不是鸡汤的鸡汤：辞职这一年，我在做什么
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回到南昌，老王约我一起吃饭，说要介绍个妹子给我认识。去年今日，我从单位离职。那时候，这位妹子刚刚入职，就坐我曾经的办公室。一年后，她也选择了离开。老王说，一起吃个饭吧，好好聊聊。你有经验，算是个过来人，可以分享一下心路历程。所以，这一次的聚餐，是我和这妹子的初相识，但亦是送别宴。看着如今的对方，听她叙述着自己的不舍与难过，便觉得看到了当初的自己。离开是需要勇气的，任何一次告别，都意味着放弃现有的安稳，失去已经熟悉的环境，要迎接莫名且未知的未来。只是，当再多的忐忑与不安都无法挽留你离开的脚步时，你就该明白：既然自己的心已经选择了远航，便不再有资格贪恋港湾的安宁。其实，至今依然有人对我当初的离开表示不解。疑惑有之，佩服有之，诧异有之……虽然在这个年头，辞职并非什么稀罕事。但是作为中国人，体制内还是有着它的独特魅力，让人选择与它终老。我的选择，看起来依然有些离经叛道，特立独行。时隔一年，我终于可以安静地以“过来人”的身份，来分享这一年来自己的勇气与惶恐。我知道有很多正在看着这篇文章的人，正准备找工作，或者也准备辞职。你们在犹豫，在选择，在徘徊。但我想说的是，这个世界上任何职业选择都无所谓对错。最适合自己的，便是最好的安排。我的第一份工作，是新闻记者。体制内的工作，稳定，体面。它的辛苦只在工作强度上，并不在工作难度上。你也不用担心自己会因为工作不够出*被开除，稳定意味着安全。如今这个年代，一份可以给你安全感的工作，足够让人眷恋和不舍了。但是，安全的另一面便是重复。重复意味着枯燥，意味着日复一日地做着无差别的事情。这世界上任何事情都有两面，工作也一样。无论此刻在看文的你，是选择入职还是离职，你都必须明白：任何工作都不可能完美，它最大的优点便是它最致命的缺点。工作，没有最完美，只有最合适。合适，是你能通过努力完成它。合适，是你享受它带给你的挑战以及辛苦。如果你感觉痛并快乐着，那么，就请坚持下去吧。如果答案是否定的，那么你可以和我一样，选择离开。离职后，会发生什么？如果你找好了下家，那么你可能会不喜欢新的工作。如果你是*辞，那么你可能会待业。很多人不知道，我便是*辞。我并未找好下家，当初的我只是单纯地想休息了，不想干了，而已。不过在我辞职的第一周，便有老师给我介绍了一份出版社的编辑工作。不像我以前的工作那般有事业编，还得从试用期做起，通过考试才能够转正。但我当时挺雀跃的。首先，有新工作毕竟比待业要心安。其次，我辞职的一个原因是希望有更多时间创作，做编辑是我当时能想到的唯一不与写作冲突的行业了。那天，我带着简历去见社长，我把这么多年的获奖经历密密麻麻地打了几页A4纸，自信满满。社长看完，说这些都是你在新闻岗位的荣誉，但并不代表你能胜任现在的工作。那一瞬间我骤然清醒，离开就意味着斩断过去，当你打算开始全新的生活的时候，你过去的努力会全部清零。这份工作，我只做了一个上午。我发现，我其实不太适合做编辑。我单纯地以为做了编辑可以光明正大地看书，其实并不是，我不过是每天校正错别字而已。最终，我放弃了这份工作。这时候我知道，自己有些想当然了。我想当然地觉得我不适合再做记者，我得做编辑。然后我发现，我根本不了解编辑的工作，我夸张地放大了这份职业的美好，却忽略了它本身的职业属*。你如果不知道自己真正想做什么，那么跳槽也不过是从一个笼子到另一个笼子而已。放弃掉出版社的工作，我决定还是老实地写文。写作是我唯一可以确定，自己一定喜欢的工作了。不过，做一个全职作者，和爱好写作毕竟是两码事。*辞难免会带来紧张感，每个人其实都迫切地想要证明自己，证明自己当初的选择是对的。这个社会很现实，你无法用你的梦想去让周围的亲朋好友信服，能让他们认可你的选择的，只有经济收入。尽管我的家境还算殷实，并不需要卖命地打拼，父母便可以让我衣食无忧。但我依然不愿意自己奔三的年纪还在啃老。一个成年人，如果要依附家里生存，毕竟是可耻的事情。不过，你要知道坚持梦想这件事情，是一件并不容易的事情。最初的几个月，我每天都在电脑里看合约。不过老天爷喜欢捉弄人，我辞职第一个月，谈妥的出版合约便因为对方公司新的领导到岗，而不得不作废。之后，我再谈妥的一本新书连载合同，合作方也无法兑现最初的承诺。从我辞职开始，之后有八个月，我每月的收入只在两千元到三百元之间徘徊，全部是我的稿费，不过少得可怜。但是很奇特的是，在那般窘迫的情况之下，我竟然没有一刻后悔过自己当初辞职的举动，一丁点也没有。当然，我也没有想过，要停止创作，跑去找一份工作。在我满满地度过了辞职后最慌乱的前三个月后，我便慢慢地冷静了下来。不再着急地签任何卖身契，不再关心收入。那段时间，我越来越确定自己想要什么：明明很困窘，明明很绝望，但你依然不愿意放弃的梦想，才是你真正的梦想。而金钱，不过是你梦想的衍生价值。所以，金钱并非职业选择的第一位，工作带给你的快乐，其实并不仅仅是收入。在以前的工作岗位，我不止一次抱怨过工作的辛苦。那么自由职业者的工作节奏是如何的呢？依稀记得一个人在外地的日子，怀揣着一千块的现金在帝都坚挺地活了两个月。赶稿赶到崩溃的时候，把睡眠时间压到了四个小时，恨不得把自己劈成两半用。最累的时候，每天掉一斤的体重。特别是写出的稿子，公司并不满意的时候，自己内心的压力是难以言说的。但是，我并没有再抱怨。因为，这一切都是自己的选择。我为何比以往更有勇气？那是因为：在以前，我并不知道我在为什么拼命。而如今，我清楚知道，现在的每一份付出，都是为了未来的自己。这一切，便足够。你永远无法确定，你如果因为辛苦放弃一份职业的时候，新的职业是否会轻松一些。但我可以告诉你，做自己喜欢的工作，你会更容易坚持下去。辞职后的一年，的确是最神奇的岁月。我发现十指不沾阳春水的自己，居然也会做饭。我发现从未远行的自己，一个人生活也能把自己照顾得很好。我发现，我比自己想像中更能承受孤独。你畏惧前路漫漫，担心旅途凶险，始终不肯迈出一步。但当斩断了缆绳，不得不起航的时候，你也会发现，远方并没有自己想像中那般难行。在一次次地经历波折后，你会知道，原来自己也可以做到这么多。我知道，大家关心的依然是如今的我，是否初心不改，是否依旧无悔。我没有后悔过一年前的离开，我也喜欢如今的生活状态：充实、新鲜、张弛有度，一年中有更多的时间陪伴家人，太适合我这个宅女。至于收入，我用了一年的努力，摆脱了最初辞职时的窘迫，比之前记者的薪酬，涨了数倍。如此一来，在亲朋好友面前，也算有了交代。有人说：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终归楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。今天，我去医院看望堂兄。一年前，他辞去了高薪职业，独自创业。在经历了很多波折和挫折，终于要开始步入正轨的时候，他却在厂房意外重伤。家人很心疼，问既然有安稳又体面的工作，为何要吃这样的苦。他在病床上说，怕再过几年年纪长了，便再没有勇气去追梦。梦想，是什么？梦想，值得灵魂为之粉身碎骨。对我来说，梦想，是你用努力和付出可以抵达的远方。如果努力依然不能让你胜任的，那就是妄想。无论你是要入职，还是要离职。在你做出选择前，不妨问自己几个问题吧：你究竟想要什么？你能为自己想要的东西，付出怎样的代价？你预想到的最坏的结果是什么？你愿意承受最坏的结果吗？珍惜现在，它没有你想像得那么糟糕。展望未来，它也没有你想像得那般可怕。去年，我在辞职前，一位领导鼓励我说：如果你凡事等到有百分百的把握去做，那你永远不可能踏出第一步。如果你有百分之五十的把握可能会成功，便勇敢去做吧。如今，我把这句话，送给你们。且相信，拥有的和失去的，都是老天最好的安排。梦想，无论拐多少个弯，后会皆有期。
◇逼近60日线，力度不够能再来点吗？
大盘在休整后向60日线冲击，目前看来这一段力度还不够大，要不是尾盘拉了一下，这力度就更弱了，但好消息是，这次冲击还没有完，明天很大可能会继续冲击，各位也能看到，60日线已经很近了。碰到了60日线，必然产生 ◇军训感言：痛并快乐着
关于大学，所听最恐怖之事便是军训了。然而，当我脱下军训服，结束最恐怖的军训时，它却成了一曲歌，一首诗，在我心中留下难以磨灭的痕迹。 军训从来都是痛苦的，从站军姿到走正步，从转体到敬礼，从俯卧撑到蛙跳 ◇谁说夏洛不爱马冬梅！#夏洛特烦恼#
严重剧透严重剧透严重剧透，若有不妥，侵歉立马删！看了一些影评，有一些在说夏洛不爱马冬梅，说夏洛渣的，这让我觉得非常不开心。因为我喜欢沈腾，所以我无条件地也喜欢夏洛。当然我为他说话不完全只因为我喜欢他， ◇小楼技术：看图识盘（看完成你心里就有底了）
一、精彩回顾
本周初整体情况-----良好！
小楼在周末发表的文章中：提到的“互联网彩票”、“双11”电商、深圳地区、券商板块在这几天都相继大涨，另外工业4.0、智能机械今天也不错，特别是机器人。还坚定的提到 ◇【北京】全球Top公关公司万博宣伟招聘实习生
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　　俗话说得好，“三十而立，四十不惑”。从1972年中英关系正常化算起，中英两国的交往已经步入“不惑之年”。今年，是中英全面战略伙伴关系第二个10年的开局之年，之前的中英高级别人文交 ◇中国油画大师 王可伟
王可伟：1950-）北京人，1985年毕业于中央美术学院油画研修班，是中国美术家协会会员，曾任人民美术出版社连环画报美编，1972年左右开始接触连环画，最初时创作有《边防守猎》、《卢沟九英雄》、《水浒》插图等， ◇“成败”之间几许荣誉几许辱
今日欧普智网涨停创出新高，回想投资该股以来的经历，当时正值股灾第一波下跌尾声，由于股在前腾出了大量现金，这部分资金躲过了股灾第一波大幅下跌，见股灾时欧普钢网（前名称）大幅下跌，经过基本面分析和技术走 ◇王永：不回避、深沟通、勤互动，传播网络正能量
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第一章陕西省情省貌1-5....1. 陕西的经纬度是东经105.29-111.15度北纬31.42-39.35度2. 陕西的邻省有 8个，分别是山西、河南、湖北、重庆、四川、甘肃、宁夏、内蒙古，是全国邻省省份数量最多的省份，与内蒙古并列最多
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最新 / Latest于丹是真的不懂《论语》，还是为了大众能听懂故意那么讲？
来源：互联网
【虽然说在知乎要先问是不是，不过于丹讲的论语里有很多错误好像是普遍认同的吧。】
真是不怎么懂。她的论语心得，交稿的时候（递交了演讲稿）是远远达不到出版要求的。中华书局（国内最好的古籍出版社）为了做于丹这本书，专门组织了一个编辑团队，从章节体例设计，遣词造句，到每一处引文的核实，都做了大范围的修改。当然，结果是皆大欢喜，书卖了数百万册，版权销售二十余个国家和地区。以上并不是什么内幕秘密，我也不认为有什么不可告人的地方。某出版社社长（一位很不错的出版人）给我们做编辑应用文讲座时，编辑方案一节就基本摘录了论语心得的编辑计划，显然，他认为这是很出色的一次出版行为。和杂志编辑不同，图书编辑对稿件进行大修是很常见的事（当然，组织编辑团队还是不多见的），很多出名作品的背后，都有编辑的心血。对论语的诠释引申，两千年无数人可有无数心得；但古文文字的讲解，并非什么情怀鸡汤，而是有客观对错标准的。中华书局接到这部稿子，努力加以修葺，以符合出版要求，并赚取更多市场利润，是符合编辑之道的。同样是讲论语，南怀瑾的论语别裁中大量事实性错误都没有纠正，这才是编辑的失职吧。论语心得的热销，给中华书局的经营带来较大的改观（学术出版社总是不太宽裕），让中华书局有更多底气做一些注定冷门的古籍和专著。我觉得对历史爱好者，这也是一件好事。看不上于丹，不去看就是了。
10.30-----------------看到有朋友提到今译本和古本的理解问题，学识浅薄，但愿我的话有一点参考价值。自古到今，论语的学术研究和普及化解释是极多的。新学者，如果担忧古文水准，完全可以选择杨伯峻先生的本子【论语译注】，钱穆先生【论语新解】，深入一些，朱子【四书章句集注】，刘宝楠先生的本子也非常不错。但有朋友觉得于丹的本子普及性作用好，不应被否认，将它与杨先生的本子放在一块，是不妥当的。论语虽为言论记录，但也因历史背景，长久流传，不同思考监督等因素，有许多存疑和容易误解的地方。再加上明清以来道德至上的腐儒，五四运动以来反孔反儒的一些想法与误解，如果解释不好，注得不好，是很容易把人带沟里去的。我无法评判一个人的文化水平是否合适读于丹，但我个人认为，只要上完初中，读杨先生的本子是没有问题的，钱先生的本子，借助网络和资料，也没什么问题（不是指两位的本子谁高谁低，而是钱先生本子里涉及的古代学者观点更多。）至于于丹的本子，我了解不深。————————于丹现在是我们学校教授，说说普通同学和大部分汉语言文学【中文系】老师对她的看法。1.新生入学教育她会讲话，一个多小时，内容和主题全然无关，无实用价值及激励作用。2.她是艺术传媒学院的，不给我们中文系上课，给艺术生上课也常常被吐槽，善于交流和引导，当然，不是在学术方面。3.她当然比我们大部分学生好，但很多中文系有功底的老师，并不赞同或喜欢她。一做大之后有点膨胀，忘了学者本份，学术和教学都不够。【关于于丹算不算得上学者，在学术评价体系里，她出的书够了，职位够了，但具体学术水平，我无法评价，如果有文史哲专业的前辈，望指点。】
我国老百姓能吃上肉，穿暖和之后，很自然的产生了精神需求，除了郭德纲和肥皂剧外，老百姓还想要一种文化产品：「能不费劲的学懂某样装逼知识，用最低廉的价格（付出最少的脑细胞）买到文艺青年的感觉」。于丹市场定位精准，能恰到好处的满足我国最广大人民的需求，因此获得了巨大的市场成功。套用邪教的广告「不必那么辛苦就能成佛」。人性是懒惰的，大部分人是抑制不住自己急功近利的想法的，于丹今天的成功是必然的。那么，老百姓有没有被激发出阅读论语的热情呢？看看你周围有没有于丹粉丝在学文言文就行了。
于丹的最大错误：避长就短 以她的水平，根本无法去解论语，即使感悟论语，也勉为其难。她换一个话题，可能比现在火，而且不可能受到如此质疑，长久看，不划算，除了挣了短暂的名利，她会越来越臭的 . 另外，于丹的中文、古文底子较差；人们说她的口才好，倒也没错，确实是滔滔不绝、舌灿莲花，但是往往华而不实、言之无物，有点老子说的“美言不信”的味道。其实，他的口才境界不高，有一种“口匠”的感觉，这样水准的人，在女性里面多了去了，无非反应快些，堆砌辞藻、巧于修饰，却流于肤浅、不着实地、夸夸其谈，缺少真实价值。 最近的论语感悟，更是败笔；也许她想锦上添花，但恰恰相反，实属狗尾续貂，如果我们把论语心得视为“貂”的话。 她是搞策划的，这样的策划简直可笑，心得、感悟有什么区别吗？给人感觉前面还没讲过瘾，但又不好意思说我接着讲，因此起了这样一个换汤不换药的名字，而且内容又和前面毫无二致！ 有时候你不得不感叹，很多中国人的人文素质、知识水平、鉴别能力确实很低，而且“心灵鸡汤”配上“丹式忽悠”，就像电视广告中的虚假美容、减肥产品类的东西，外表的华丽顷刻间灌到大批不成熟的“消费者”，要不了两年，她们发现上当了，就像先前买的美容、减肥产品一样，对她们要么没有伤害也没用，要么还起了副作用 那么，为什么于丹不该讲“论语”？ 她讲讲花鸟鱼虫、诗词歌赋，乃至昆曲京剧、油盐酱醋。。。都是不错的题材，可惜她偏不！ 为什么于丹不该讲“论语”？ 因为论语讲的是“大学”，“大学之道，在明明德”，是”成德之学“，故孔子叹“古之学者为己，今之学者为人”之大错！ 因此，易中天、阎崇年们即使有错，那是“小错”，“学术专业之错”，而立德之“大学”，必须“立己”而后“施人”哉。
你不知道于丹她从不好好说话，拐弯抹角堆砌词汇。比如“今晚我们吃了大肠刺身”,于丹说“在这个白昼与黑夜交替的时刻，我们共同完成了一次聚餐，当芥末的辣味划过食道的时候，肚子告诉我，我做到了！这是一根不同寻常的大肠，不仅在于它的臭，还在于它的滑！: 真事啊！我一次跟着蹭饭，就有此妪，吃到一半开始喝酒的时候一个大领导失手把杯子摔了，于丹就站起来高声喊道：“哥哥您别怕，这是好事！岁岁平安，妹妹陪着你一块儿！”说完把杯子拽地上，大家也跟着摔。
很多时候，索性真不懂的才特别敢讲，而且讲得头头是道。（这个不是黑知乎）
引自 梁文道《人有多少种，书就有多少种。》
关于选书的问题，一些读者会期望我走“更高雅的”路线，比如有一个读者说：“哎呀，天呐，我今天看到文道居然在讲于丹，你怎么会讲于丹呢？！”有这样的吃惊似乎是因为于丹火了、红了，非常畅销了，所以大家觉得我们不应该再谈她了，因为这是很“通俗”的东西。我曾经说过，有些畅销书，像《于丹&论语&心得》，无论是节目、光碟还是书，我都挺喜欢，尽管我并非完全同意她的做法或说法，但我依旧觉得她做的是件功德无量的事情。这本书现在卖了700万本不止，意味着她能让700万人里面至少有一万人愿意就此把《论语》拿出来好好看一看，这难道不是一件功德无量的事吗？　　　　喜欢读书的人常常容易有一种情绪，用我的朋友台湾出版家詹宏志先生的话来说，叫“人文沙文主义”。所谓“人文沙文主义”是有一种知识分子、文人、读书人、学者，他们认为只有符合他们心目中某种理念、某种理想、某种品位的好书才是真正的好书，比如有人说在书城或读书杂志上看到的那些书才是好书，而对一般大众看的那些书会很瞧不起，会不屑一顾，像蔡志忠漫画《庄子》或是随便一本育婴指南，以及任何一个书店都有一大堆的实用性通俗读物等等。甚至会觉得不止写这些书的人我看不起，连看这些书、买这些书的人通通看不起。我们有时候可能会怨怪为什么一个人跑去看于丹的《论语》心得，而不去看杨伯峻的《论语译注》呢？我想提醒大家一点，一个人，他看不懂任何更深入的学术著作，他只看于丹的书，只看易中天的书，这既不是一种错误，更不是不道德，这很可能只是一种不幸。读书读得越多，越发现真正要读懂我们心目中所谓的经典名著，你可能要有一点运气。比如你要生长在一个不错的家庭，有挺好的家庭教育，小学、中学都受到不错的教育，而且前提是你有受教育的机会。你慢慢走过这样一条幸运的轨迹，透过教育的养成培养出一种阅读的能力，这种能力帮助你读到很多人没办法读进去的书。这时候你可以回过头，看看那些在看很浅、很通俗书的人，你会觉得他们鄙俗吗？不是，他们很可能只是不幸，他们不具备这种阅读能力，即便不具备，也要鼓励他们读下去，倘若他不能一上来就读《论语译注》，当然是读于丹。　　每回走进书店，看到那些读者，我都会有一种莫名的感动。如今在我们这个时代，要娱乐有太多选择了，而一个人居然跑去看书，表明他不只是抱着娱乐的目的，更是想提升自己。任何一本书被一个读者拿起来的时候，他心底都有一种或许连自己都不知道的欲望，就是我要改变自己，要提升自己，这是一个很伟大也很卑微的欲望。一个人从来没听过没看过《论语》，今天他拿起了《于丹&论语&心得》看的时候，你能够体会他那种又卑微又伟大的欲望吗？作为一个读书人，为什么不能欣赏他呢？
大众需要的是迷信，讲学术有人听吗
她真的很好的解释了“无知者无畏”这句话
-这个故事告诉我们，知识分子也要会作秀。每次说到这个，我都要举孙武杀美姬的故事，和陈子昂砸胡琴的故事。平时我说这两个故事的时候，侧重点不一样。读过这两个故事的朋友，很多会做出这样的反应：「首先，你要认识伍子胥……」「首先，你要买得起那张琴……」很少有人这样想：「如果伍子胥举荐我，我杀了美姬之后，能把军队训练到像孙武做的那么好吗？」「如果我有钱买下那张胡琴，摔琴之后，我有陈子昂那么好的诗文来分发给人们看吗？」今天这个话题不适合这个切入点了。例子还是这两个例子，这次我们要思考的是：「如果我练兵的才华有孙武那么好，我能像孙武那样用出格的行动来获得话语权吗？」「如果我的诗文赛过陈子昂，我能找到哗众取宠的办法来吸引注意力吗？」李敖说，要借钱的话，一定要装富，绝对不能装穷。穷人借钱，就不知何时能还了。富人借钱，肯定只是临时的周转问题。所以，人们愿意借钱给富人，而不愿借钱给穷人。所以生活最窘困的时候，李敖也要开着小汽车在外面扮作风光的样子。这真是一个会作秀的人。我不是为李敖、于丹的言论背书……事实上这两个名字并列在一起也是很不妥的。我说这些的意思是，如果你懂的比李敖多，比于丹多，如果你对某些的问题的理解比他们深，你要思考的是：为什么别人不听我的，而要去信他们的？-
好吧，作为一个曾经的图书编辑，我觉得有必要和大家探讨几句——1：孔子和他的心灵鸡汤大作《论语》我们是一个什么样的国度呢？曾经是儒教之国，所有的读书人，只要开蒙识字，就得先捧上一本《论语》，不管懂还是不懂，先死记硬背下来再说，貌似现在国内好多所谓的“国学班”的同学依旧在沿用这套老办法。也就是说，《论语》曾经辉煌过，在我们华夏文明的历史上无比辉煌过。随着未来中国在全球化的世界里头分量越来越重，必然文化多元而再不可能定为一尊，那么《论语》的这种辉煌必然是不可复见的辉煌。《论语》很重要吗？重要，这是对于中国人来说的。对于外国人，我想多数老外看了，也是把《论语》当成心灵鸡汤的。孔子这种哲学家，本来就是心灵鸡汤式的哲学家，固然他也提倡所谓的仁德礼仪之类的正面价值观，但更多的随意和弟子之间互相打趣调侃。只要能温暖弟子的心，鼓励弟子们在学习努力继续学习，再逗逼再心灵鸡汤的话，孔夫子是不吝啬于说的，而且诲人不倦的说，举一反三的说。孔子说了一壶又一壶。一壶冷了，他就着急，赶紧再热上一壶。他的弟子被误解了，他安慰。他的弟子懒得学习了，他痛骂。他的弟子去投奔他曾经的政敌了，他不开心，但当弟子前来咨询的时候，他还是认真回答。他的弟子为了国家明明去送死了，他很伤心，但还是支持。他的弟子对他遭受的困难感到不理解，他会自嘲自己是丧家犬。是的，抛开孔子身上各种圣人、素王、大成至圣先师、职业政治家、伟大的思想、周礼鼓吹者、儒教的教主等等头衔，我们千年而下，最认同他的身份只有一个——伟大的老师。孔子，这个伟大的老师同我们从小接触的所有的老师一样，在传授知识的时候未必是绝对正确的，在指导人生观世界观价值观也不是没有这样那样的问题的，但这些老师都有一个共同的特征，那就是除了父母亲人之外，是那个我们从小到大的成长过程中持续给我们真心的、亲切的“送温暖'的那个人。所以，不要听见别人说，某本书就是一本心灵鸡汤，就不去读了。《论语》就是一本心灵鸡汤之书，只不过是古文的。难道古文的心灵鸡汤就是不是心灵鸡汤，就要比现代白话文更高贵的心灵鸡汤，不是。问题出在哪里？任何给我们人心带来温暖和持续感动的书，随意的贴一个负面的的标签——心灵鸡汤，很简单，但也太粗暴，不负责任。2：历代的《论语》顾颉刚先生曾说：“春秋时的孔子是君子，战国时的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成君子了。”孔子的形象是一变而再变的。为什么会变化这么大呢？很简单，大家对他的著作根据每个时代做出相应的解释和调整。。一切历史都是当代史。同样的，一切的古书，都是当代之书。对于孔子形象重塑最给力的是有三个时代，一个是汉儒解释的孔子，一个是宋儒解释的孔子，最后一个是中国共产主义者解释的孔子。两汉时代是个诡异的时代，我们现在眼中的西汉东汉王朝是所谓的的大汉强汉。但是这个两汉王朝在整合文化传统资源是无比失败的，它将儒教定为国教，将孔子封为教主，宗教意义上的教主是什么模样不难想象吧。孔子一旦被定义为耶稣、释迦摩尼、穆罕默德一类的教主，则必然是是先知、预言家、神迹显现者。就长相来说，两汉的纬书是这么描绘孔子——孔子长十尺，海口尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜，均颐辅喉，(齿并)齿龙形，龟背虎掌，胼协修肱，参膺圩顶，山脐林背，翼臂注头，阜(月夹)堤眉，地定谷窍，雷声泽腹，修上趋下，末偻后耳，面如蒙(人其)，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理。立如凤峙，坐如龙蹬，手握天文，足履度字(宇)。望之如朴，就之如升，视若营四海，躬履谦让。腰大十围，胸应矩，舌理七重，钧文在掌。胸文曰：制作定世符运。你妹，这完全是胡搞，整出的简直是奥特曼吗？两汉的儒教知识分子这么恶搞孔子，是不尊重吗？不是，恰恰是太尊重了。都把儒教定为国教的，孔子都是这个儒教的教主了，汉儒们怎么可能不尊重孔子呢？只是这个尊重走向极端就变成了崇拜，偶像崇拜孔子也就由人的形象变成了神的形象了。大家想象一下几十年前，毛润之同学是怎么被恶搞成为红太阳教主，就知道这类恶搞都是有政治目的、官方推动的、为了维护统治而行的愚民之术。孔子的形象居然能被恶搞，那么他的一系列经典著作，自然也惨遭毒手了，各种诡异扯淡的瞎说汉儒们简直就是张口就来。汉儒怎么恶搞《论语》的，我们不是很清楚，因为这方面的书没有留存下来（也不知道是幸还是不幸），但是他的另一本严肃的历史著作《春秋》则被恶搞的面目全非。《春秋演孔图》、《春秋汉含孳》、《春秋元命包》、《春秋纬》等等这些书里面充斥的完全是子不语的怪力乱神，各种宗教迷信。要是按照现代人的观点，完全是低智商的恶搞瞎胡闹。可是在两汉王朝时代，这一门学问叫做”谶纬“之学，乃是帝王皇家尊奉的官方正统主流思想。大家要说《于丹论语心得》没学问，没传承，是个人式的恶搞。然后免费赠送她一万吨的口水。这是妥当吗？我看不妥。那两汉时代的恶搞，则是那个时代最有头脑的、有家学传承的大知识分子恶搞出来，而且还得到皇家的支持呢？成为那个时代的主流人生观价值观世界观呢？我们翻翻《资治通鉴》里头两汉王朝大臣的奏章，全是灾异之说，借着孔子的口信口胡说各种宗教迷信呢？那对于这种大知识分子、官方的恶搞，还不得送上一亿吨的口水啊。问题是你吐于丹口水都用尽了啊，再这么个吐法，你还有子弹吗？汉儒的《论语》就说到这里，再下来说宋儒。我觉得要是按照我这样信笔胡写，又非得奔几万字去了，还是克制一下，宋儒就举一个代表一本书。朱熹同学的《论语集注》。从注释体例看，《论语集注》与义疏体《论语》注的不同在于摆脱了经、注、疏三层结构，直接注释经文，避免了义疏体的繁琐。朱熹一共引了南宋之前三十五家注，可谓是集大成者。这本书一出版就在当时引起轰动，很畅销。但是书里头各种常识性的错误也很多。这些错误固然有朱熹反复修改的过程中不断遭到印书者的盗印，这些盗印版本在流传过程中以讹传讹造成的。但更多的是因为朱熹的学术是有所本的，这有所本也形成了知见障，把一些很简单的句子给解释复杂了，把一些原本没错的注又加了自己的新观点新看法，结果又错了。朱熹错误之多，以至于后世明清时代又出了好几本专门修订补正的专书，这是后话了。而且就是到今天，还是有很多学者在做这个工作。在学术上面，有时候越认真越会制造更多的错。我们不能因为朱熹认真了，就原谅它了。同样的，我们也不能因为于丹写论语心得不认真造成的错，而对她大加张挞。为什么呢？理由很简单，朱熹写《论语集注》的目的是搞学术，是去较真原文。而于丹写论语心得的目的，是用来讲今天的社会，讲现代人怎么样好好相处，讲现代人怎么借鉴古人的智慧。你不能拿学术的标准要求这类书，对于这类书来说，《论语》这本书无非是个瓶子，要倒进什么样水，完全于丹这类作者的自由。她要表达的自己对人生的看法，只是对《论语》做了一个借用而已。我们今天经常借用各种各样个人的思想，就是成语，有时候借用错了，也就将错就错，发展出新义。比如每况愈下，还是每下愈况我相信知乎的同学就没几个能弄清该怎么用的。一代人写一代人之书，一代人写一代人之生活，一代人恶搞古人的经典而乐此不疲。没错，于丹这本书是价值不高，可是中国文学史上也有恶搞了之后水平很高的作品啊，比如《三国演义》明显是恶搞了《三国志》，却成为经典，位列于四大名著。你不能说，罗贯中有把《三国演义》恶搞成经典的能力，允许他恶搞。而于丹没有这个能力，不许恶搞。如果这样的文化独裁主义一旦实现，固然是扼杀了《于丹论语心得》这本书，但是最终也必然影响到《三国演义》胎死腹中。恶搞从来不是问题，也不应该是问题。个人式而非官方钦定的恶搞的作品越多，越意味着文化繁盛时代的到来。恶搞历史的年代，从来是人民心智最开放的年代。明朝嘉靖万历之后的时代，为什么小说戏剧那么发达，就因为人人恶搞历史，《西游记》恶搞了《大唐西域记》，《三国演义》恶搞了《三国志》。大清真的完蛋了，辛亥革命成功了，2000年的帝制国家走到尽头。新时代带来新问题，五四运动爆发了，这时候该拿孔子怎么办，就是个热门话题了。是的，很多新时代的同学想打倒孔家店，但是说归说，到底下不去手，狠不下心。一直到了土共鼎定天下，决定将共产主义定为一尊了，于是乎，一切阻碍共产主义定为一尊的文化流派不管你是基督伊斯兰教、不管你是佛教道教，统统干掉，在一场长达十年的所谓文化大革命中，儒教的孔子，孔子的儒教自然是首当其冲了。领袖一挥手，亿万个红卫兵，胸中一团火，于是一夜之间，孔子被拖出来鞭尸——自两汉以来二千余年传承的曲阜孔府、孔庙、孔林，共计有一千多块石碑被砸断或推倒，烧毁、毁坏文物六千多件，十万多册书籍被烧毁或被当做废纸处理，五千多株古松柏被伐，二千多座坟墓被盗掘。为什么会有这么奇葩的事情发生呢？爱读古书的毛泽东的同学之前说过这么几句话——我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。孔子名高实秕糠。在现代的中国，只能有一尊神，那就是毛泽东，自然就容不下另外一尊神了，哪怕这个神是2000年前的，已经死去了的神。文革的暴政导致的结果，将文化解释权定于共产主义一尊的结果，导致了中国人进入历史上智商最为退化的时代。我们中国人曾经那么开放和包容，就是在衰弱的民国政府，学者也勤于引进各种西方哲学、主义，来的都是客。可是一夜之间，大家只能读一本《毛泽东语录》。大家不免要问了，这和《于丹论语心得》有什么关系啊？太有关系了。下面会说到，且按下不表。3：于丹的《论语》该谈谈于丹写的《于丹论语心得》，这楼上的意见呢？以@黑色笔记本
最有分量。 黑色笔记本的每一篇哲学笔记，我都是爱看的，反复翻看的，真心写的好啊。但是在这件事情，我是一点也不支持黑色笔记本的观点的。黑色笔记本对《于丹论语心得》的定位为学术垃圾，从我们图书编辑的角度来说，就是分类谬误了，这本书根本就不是学术书，而是励志书。她在《百家讲坛》讲了七天的课，讲的是什么呢？人生之道、处世之道、理想之道、交友之道、心灵之道等七个方面。这那一方面都不是学术之道啊。要是这都算学术，那陈安之同学的成功学不更学术了。所以呢？说这本书是学术垃圾，完全没边没影，纯属自己树个靶子自己打。 如是说——于丹没有向你普及《论语》，她向你普及的是一个什么都不是的东西。同样地，《苏菲的世界》也没向你普及哲学，因为它向你普及的是一个什么都不是的东西。当于丹要普及《论语》的时候，她应该先保证自己普及的“《论语》”是真的《论语》，而不是一堆四不像的，连“学术垃圾”都不配叫的东西。这些话，完全是没有意思的话，武断的话，粗暴的话。大家都能听出来这些话里头，那是杀气腾腾，简直仿佛有了有你无我、你死我活的不共戴天之仇了。啪啪啪，这是文化精英在暴打文化贱民的声音啊。啪啪啪，大家这会听见了吧。照理，黑色笔记本也是有学之人，心态该当更为开放和宽容，何以愤恨止于此，切齿至于此？这，又是哪里出了问题呢？其实类似于丹这种品读经典，然后加以现代人的感悟的书，目的从来不是为了普及经典。以《论语》为例，普及经典的目的，是最大程度还原历史情境，重新回到春秋的那个时代，去理解去揣摩孔子的心境。所以这个时候，《论语》该怎么标点，该怎么断句，有没有错别字，就会很认真的对待了。可是《于丹论语心得》是要告诉大家真实的孔子是怎么样的人吗？不是。她整本书的目的就是现代人要怎么从容过好自己的生活，处理各方面实际而又琐碎的人情关系。这样的书，对于中国这样一个人情社会，可谓是有的放矢，一击即中，所以这本书成为畅销书也就不是意外了。是，哲学思维很重要，学术求真也很重要，对于一个真正的知识分子来说。所以为了纠正一个错别字，学者可以奋笔疾书，写上十万字百万字的宏文。但是对于普通人来说，他们更迫切是需要在这个时代更好的生活，了解同时代是怎么样处理他们正在遇到的问题。普通大众不靠哲学学术吃饭，也吃不了这碗饭，这碗饭，就该黑色笔记本这样的人吃。但是，普通大众得识人心，懂人情，才能吃上饭。而《于丹论语心得》给予他们的帮助是切切实实的，是一件功德，是可以让他们平稳顺畅的过完这一生的。相反，你逼他们读三年的《纯粹理性批判》，读完了他们依旧过不好这一生啊。说到这里，就该说结论了。大家肯定有个疑惑，为什么明明畅销书我觉得很好看啊，那些精英总是在哪里指手画脚的骂我们呢？他们怎么能这么独裁专制粗暴啊。他们凭什么啊！！！他们读书的感受是感受，我的就不是感受了吗？这个问题在我没有做出版的时候，一直很困惑。做了出版一段时间之后，还是非常的困惑。到了今天，我已经离开出版业十年了，我才明白这困惑其实是我作茧自缚而已。4：在黑与白，在好与坏之间，中间隔着十万个台阶。十年文革的影响，对于今天的中国人是非常严重的一件事。斗争哲学成为我们中国目前的主流思想，也就是简单的宗教式的、清教徒式的二元论。这也是共产主义在中国实践的一个奇葩后果。在任何时政话题下面，评价从来是二元化。一个女人当了小三，什么原因，大家都是不管不问，直接上来就骂街的。一个人做了善事，被发现被表彰了，就得接下来一辈子继续做好事，但凡做了一丁点的坏事，之前的功劳全灭了，大家都会说，我早看出他就是个骗子，伪善。而在文艺审美这一方面的情况又是如何呢？同样是如此。比如去电影院看一部出来，出现的评价要么是好片，太好了。要么就是烂片，烂到没边了。完全走两方面的极端。同样的，回到一本书，在中国人的评价体系：不是好书，就是烂书了。下这样的结论，轻松愉快，简单粗暴，但不公平。我必须的申明一句——在黑与白，在好与坏之间，中间隔着十万个台阶。就好比最好的白酒茅台酒和最差的二锅头之间，至少有十万种产品，你不能把茅台酒钦定为好久之后，将其他剩下的酒都一律归为劣质酒啊。同样的，今天的中国一年新版图书25万种（2013年数据啊，这么多品种的图书在竞争，在好书和坏书中间，隔得至少是20万个品种啊。中国的文化精英固然从小读了很多的书，接受了很多西方最高级的思维观念，但是官方的正统教育灌输的斗争哲学也给他打上了深刻的烙印，以至于精英往往在评价文艺作品的时候，无法出脱于这种文革式的斗争哲学。假如一本书，畅销了，很倒霉的、不幸的入了文化精英的法眼了，他们会是怎么评价这些畅销书的？比如当年明月的《明朝那些事》，在研究明史的精英眼中来看，立刻就成了烂书了。《于丹论语心得》在这种专攻哲学的大佬口中，也自然立刻变成了地沟油读物，学术垃圾了。我可以想象，假如他们当了法官，而这些书是一个个人的话，他们肯定下令一个个直接枪毙了，根本不给对方申辩的机会。最后，我想说的，想奉劝文化精英的只有一句话——你们的智商非常的高，但是并不代表你们就能活的比普通人好。至于你们为什么活的不好，就在于你们从来没有想过像普通人那样的柴米油盐的生活。文化精英当然也确实可以在学术世界里头，在象牙塔中找到天堂，在哪里优哉游哉，不食人间烟火。但，请别忘记了，你们的象牙塔，是奠基在普罗大众的劳动之上的。普罗大众的劳动当然没有你们那么高的附加值，那么高的审美价值，但是没有了他们，你的附加值、审美价值也是无从体现的。不要觉得你们钦定的好书没买好，不畅销，就愤怒了。没必要。普罗大众购书维持了出版社的生存，而出版社生存下来，才有可能出版你们喜欢的热爱的学术经典。大神，也是靠着一个个小民的供养，才得血食啊。5、市场不是完美的，却是最不坏的选择文化精英的愤怒是难以理解的话，他们的用心是不良的吗？当然并非如此。只是时代不一样了，曾经有一个时代，知识是专门为特权者提供的，拥有了知识就等于了统治社会的魔杖。在中国，有科举制度鼓励下而读书出来的文士，在西欧有教会自然生成的神学僧侣。文明掌握在这些人手上。他们可以随时将知识转化为统治权。每个文化精英其实在内心深处都在迷恋那个时代。只有在那个时代，读书乃是少数人的特权，读书人的口气也因此大的没边没沿——一言为万世法，匹夫为帝王师。这就够了吗？还不够。他们还要为——为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。在他们的眼里，一切民众，包括帝王在内，都要匍匐在他们掌握的知识魔杖之下、任何拒绝他们发出教谕者，民众即是贱民，君主也是暴君。哪怕他们在现世奈何不了君主，他们也会在史书中将暴君永远的钉在耻辱柱上。这一套是曾经如此行之有效，大有功德，反过来又让文化精英们自信爆棚。在全球化时代来临之前，他们在任何国家里头，作为特权阶层，几乎是战无不胜。可是在海通以来的全球化时代，这世界已经大变样了。很难有一个国家（北朝鲜例外）可以完全自我封闭，自外于世界。文化是如此的多元，艺术每日都在奋进。全世界每一天生产出来的文艺消费品已经是此前一千年的总和。是的，一日等于千年。以中国而论，大清王朝修《四库全书》可谓中华文明两千年文化总集，字数也不过8亿。而目前中国一年合法出版的图书即有25.6万种啊。而再加以现在印刷业的发达，一年所生产的图书，自然也是等于千年的。文化精英们身处于在如此浩瀚的文字海洋，在惊涛骇浪之中自身尚不知如何自处，又焉能从这海洋之中，断定那些书是最佳的、那些书是注定被淘汰。他们穷一生的精力，也不过阅读一万本书罢了。在知识爆炸的时代，普罗大众也受到了通识教育，从小到大，也至少是要读几百本书，也有他们自己的判断力。是，他们的判断力不高明，他们喜欢郭敬明，喜欢韩寒，但是他们也很乐意接受四大名著。在一个开放的市场里头，只有劳动者（读者）有钱，他可以购买任何一本合法出版的图书。读者用自己的口袋的金钱作为选票，一票票的把自己喜欢的书推上了畅销书的榜单。南海三叔居然畅销了，郭敬明居然畅销了。这是庸众的胜利吗？这是普罗大众的愚昧吗？但别忘记了，同时畅销的还有金庸、莫言、余华、刘慈欣。每一本书，在我们这个时代，被出版社挑选出来编辑出版的时候，都是有特定读者群的。或曰读者定位。在自然科学分类的图书里头、在专业知识的工具书里头，这种读者定位是分歧是最小的，是以也就无所谓的垃圾书和不垃圾书了。比如养猪的人，就去买一本专业养猪的书看，是断不断不会去买一本养狗的书、或者养猫的书的。又比如说对于仅仅想掌握ps的人，何必买介绍word使用教程，去买ios系统的书。自然科学的分工已经分的很细的，所以大家进了书店，掏钱了事，不会有更多分歧。但是在社科人文领域，却出现了最为吊诡的场面。每当有一本人文类的图书畅销了，都会有一大批文化精英跳出来，大吼一声——这是学术垃圾，这是文化贩毒。他们吼得声嘶力竭，却不知道自己的可笑堪怜。每次，我都想提醒他们，尔等可知今夕何夕。就以《于丹论语心得》而论，我们今天也确实是只论这本书。这本书是学术论文吗？显然不是。出版社在编辑这本书的时候，就已经知道这本书不是学术论文了。这从书名的命名是完全可以看出来的——书名第一位是于丹。第二位是论语。第三位是心得。合而言之，这是我于丹本人对论语一书的个人看法。这种标签就是一个精准的读者定位：这本书的作者叫于丹，在电视上的《百家讲坛》讲过课。在电视上看过我的人，请到我的碗里来。讨论的《论语》这本书，对传统伦理人文孔子儒学有兴趣的同学，请到我的碗里来。我这里有一些个人的读书感受想和大家分享一下心得，有兴趣的同学请到我的碗里来。请问，这标签哪里有问题。难道一个人用最直接简单的方法理解《论语》的权利吗？没错，她的解释有些是错误了，有些是离谱的，有些根本就是离题万里了。可是这难道不是一个现代著作者言论自由的权利。最近五六百年来，全世界人民所有的努力，难道不正是将解读《圣经》、解读的《论语》解放到自己手中心上的时代。《圣经》，只要识字的就能看。不管我是不是教士，难道不是为此才爆发了路德的新教运动。《论语》，其实也不过是粗浅的日常经验，严格来说，谈不上是什么哲学思想。只是因为孔子被尊为圣人，这本书才成了圣书了。这，难道不是五四运动以来所有知识分子一再想推翻儒教、打倒孔家店时候形成了时代共识。是，于丹这么做，确实触怒你们了，触怒了你们文化精英几千年来牢牢把持的解释经典的特权。无论是东方还是西方，无论《论语》还是《圣经》，总是有一大堆文化精英还在做梦，梦想着垄断解释经典的特权。当你们如此愤怒的怒斥于丹之书是学术垃圾、是文化贩毒的时候，你们是否想搞文化独裁，是否想恢复少数文化精英垄断对论语的解释权和感受权。你们真的确定要这么？！！！你们可以说《于丹论语心得》就应该归类为心灵鸡汤，这没问题。读者走进书店，他们翻几页书，难道不知道于丹这本书是心灵鸡汤，正因为知道了才去买。不然，他们早去买杨伯峻的《论语译注》，早去买朱熹的《四书集注》了。这两本书难道是僻书吗，这两本书难道不再书架上。他们正是因为比较过了，知道后面这两本太专业太枯燥了，就算他们买回去也不会去读的。真当读者是傻瓜啊，我们这个时代的读者，都是货比三家之后，还要到网上购书的读者啊！让他们掏钱的时候，他们是根本不会受你们这些所谓文化精英的各种高大上的忽悠的。对，你们说的都对，《论语》要读原典，要看名家，就我就是不掏钱。你说，你们这些文化精英居然批评这么精明的读者，到底是谁的智商应该充值呢？我实话告诉你们，你们就是在《于丹论语心得》上面标明——“脑残必读”这四个大字作为标签，读者还是依旧不为所动，依旧陈作淡定的去付钱。市场之有效性即在于契约的缔结都是基于双方自愿的。心灵鸡汤，我愿意喝。原典名著，我读不下。每一个人的学习经验，都是自我成长。每一本书的阅读感受，都是独一无二的。你们文化精英难道能够替他们读书吗？他们的读书的个人感受，难道是可以你帮忙感受的。说句不好听的，你睡的神清气爽的女人，也许在他的眼中，就是一个操都不想操的丑逼。原来在出版行业的时候，我也曾经是愤青，动不动就说读者都是傻逼，现在的市道，好书没人读，烂书满大街。可是离开出版业这么多年，经历的更多人和事，读过了更多的书之后，发现文化精英鼓吹的那些评价体系，完全是扯淡。不要说读烂书了，一个人就是不爱读书，他热爱生活，专研本行，也能将人生过的无比精彩，比你们这些所谓的手不释卷的文化精英过的精彩百倍。在他们无比强悍的内心世界面前，你们凭什么去指导对方该读书、只能读那些书啊。 哦，就因为你们看过《论语》原典了，知道回字有四种写法了，就得听你们的啊。你们是不是太拿自己当回事了呢？每年有多少小孩子因为玩了各种各样的垃圾的恶搞的三国游戏，才终于决定去读《三国演义》有多少人因为读了《三国演义》之后，才决定去读《三国志》？学习一步到位的事情，在现代教育是不可能再有的。你试着你儿子一生下来你给他读《论语》试试。在这个文化多元的时代，在这个一日如千年的时代，读者愿意分出一部分时间给《论语》这样的原典，已经是很难得了。更多的人谈论《论语》，不管是从什么角度去谈，都有利于《论语》原典一代代的传下去。这就是一种文化气氛。要是以后没人恶搞论语了，《论语》也就真的结束他的历史使命，进入文化垃圾堆里头了。当然，我这里，也不是提倡所谓的反智主义。经典之所以为经典，自有其独特的魅力。为什么经典成为经典，就在于这些书都是难以一时马上理解，给初读者带来无穷的烦恼和障碍，以至于退避三舍，掩面而逃。一个人如何才能最终自觉自愿的去接受经典呢？一、需要丰富的人生阅历，二、读过很多的浅显的读物之后。有些人遇见早了，那就是白遇见了。有些书，读的早了，也是白读。书人之际，讲的是缘分。有缘分，就是死前那一刻再读到《论语》也不为迟，这叫朝闻道，夕死可也。没缘分，硬着头皮去读，读出了厌书症，又何必？文化精英们，如果你们那么热爱经典，热爱《论语》，没关系，那个出版社现在不是一印再印啊。你们匮乏过吗？不曾啊。在书店书架上，你随时去，随时都能卖得到，这就是读者定位，为你们这些文化精英量身定做的。但是，我们出版人，不仅仅要为你们服务，也要为普罗大众服务，我们也为普罗大众量身定做了《于丹论语心得》。你爱看什么样的书，那就花钱去买，用自己的钱去支持。就行了，非得逼着别人必须和你看同一本书。你管的未免太宽了？再说了，你们何尝管的过来了啊，除了图书，还有电影，还有各种各样的文艺娱乐，多了去了。再说了，人家明明不喜欢，文化精英们还要求人家掏钱买。你们那么想拯救天下人，干脆自己把所有《论语》原典买下来，挨家挨户散发不就结了。哦，原来你们也没钱，买不起书啊！！早说啊，浪费时间。一花一世界，你的世界气象万千，自然是好的。但也别羞辱他人所居之世界乃是穷屋陋舍。金窝银窝不如自家狗窝，爱读什么书，都是个人自由。闭嘴！！！去看你自个的《论语》原典去吧。说起来，你们这些痛骂于丹的人，都是能够将《论语》倒背如流的人，可是你们何尝真正知识内化了，内化成为真正的智慧。什么是知识内化，就是把你知道的道理实践了，孔子教导我们的是做一个宽厚的人，仁德的人，礼让的人。可是你们又是怎么对待于丹的，那有一点点儒士温文尔雅的风范啊。如果读《论语》读成了这样，还不如不读。刁钻刻薄，那是小聪明。大掉书袋，同样还是小聪明。一个真正有智慧的人，必然是虚怀若谷，襟抱似海，眼界宽广。读书目的是为了交流，而不是为了输赢，为了证明自己比别人优秀。不是追杀三千里，一定要让对手屈服你的观点。大道两边，大可各走一边。儒教持国，能容释道。君子修身，贵在慎独啊。最后送上一句金庸小说《白马啸西风》的结尾，一个小姑娘都懂的道理，你们这些文化精英们啊就别装不懂了——白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”。———————————————————————————————ps：顺便推销一下我个人对《论语》的读法。
朝抚菊暮采薇:
真的不懂。我先不扯学术界。我高考前做的模拟卷，里面有一道题，于丹说xxxxx，请评论。也就是说是被浙江正常教育下培养出来的高中生吊打的水平。ps浙江省当年的语文，论语选读是必修教材。
snowbird hq:
于丹啊，其实和周小平等人纯属一丘之貉罢了，不过呢，毕竟是混到大学中，智商和情商都比周小平等高了许多。周等还是处于泼妇骂街的水平，于丹却已经可以文绉绉地包装自己的深意了。回头来说于丹，其实她讲的不是《论语》，而是讲的符合时代要求的政治宣传，迎合某某时代的道德治国的论调，而《论语》只是载体而已，当然，她也可以讲《诗经》、也可以讲《尚书》，不过呢或许《论语》更广为人知、也或许内容更口语化、更容易找到曲意迎合其主旨的内容。所以，千万不能将其看作一个学术现象，顶多是一个政治学术的投机者、或许也可以称作高校学术心态的一个典型代表，甚至可以说她是学术沦落的成功获益者：高知名度（因为政治需要）、高收入（商业需要）、高政治待遇（吹鼓手也需要安抚的）。于是，千千万万的于丹们蛰伏在高校豪华的办公室里，不是在搞学术，而是在思考如何才能实践于丹的成功之路呢？前面很多评论说到于丹的贡献，窃以为非也，如果让很多人被曲意地看了《论语》，何不如不看？在缺乏思辨的今天的社会中，曲意只会被放大，因为之所以成为鸡汤－－因为不需要动脑袋，以讹传讹、以误传误，这才是文章之不幸、学术之失败...“近日不闻秋鹤唳，乱蝉无数噪斜阳”。
于丹是高考作文老师，不是国学老师
国学院院长一次讲座说他曾当面问过于丹是否读过刘宝楠《论语正义》等数种此类版本的《论语》，于丹都说没有，于是他说他终于明白为什么叫做“心得”了。文学院比较文学与世界文学教研室某教授上课说，他觉得还是应该感谢于丹、易中天这样的人，最起码普及了相关知识，学文的也更好找工作了。于丹从学术研究上来说，问题太多；从科普意义上来说，功德匪浅。像南怀瑾也是毁誉参半，其实搞学术的和搞科普的本不该、也可以不这样，因为二者是互相促进的。所以我觉得问题在于某些人喜欢腿伸太长，话讲太宽，俨然一副全能的权威模样自居，搞学术的和搞科普的可能都有人有这种毛病，这样就很讨人嫌了。
如果是真的肚子里有货，为了大家能听懂的话，那讲出来的水平应该是易中天那样的，，所以，，
题主这么问不太好吧……要知道，“认知水平低”和“认知错误”两个概念可是本质不同。每个人在某个领域水平是有高低，所谓“术业有专攻”嘛。对于大众，本来也是兴趣所致，低一些没有问题。但是，如果传播者告诉大众的信息是错误的，那性质就变了。错的就是错的，这和高低一毛钱关系没有，就好像你可以不告诉小朋友电流的原理，但你必须告诉她不可以触电，不能因为她不懂电学，就告诉她触电没关系！所以，我觉得这个问题不成立，“不懂”就是“不懂”，不存在“懂”却故意讲错的道理——注意，于丹是“讲错”，而不是“讲得浅”。
我学校人文学院院长，讲国学经典导读课论语专题的时候明确的说于丹在学术界水平三流都不入，她现在这么红，他觉得是一种耻辱；另有一位历史学教授，亦对于丹极为不屑。虽然两位可能有愤世嫉俗的情绪作祟，但是也可以看出于丹在专业领域应该是并不太受待见的
这碗鸡汤真的没营养，还不如吃碗黄焖鸡米饭来的实在。
于丹，从她讲课，她的书，可见，这个人确实是没有什么文化的人。她只能算一个白丁，甚至，一个文盲。对于论语，可以肯定的是，她的理解和研究都不深，也没什么心得，更不可能有什么思考的结果，可想而知，这种情况下的产出，就和纯净水一样，没有味道，没有营养，平平无奇。。。
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