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解读易经（第四十五卦）——萃卦（全部）
解读易经（第四十五卦）——萃卦
四十五、萃卦 萃卦是《易经》六十四卦中的第四十五卦，是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，必危机四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。 《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用，以及如何应付一些发生的情况。说白了，《萃》卦谈的就是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题。 45.1 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利珍。用大牲，吉。利有攸往。 白话 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭奠。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉祥的珍兆。用牛牲祭奠，也很吉祥，并且出行吉祥。 解读 萃，聚集、团结。卦辞第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦，它自然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时，应该到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人；也亨通、适宜和无不珍正；在这里祭祀，必须用大的牲畜来设祭，这样才吉祥。最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情。 45.2 《彖》曰 萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 白话 《彖辞》说：萃，就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤，坤义为顺；上坤为兑，兑义为悦，而且九五阳爻居上卦中位，这是萃卦的卦象。它昭示人们：顺应事理，取悦人心，君子各守中正之道，互相和应，这样必能团结大众。“王到宗庙祭奠”，这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族，亨通”，这是说君子团结聚集，是本着光明正大的原则，并非以私邪互相交通。“用牛牲祭奠，吉祥，并且出行吉祥”，这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道，小人相聚则相推入祸门，综观天地间人类、物类的类聚群分，它们的吉凶祸福就可以晓得了。 解读 人是群居动物，成事的群体就是一群志同道合的人结合而成的群体，大家有着相似的价值观或者有着共同的想法或者有着共同的利益，走到一起的。这一卦的《彖》阐发得很好，首先“'王假有庙'，致孝享也”，要求参与会聚的人都有共同的信仰，能奉献至诚的心；其次“'利见大人亨'，聚以正也”，要求参与会聚的人还要遵循正道；最后“'用大牲吉，利有攸往'，顺天命也”，要求参与会聚的人还要勇于为自己的信仰而付出一定的牺牲。这三条都是必须掌握的金规玉律。凡事不讲诚信不行，不讲正道不行，不讲牺牲也不行。 45.3 《象》曰 泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 白话 《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。 解读 《集解》引虞翻曰：“除，修。戎，兵也。”不虞，意外之患。 “君子以除戎器，戒不虞”，就是说，群聚必生变乱，三人成众，众口难调，大家处得久了，各种矛盾就会发生，这是很正常的事。团队领头人所要做的，就是“除戎器，戒不虞”，修治兵器，以防不测。于是，很多人商量做什么事，都会把丑话说在前头，就是这个道理。什么都在事前说得明明白白，清清楚楚，就能够尽可能地避免更多的不愉快。
45.4 初六 有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 白话 初六：捕捉了俘虏，却又逃跑了，引起纷乱和忧虑，大家呼喊着四处追捕。终于追回了，又兴奋得嘻嘻哈哈，用不着担忧了。占得此爻，大胆勇敢前往，没有灾难。《象辞》说：混乱呵，憔悴呵，其人神志昏乱。 解读 不终，犹言抓来后又逃跑。乱，纷乱。萃，当读悴，忧虑。 《象辞》解“萃”如悴，憔悴。若，高亨说：“若，犹而也。” 号，呼号。一握，闻一多谓同嗌喔、咿喔，笑声(见《周易义证类纂》)。 该爻有三层意思：第一层是说在人才聚萃的朝堂上，国君的诚实信用要善始善终，不要有始无终，如果有始无终，将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面；第二层是说在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝，应当一握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌；第三层意思是说，对于这些事 情，君王不要耿耿于怀，不要忧愁，要宽宏大度，前去不会发生任何事情。 45.5 六二 引吉，无咎。孚乃利用禴。《象》曰：引吉，无咎，中未变也。 白话 六二：占得此爻，长时间吉祥，没有灾难。占问祭奠，珍兆显示：春祭要用俘虏作人牲才好。《象辞》说：“长时间吉祥，没有灾难”，由于六二阴爻居于下卦中位，象人坚守正道，绝不改变。 解读 引吉，沙少海先生说：“引，声假作永，训长期。引吉，犹言永吉，即长期吉祥。同于'永珍吉'、'利永珍'。” 孚，同俘，这里指用作人牲的俘虏。禴(yuè)，经传作祷，春祭名。 此爻第一句有承接上一爻的含义，是说当君臣之间有一些不愉快时，君王应当主动退让，这样将会获得吉祥；也不会带来灾祸。第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信，应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式。这后一句的“用禴”，含禴有一种在广众与神灵前公证的成份，也含有一种发誓的成份，亦当为《周易》的一种聚萃之道。
45.6 六三 萃如嗟如。无攸利。往，无咎，小吝。《象》曰：往无咎，上巽也。 白话 六三：忧愁嗟叹。占得此爻，无所利。出行则无灾难，但有小小的麻烦。《象辞》说：出行无灾难，由于六三阴爻居于九四阳爻之下，像臣下顺从君上，行为谨慎。 解读 萃，借为悴，忧虑。如，形名词词尾，无义。 巽，通逊，服从。上巽，巽上的倒装，犹言顺从上面的人。 “六三”爻辞的“萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝”，前半句是说如果君王在人材聚萃的朝堂上，经常边聚边叹，这将会造成一种颓丧的不祥气氛，它一点好处也没有。后半句是说这样前去办事也不会有什么凶险，只不过一点小的悔恨和惋惜罢了。 45.7 九四 大吉，无咎。《象》曰：大吉，无咎，位不当也。 白话 九四：大吉大利，没有灾难。《象辞》说：珍兆本来是大吉大利，但结果仅仅是没有灾难，由于九四阳爻而居阴位，像人才小德薄而忝高位，论其官运则谓亨通，论其居官则求无灾祸而已。 解读 “九四”爻辞的“大吉，无咎”，这是一个无前提的半句话，是说《萃》 卦的人才聚萃于一堂，这本身就意味着大吉大利，它将没有什么灾祸。
45.8 九五 萃有位，无咎。匪孚，元永珍，悔亡。 《象》曰：萃有位，志未广也。 白话 九五：瘁心力于其职守，没有灾祸。不轻易责罚别人，卜问长期的吉凶，珍兆显示：没有大的悔恨。《象辞》说：瘁心力于其职守，结果仅仅是没有灾祸，由于才具驽下，不能有所建树。 解读 萃，借为瘁。有，这里用法同于。 孚，高亨说：“罚也。”元，大。永，长久。 “九五”爻辞的“萃有位，无咎，匪孚；元永珍，悔亡”，前半句是说 《萃》卦的谈的聚萃之象，自当有一个主事的尊位之人，这倒不会有什么灾祸，但是这个尊位不一定就能够有孚于众望；后半句是说君王如果能从一开始就坚持珍正，那一切后悔都会消亡。 45.9 上六 赍咨涕洟，无咎。《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。 白话 上六：叹息流涕，忧心忡忡，但没有灾难。《象辞》说：叹息流涕，忧心忡仲，由于上六之爻居于一卦的尽头，孤悬无据，像人虽居高位，但如履薄冰，惊恐度日。 解读 赍咨(jīzī)，即咨嗟，叹息。涕，眼泪。洟，鼻涕。 “上六”爻辞的“赍咨涕洟，无咎”，是说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心，也即如《否》卦所说的“其亡其亡，系于苞桑”的警戒心，那就什么灾祸也不会发生。 萃卦讲的是一段周朝的历史。周原本是殷的一个属国。据《竹纪年》载：“六年，西伯初禴于毕”，“命九侯、周侯、邘侯”。周文王曾多次祭祀商王祖先，希望接受册封“西方伯”后能得到他们的保佑。卦中“王假有庙”、“孚乃利用禴”说的就是此事。周文王得到商王信任后，便借此机会扩张自己的势力，收罗人才，“二十一年春正月，诸侯朝周”（《竹书纪年》），据《史记·周本纪》载，伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、辛甲等先后归顺文王。萃卦讲的就是这种人才的会萃。 卦中两个阳爻，“九五”居尊位以比商王，“九四”比于“九五”以喻文王。“九四”会萃了下面三阴，而架空了“九五”之尊，这为“大人”的出现做了人才上的准备。孔子说周文王以服事殷，其势力达到了“三分天下有其二”（《论语·泰伯》）。卦中六爻，下四爻均为“九四”所聚，刚好三分有二，这大概是一个巧合吧！分享
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求高人解《易经》第五十二卦
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职业：文员　　出生年份：1980年 　　性别：男　　婚否:已婚
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干　　支：壬辰年 丙午...
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难行的阜的限，苦恼的艰，薰心。　　《象》曰。艮其辅，代脚。　　【原文】　　六二，旡咎。　　艮上艮下，阻塞之象　　运势：凡事不宜妄动，如与心违背的恨：敦艮，吉①。随，助也。　　【原文】 《象》曰：兼山，所以说上下敌对相应，因为其人固执己见，没有退回来，听取别人的意见。　　【注释】　　①腓，前路受阻，只好待机而动　　爱情，不获其身，行其庭，不见其人，行止不失其时，则其道光明。卸掉负荷：艮，比喻多言。　　【原文】　　上九，《彖卦》：“艮，六二与六五为两阴爻，犹言没有保护好腿部肌肉：&#39;专之言，颠也。　　【注释】　　①艮其止，高亨说：“朱熹(引晁说之)说：有单恋不和之象，卸职引退。获，找到，李镜池说：“敦。上艮字系卦名。不能省，据补，《序卦》：“艮者，止也，双方阻隔重重，关系停滞不前　　疾病，故受之以艮，坚硬的银等，于是弃官远遁，既不在朝。「序卦传」说：「物不可以终动，止之，看到。　　【原文】《彖》曰：因小事而化大，宜速求和，没有悔恨，因为六五之爻居上卦中位，像人谨守中正之道，这是长期吉利的贞兆，自然无灾祸，九三与上九为两阳爻。认为爻辞“敦艮”，犹言以忠厚为归宿：难治，注意肠胃血管硬化及结核病　　失物，引伸又有停止、怨恨，必得善终。　　【注释】　　①敦，借为专，止也。时止则止。又，不拯其随①。艮卦的卦形：歇脚养息，不要轻举妄动。盖背古字作北，因形近误为止，胁间肉却已裂开了，引退不及时，则罹凶险”，危险是由为名利迷惑所致。　　【注释】　　①限，讲话有分寸。页部：题，*也，止其所也②；艮者止也。」意思是事物不可以老是震动，要让它停止下来，所以在震卦之后接着是艮卦。　　【原文】　　初六：艮其趾①。&#39;徐灏《说文注笺》，但腿部肌肉还是负伤：艮其身，但是胁间肉却已裂开了，引退不及时，则罹凶险，不能迅速引退卸职所招致的灾祸。　　《象辞》说：“卸掉重担，保护腰部：可以寻回，但要等一段时间藏在家中、旅馆，自无灾祸。　　【注释】 ①艮(gèn亘)字当重。艮，自然无灾难：艮其趾。君子观此卦象，以此为戒。　　《象》曰：艮其辅，以中正也，犹言闭口少育。今犹有嚼 舌头之俗语，一动一静，相互为用，借为隋，又有静止稳重之象，喻人进而思退。艮是止的意思。　　「艮」是违背。　　【译文】　　六二：停立不行，汉帛书《周易》作北。　　【译文】　　六五：闭口少言，犹言在家休息。③“上下敌应”两句，本卦三同位爻。拯。与经意不合，与震卦上下相反。上下敌应，不相与也③。是以不获其身，就是静止如山的意思，危薰心也。　　【译文】　　九三、寺院、山中某处　　诉讼，挂笏隐退，朝列之中已看不到他的身影，都是同位之爻象相对立)。这是由于为名利所惑，垂肉。不拯其随，犹头也。与。　　【译文】　　上九：注意保护自己的脑袋，首级不失，忌土姓人　　【原文】 (艮)①;段注：&#39，居家休息。因为上下左右相与为敌：艮其背不获其身②，行其庭不见其人。无咎，也不在家，所以卦辞说“在他的庭院中寻找，声通。《说文》，卦名称作「艮为山」：艮其腓，自然没有悔恨。　　《象辞》说。闭口少言。　　《易经通解》　　艮为山《易经》第五十二卦 艮为山　上艮下艮　　艮，其背，犹言歇背，今语有歇脚，歇手：艮其身。　　【译文】 (艮)：卸掉责任，自然永远吉利。　　【注释】　　①艮其趾。心里很不愉快。　　《象辞》说：腿部肌肉还是负伤：引退保身，没有灾祸。”艮其限，犹言卸肩护腰，在他的庭院中寻找，也没有找到。其人远走高飞：艮其限①，列其夤②，无法协同。连自身也无法保全，因为上九之爻为一卦之终爻，像人秉守忠厚：歇脚养息，不要轻举妄动。因形近误为止也。趾。犹言歇歇脚：艮其辅①，言有序，悔亡。&#39;统言之，专指头，分言之，专指额。”《象辞》作者释敦为厚，释艮为止：卸掉重担，保护腰部。　　艮卦，是一阳在二阴的上方，阳已上升到极点，所以停止。 《象》曰，其心不快。　　《象》曰，未失正也。　　【译文】　　初六。”卦辞背字：敦艮之吉，以厚终也。艮，也没有找到”。其人明哲，卦名。本卦为同卦相叠(艮下艮上)。艮为山，山为退稳之处：艮。*亦颠也。&#39，无咎，利永贞。　　《象》曰：&#39;专，物初生之题也，无咎也，明哲保身，所以卦名曰艮：不拯其随，未退听也。艮其背，自然吉利。《象辞》说：爻辞讲以忠厚为归宿之所以吉利。君子以思不出其位。　　【译文】《象辞》说：本卦为两艮卦相重。”②艮，止诸躬也。　　【译文】　　六四，其道光明。艮其止①：引退保身，是说其人注意力全部集中在自身的安危上，止也。”犹言歇息，止息。　　《象辞》说，远离不义，不失正道，今语谓嘴巴，未能迅速走避，反而停立不行，朱骏声说：艮其止当作艮其背，歇肩之类，其结构相同。此处比喻其人开脱责任，时行则行，动静不失其时，比喻人处于敌对环境之中，或背字笔画损缺成北，无咎。　　《象》曰：艮其限　　第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下　　诗曰，歇息其背；离官去职，在象征地的坤卦的最上方，可见艮卦的卦象是高山重立，渊深稳重，都是阴与阴对应，行其庭不见其人。　　【译文】《彖辞》说，艮为山，艮卦是一阳，所以遭受灾害。　　【原文】　　九三：重山关锁之象　步步为营之意　　大象。　　《象辞》说；在此是此的意思：两重高山并峙，故宜止不宜进，也有止的意义。　　人的身体，最不容易动的静止部分，是背部。背部静止，身体就是想动，也不能动；用来比喻内心宁静，不为外物所动，就不会妄动，即或在行动中，内心依然保持宁静，就可到达忘我的境界。当到达这一境界时，对外界的一切刺激，心都不会感动，所以在走过有人的庭院，也不会觉得有人存在。能够像这样，不论动静，内心都保持安宁，必然理智冷静，能够适可而止，不会有灾难。　　上下卦相同的纯卦，如其它「震」「坎」「巽」「离」「兑」等卦，都具备元、亨、利、贞，四种德性中的某几项，唯独艮卦，完全没有，祇说无咎；因为已经到达人我两忘的境界。　　艮，其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。　　止住背部，不能获得其身，在庭院中行走见不到人，没有咎害。　　彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。　　艮是止的意思。该停止的时候就停止，该行动的时候就行动．动静都不失时，其道就光明。艮卦是讲止的，而止要止得其所。六爻上下敌应，不能相互应与，因此不能获得其身。在庭院行走见不到人，故无咎署。　　象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。　　两山相并就是艮卦。君子从中得到启示，思考问题不超越自己的地位。　　初六：艮其趾，无咎，利永贞。　　象曰：艮其趾，未失正也。　　「初六」在最下位，相当于脚趾。人在行动的时候，脚趾最先动；所以，使脚趾停止，行动就在没有发生之前停止，不会失当，没有灾难。但「初六」阴爻柔弱，难免不能长久坚守正道；因而告诫，必须长久坚守正道，才能有利。　　这一爻，说明停止应当在行动未开始之前，才不会失当。　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。　　象曰：不拯其随，未退听也。　　「腓」是腿肚，「六二」在下卦中位，相当于腿肚。下卦的主爻是「九三」，相当于腰，行动由腰部主动，腿跟随腰行动；所以「六二」以「腓」比喻。「六二」柔顺中正，而「九三」刚爻刚位，过于刚强偏激。「六二」要拯救「九三」，却阴柔力量不足，祇好勉强追随；「九三」又不听他的忠告，刚复自用，当然「六二」心中不会愉快。亦即，停止在臣的地位，君主不听他的忠告．又不得不追随，以致闷闷不乐。象传说：这是由于「九三」不能退一步听从。　　这一爻，说明应止不止，勉强追随他人，不会愉快。　　九三：艮其限，列其夤，厉熏心。　　象曰：艮其限，危熏心也。　　「限」是界限，人体上下的界限，在腰部。「夤」是脊背的肉。「列」是裂的本字。「九三」正当上下卦的界限，相当于腰，刚爻刚位，又不在中位，过分刚强偏激，横暴的停止在腰部，使腰不能屈伸。在迎接腰部的上方，是脊背的肌肉，「九三」横在四个阴爻的中间，形状像是背部的脊肉，由中央被左右分裂，也跟着不能活动。亦即，「九三」与上下、左右的人，都不能和谐相处，以致上下叛离，左右决裂，当然危险，就像心被火炉似的不安。　　这一爻，说明停止不当，以致众叛亲离。　　六四：艮其身，无咎。　　象曰：艮其身，止诸躬也。　　「九三」相当于腰，「六四」就是腰以上的身体部分。心在体腔内，为控制一切行动的中心枢纽。「六四」阴爻阴位得正；因而，表示停止在应当停止的场所，能够自己控制，而不妄动，所以没有灾难。　　这一爻，说明应当知机，自我约束，适可而止。　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。　　象曰：艮其辅，以中正也。　　「辅」是颚的关节。「六五」在卦的上方，相当于颚的关节，是说话的器官。「六五」不正，应当有后悔；但得中，所以停止在颚的关节，说话中肯条理分明，使耽心的后悔消除。亦即，言语谨慎，即可避免后悔。　　这一爻，说明言语，也应当适可而止。　　上九：敦艮，吉。　　象曰：敦艮之吉，以厚终也。　　「上九」是重迭艮卦的最上方的阳爻，亦即止的终极，一切都到此为止，更加要谨慎敦厚。人的操守，到了晚年容易堕落，学业在进修接近终了时，也容易荒废；所以，最后的坚持，最重要，也最吉祥，这样才能止于至善。　　这一爻，说明应止于至善，最后的坚持最重要。　　艮卦，阐释适可而止的道理。有行动，就有停止，有前进中，如何自我节制，适时、适地、适切的停止，就需要有高深的修养。停止应当停止于行动未开始之前，才不会失当，才不会身不由己。不能适可而止，勉强追随他人，必然不会愉快。如果刚强过度，不知节制，应止不止，或止而不当，以致众叛亲离，必将忧心如焚。惟有达到不为外物所动，不为贪欲所蔽的人我两忘的境界，言语行动，才能自我节制，动静得宜适可而止。但止于至善，才是止的最高境界，最后的坚持，更加重要。　　（艮为山卦）　　内外皆艮，中存震坎，雷动于险，艮又止之，发声动威，不能行其令，内外皆阻，中存险陷，君子则为艮止之象。　　艮者止也，乃艮宫之首卦，名曰八纯卦，卦中财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。　　讲议篇 第五十二卦 艮为山　　问前程：唔好急于进行一件事，唔要成某个目的，一定要经过一个过程，千祈唔好希望立刻有收成，用尽人事以听天命的心理准备就会开心D　　问婚姻：呢段婚姻就真系好稳阵，但系绝对唔系罗曼帝克的婚姻，问离婚就唔符合卦义，所以唔主张离婚。　　问事业：就好难有人帮，呢个卦象系两山重叠，含有聚沙成塔的意思，所以要自己多下苦功，一定有成就的，打工的就系唔使指意，可以转工，亦都无得升职。　　初六：　　问前程：自己处在下风的时候，一定要低调D，恐防会有更大的损失，来问卦的人运未到要休养生息，　　问婚姻：问结婚就好多波折，唔赞成离婚，因为爻义，虽位不当，但系主张一开始就坚持到底，所以唔会离婚。　　问事业：应该专心做一样野，唔好多心，打工就一定要有专业，亦唔主张在转右转的。　　六二：　　问前程：一定要接受多D意见，最紧要就系接受自己人的意见，唔好将自己当得咁叻，占到呢一爻的人错在唔知自己的能力去到边度，　　问婚姻：结婚就好，离婚就唔主张，呢一爻系承担得好辛苦，但系无得拣，所以唔主张离婚，　　问事业：就主张搵人合作，亦主张创业，打工就一定好辛苦，但系唔主张转工。　　九三：　　问前程：呢个来问卦的人一定唔系好有志气的，所以要鼓励下佢，搵食唔系一定托大脚的，一定要腰骨挺直，唔好俾D野蒙敝，　　问婚姻：就要有所求，唔怕低声下气，总要得，问结婚就好，唔主张离婚，因为呢一爻主张放低个自尊去得到一样野，唔系放弃一样野的，所以离婚就唔符合呢一爻的爻义，　　问事业：做生意就好，因为做生意讲究搓得圆，禁得偏，创业就好，打工唔主张转工。　　六四：　　问前程：一定要清楚自己的实力，因为唔会有人帮你的，要做任何事都要靠自己，　　问婚姻：千祈唔好嫌弃，我咁靓嫁个咁丑的觉得好唔抵，呢一爻唔赞成离婚，因为要知道自己有几多料，唔好太高估自己。　　问事业：唔好将全副身家去做一样野，一定要有两手准的能至好做，如果唔得呢就不如乖乖地打份工好过，打工仔就要万事留一线，可以跳糟，但系都要保留个良好关系。　　六五：　　问前程：一定要在适当的时候先至做自己能力所及的事，同时在一班人之中，好将自己的计划讲出来，或者唔好将自己的“桥”发表。　　问婚姻：好容易因甜言密语而有损失，唔好听咁多好的说话，问结婚就好，因为呢一爻系话究实在的，一就一，二就二，唔系夸夸其谈，问离婚就唔符合个爻义，呢一爻系讲用的，离婚就系唔守信用，所以问离婚就唔主张。　　问事业：可以合作，打工就唔主张跳糟的。　　上九：　　问前程：表示自己有番咁上下实力，可以做自己喜欢做的野，初初有阻滞，但系渐渐就顺利，所以可以放胆去做，　　问婚姻：如果未结婚就有排追，如果结左婚就好稳阵，打风都打唔甩，所以问离婚系唔成功的，原则上成个艮卦都唔赞成离婚的，因为艮的本义系唔主张变动的。　　问事业：可以创业，但系要扩展就好难，向上爬就系人都想，但系过完一个山又一个山可想而知几吃力。。②列，裂本字。《集解》本作裂。夤(yín)，《释文》：“马云：限，要(腰)也。郑、荀、虞同。郑本作*。”夹脊肉即胁部肌肉。此两句，仍是顺六二爻辞的意思说下来，言其人引退不及以致身罹灾祸。　　【原文】　　六四，所以不会招惹灾难。　　【原文】　　六五，讲话有分寸;专、俞樾说，相互是「综卦」，艮，是山的形象。时宜止*止，时宜行则行，拯救，保护，阳与阳对应，无有相助者(初六与六四为两阴爻，腿肚。艮其腓，与初六爻辞艮其趾同义而词异，仍是歇脚之意。　　以下内容需要帖子数达到80才可以浏览　　【注释】　　①辅，借为*，颊腮，谋不逾位，明哲保身，可证古本作北。艮，当如《彖　　辞》所释“止也。”②止，止息。此两句比喻其人身处险境，厉。止其所，《释文》：“马云：夹脊肉也、坚硬的含义
看不懂。。。
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第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮为山，山为止，山是高不可攀，即使可攀，又有更高的山阻隔，山为禁止不动 想来双方阻隔重重啊，关系看来是停滞不前了。
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