
重庆人豪爽，对人的称呼也可谓千变万化：哥二、妹儿、弟娃……现在，美女、帅哥、亲……也被广泛运用。但是，用得最广泛的还是“老师”这个称呼。这些称呼都是怎么来的？其中可是大有讲究！
重庆人豪爽，对人的称呼也可谓千变万化：哥二、妹儿、弟娃……现在，美女、帅哥、亲……也被广泛运用。但是，用得最广泛的还是“老师”这个称呼。上至年过古稀的老者，下至十几岁的小年轻，都可以被叫做“老师”。还有崽儿、老汉儿、嬢嬢……也很具有地方特色。这些称呼都是怎么来的？其中可是大有讲究！
重庆人称呼人最多是用的是“老师”这个词，不论男女都这么称呼，外地人初一听，以为这真是一名老师，其实他可能是个“棒棒”。为何重庆人这么喜欢叫人“老师”？“老师”这个比“喂”礼貌、比“同志”好听、比“师傅”文雅、比“先生”和“女士”随和的称呼，懒得讲究的重庆人认为这样喊似乎没什么不妥，反正也没太多心思去考虑受众真实身份与教师是否有落差，于是乎大家就都这么叫开了。
然而事实并没有这么简单。一个地方的社交用语习惯跟当地的社会文化背景是紧密相关的。首先是从大背景看，文革结束以及改革开放后，社会文化越来越多元，“同志”等称呼无法跟上时代，全国所有地方都面临着如何选择合适称呼用于社会交往的问题。
更加重要的是城市的小背景。重庆一直以来是一座工业城市，承担着辐射西南地区广大农村腹地、山地区域的职能。为数众多的工人阶级，再加上城市大体量、大辐射带来的大量的进城人员，造成在很长一段时期内，重庆市民中有很多的人从事着教育、文化、艺术等以外的工作。这些可爱的劳动人民走在大街上要问个路、要借个火的时候，都认为好像对方比较渊博高深，“老师”在这种情况下就成了一种很适合的称谓，“老师”的兴起应该跟这种市民结构和群体心态有一定的关系。这是很符合中国传统文化里“谦卑级差原则”。
“老师”的流行还有一个重要的助推因素，那就是新世纪、重百服务员使用的“椒盐普通话”。1995年新世纪百货开业，本土品牌要跟开放的市场接轨，后来就要求服务员大姐都说普通话，于是一口纯正的“椒盐普通话”就随着新世纪以及重百的四处开店萦绕在重庆人耳边。由于服务员大姐们称呼顾客也都习惯叫“老师”，配合椒盐普通话特殊的发音，更加让“老师”这个称呼成为重庆人一种特殊的难忘乡音。
重庆方言里有一个有趣的叫孩子的称呼—崽儿。这个词用来形容人是褒贬不一。《新方言》一书里说：“成都、安庆骂人则冠以崽子。”但是，在重庆，“崽儿”是长辈对男性晚辈的称呼。相当于“小子”“小伙儿”。褒贬程度要放在具体的语境中去考量，但是多为一种亲切的、玩笑式的称呼。
重庆人习惯性的叫“阿姨”为“嬢嬢”。 是对比自己辈分大一辈的女性的称呼。但是，嬢嬢又不止有“阿姨”这一个意思。在重庆，不管是不是亲戚，似乎所有的与父母同辈的女性都能叫做嬢嬢。例如称呼父亲的妹妹为"嬢嬢"，称呼父亲的弟弟的妻子为"小嬢"、"大嬢"、"二嬢"，称呼妈妈的妹妹为"二嬢嬢"、"三嬢嬢"、"小嬢嬢"。还可以扩展到小婶婶、小舅妈、小姨妈、小姑妈……外地人已经彻底凌乱了。
川渝一带的人习惯性的称呼自己的爸爸为“老汉儿”。在外地人看来，“老汉儿”似乎是带有讽刺别人老的意思。但其实，“老汉儿”一词确是带有称赞其勤劳、能干、善良的意思。重庆山多地少，原来的重庆人干活需要爬山涉水、肩挑背扛，男性便承担了家里最繁重的活，风吹日晒，便显得有点苍老。“老汉儿”这个形象且又有寓意深厚的词于是就被沿用至今。
在重庆不论男女见到比自己小的女性几乎都可以称“妹儿”，不管人家是否用脸上的皱纹通知了“本人已老，不必骚扰”的座右铭。不过这个称呼用来喊正值年轻貌美的姑娘却是再合适不过了，一句“妹儿”或者前面再加个“小”字，喊起来言着高兴，听者得意，实是一个不可多得的好词。
重庆方言称谓里很有意思的一个现象是称呼排行最小的儿子或女儿为“老幺”。如称呼王家最小的弟弟为“王老幺”；晚辈称呼长辈时也会用到，如称呼自己最小的舅舅为“幺舅”。在重庆方言中，“大舅”“二舅”“幺舅”这样的区分使得称谓变得很有逻辑条理性和脉络清晰，不存在称谓语含混不清。
这个很多小伙伴都不知道怎么读的字念“ga”，重庆崽儿小时候最害怕的“熊尕婆”的“尕”。在重庆一些区县，外公外婆就被叫做“尕公”“尕婆”，这是重庆本土语言对长辈最古老最亲切的称呼。重庆有首土著童谣：黄丝黄丝蚂蚂，尕公尕婆来吃嘎嘎，坐的坐的桥桥，骑的骑的马马。说的就是晚辈请外公外婆来作客的情景。但是现在的小孩子已经不再用“尕”称呼长辈了。“尕公”“尕婆”逐渐被“外公”“外婆”代替。
从一个小小的称呼就可以窥见一个城市的人情冷暖，风俗习惯。但是，今天我们面临一个称呼空前混乱的局面。当你听到有人口里提到“阿姨”，说的也许是保姆；当你听人叫“老板”时，这个“老板”可能不是生意人。语言总是印记着文化，作为载体的语言应该受到保护，同时也应该被规范。
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if(cnzz_url.indexOf("referer=baofeng")!=-1){
document.write("-->& “阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞...”习题详情
216位同学学习过此题，做题成功率75.0%
阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞文化”①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。　&②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。　&③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。　&④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。　&⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。　&&⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。　&⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！5．对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是
A．恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。 B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。 C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。 D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。6．下列说法符合文意的一项是
A．后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。 B．后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。 C．越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。 D．恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。7．结合文意，下列推断不正确的一项是
A．从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。 B．大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。 C．恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。 D．如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。5.A&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2009-现代文阅读
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞文化”①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参...”的分析与解答如下所示：
5.A项抓住了“网上次文化”这一本质特征：B、C两项说的是传播途径；D项说的是表现形式。6． A项是以偏概全，文中说的是“某种消遣”；B项是以偏概全，文说的是“在某种程度上，恶搞可以说是‘解构’的‘网名’”；C项根据大众对《闪闪的红星》的态度可判断其错误；D项根据最后一段可判断。7．大众支持的主要原因是“《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象”。&
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞文化”①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。　②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。　③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。　④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。　⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。　⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。　⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！5．对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是
A．恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。 B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。 C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。 D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。6．下列说法符合文意的一项是
A．后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。 B．后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。 C．越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。 D．恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。7．结合文意，下列推断不正确的一项是
A．从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。 B．大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。 C．恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。 D．如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成5—7题。说说“恶搞文化”①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。　②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。　③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。　④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。　⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。　⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。　⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！5．对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是
A．恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。 B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。 C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。 D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。6．下列说法符合文意的一项是
A．后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。 B．后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。 C．越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。 D．恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。7．结合文意，下列推断不正确的一项是
A．从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。 B．大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。 C．恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。 D．如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。”相似的习题。}