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功德与慈善之辩
　&&&&&&&&&&&&& ——关于佛教慈善义卖现象的讨论
　　继2007年四川新都宝光寺以99万元拍卖头炷香，把拍卖所得款捐给了贫困学生之后，如今各大寺院纷纷效仿。他们以佛教慈善拍卖的方法，参与社会慈善事业。除了拍卖烧头香外，还有新年祈福、除夕夜的“撞钟权”、“撞钟券”、吉祥开光号码拍卖等等，形式多样，不一而足。虽然这些慈善拍卖而获得的许多善款，基本上都以捐赠的形式送到了需要帮助的机构或人群手中，然而，佛学界以及社会各界对此现象所展开的讨论却并未停息。这些讨论涉及到改革开放30年来我国佛教的发展路径及其特征等重大问题。
　　观点之争　　
　　谈及佛教慈善义卖的问题，很犯踌躇，颇有不易讨论之感。
　　对于这一问题的讨论，很容易出现两种彼此对立的观点及其倾向，如同辩论赛事中的正方与反方。
　　首先，着重于宗教神圣性方面的观点，无疑会从佛教的神圣性出发，对此予以批评。认为这些慈善拍卖的行为多少会影响寺庙的清净和庄严，有损出家人的法相尊严。佛教的慈善事业必定要做，但不是依靠这样的慈善拍卖方法，而应当依据佛教的神圣性和公信力。
　　其次，最有可能的观点，就是对近年来泊自美国的宗教市场论的误解，以为宗教就是一个市场，只要根据宗教信徒的要求把宗教事业做成了宗教产品，宗教就能够发展，就能够构成彼此之间的良性竞争。因此，这种观点认为，佛教寺庙从事慈善拍卖等等宗教营销活动，无疑会大大增强佛教的社会影响力。这是把宗教市场论简单视为宗教市场的经营了。
　　当然，对此问题的讨论，还有可能出现第三种立场，那就是出于发展寺院经济的考虑。为了发展佛教，发展寺院经济是必经之路。重庆华严寺方丈道坚法师曾发表一篇相关文章《发展稳定寺院经济，为经济社会发展作贡献》，其主要观点：佛教经济是以寺院经济为基础的，是支撑三宝事业的命脉。现在我国佛教寺院的经济收入，主要有农业、旅游业、宗教产业三种类型。目前最多的是第一类，处在广大边远地区或农村地区的寺院，主要是以农业为依托的原始经济模式，勉强维持温饱水平，对社会所发挥的宗教功能也极其有限；在旅游业发达地区，如四大佛教名山等地的寺院，采取的则是以旅游业为主的经济模式，即出家人以发展旅游业如寺院门票（大多数寺院门票可能不一定是佛教寺院收取的）、开办旅游相关产业，所获得的利润用于寺院的建设、文物的保护、寺院日常开支或兴办佛学院等；第三类是城市化佛教，多以宗教产业维持生计，如兴办素食餐饮及加工业，开佛教用品及佛教书籍商店，经营香火纸烛，进行宗教法事以及接受宗教捐赠等，以产业化模式养寺安僧，或弘法济世。这些寺院经济模式最大的特色是不稳定性，容易受到市场影响，一旦遭遇特殊情况，寺院没有抵御经济风险的能力，只有破产一途。如何发展稳定的寺院经济，推动佛教事业的发展，就成了当今寺院方丈们最重要的课题。
　　对于 “功德”与“慈善”这一对概念的理解和认识，是左右人们讨论、争论佛教慈善拍卖现象的关键。　
　　事关佛教慈善拍卖现象的讨论或争论，笔者认为涉及到佛教界、学术界及其他社会各界对与此相关的一对主要概念的理解和认识。这一对主要概念，就是“功德”与“慈善”。
　　关于“功德”概念，功指善行，德乃善心，意指功能福德，亦谓行善所获之果报。功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者，得也，修功有所得，故曰功德。几乎所有与佛教相关的事体，无不与此紧密关联。信佛、念佛、做善事、供养三宝、世人拜佛诵经布施供养等，几乎都可视为“做功德”。
　　《大乘义章》九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”《天台仁王经疏上》曰：“施物名功，归已曰德。”《胜鬘经宝窟上本》曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”
　　然而，依据佛教教义，真正的功德是很难求到的。
　　梁武帝肖衍曾经虔诚信佛，大兴佛寺，精研教理，时遇远道而来的菩提达摩，便问：“朕即位以来，造寺写经，度化僧众不可胜数，有什么功德？”
　　达摩冷冷回答：“并无功德。”
　　武帝愣了，问：“何以无功德？”
　　“这仅是修的人天小果，属有漏之因，不过像随身而动的影子一样虚幼不实。”
　　“那什么是真功德？”梁武帝问。
　　达摩说：“不染烦恼，圆融妙净，身心中一切念头空空寂寂，这样的功德，不是靠做些善事就能求到的。”
　　梁武帝以国家财力建480所寺庙，度数十万出家人，达摩祖师说并无功德。正如净空法师《谈功德》那样：功是修行的功夫，德是本性的德能；功是戒定，德是智慧，三世诸佛的教法即是戒定慧三无漏学。修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死、出三界、证菩提的是功德。
　　关于“慈善”的概念，中国人古已有之。博爱为慈，乐举为善，以慈行善。
　　在我国传统文化典籍中，“慈”是“爱”的意思。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于物业”；又曰：“慈为爱之深也”。许慎的《说文解字》中也有解释道：“慈，爱也”；亦谓“上爱下曰慈”。又如《北史·崔光传》中所讲：“光宽和慈善。不忤于物，进退沉浮，自得而已”云云。
　　现代的慈善概念，一般的定义是：从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助，或提供其他一些实际援助的社会事业。至于从事社会事业的主体，是民间非营利性组织，由捐赠人提供财产等并由其职员进行管理，以其收入服务于社会。慈善捐助作为最悠久的社会传统之一 ，借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉。
　　自两汉之际佛教传入我国之后，“慈善”二字便与佛教结下不解之缘。我国的慈善事业，同样有着自己悠久的传统，并且多与佛教相关。汉唐寺院济贫、赈灾、医疗、戒残杀；宋代养老扶幼事业的勃兴；元代医疗救助的兴起；明清民间慈善群体，在我国慈善史上首屈一指。
　　而功德与慈悲结合起来，最常见的说法是大慈大悲。《大智度论》第二十七《释初品·大慈大悲义》：”大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”而使一切生命体感到快乐的，称为“大慈”。
　　为此，我国的大量慈善事业都是与佛教慈悲意识分不开的，特别应该指出的是，佛教将“因果业报”的观念引入慈善事业，对于推动更多的人以“行善事、得好报”的广义功利目的，投入到现实社会的慈善工作中起到了重要作用。大家至今仍沿用的“功德无量”，恰好蕴涵着深刻的佛教业报思想。实际上，许许多多人正是为了“功德无量”的慈善事业，不惜献出巨额财产、甚至献出悠悠此生。虽然历史上亦曾有人对此“行善得报”的信仰与思想提出过批评，所谓“务施不关周急，归德必在于己。”认为哪怕是为了来世的果报，也是本质自私的行为。但这种批评，也常常被认为是有些苛刻。
　　慈善是功德，却不局限于功德；功德是慈善，但要求普遍的慈善。两者可以相辅相成，相得益彰。
　　追求功德是佛教信仰的要求，慈善是公共事业和社会爱心。功德能够与慈善整合，既有内在的关联，亦有彼此的分别，但总的来说，不能简单地混同为一件事情。
　　功德业报的信仰方法，笔者以为主要是以佛教信徒为对象而言的。如净空法师1996年4月于美国达拉斯佛教会讲《地藏经大意》时说：“福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自受用的，修持清净心是可以让福德转化为功德。”
　　对于建立功德信仰的佛教信徒来说，无论做的是教内还是教外的慈善事业，那是无法采用经济运作方法的，更不能使用市场营销的方法。那样的话，这些事业尽管也具有信仰和慈善的考量蕴涵，但最终也难免建构一种“买卖式的信仰”、营销式的慈善服务。采用这种方法，即使你没有要求，我也能够给你制造出一种要求，使你接受我的营销目的。很有可能，这种所谓的信仰方式，是被制作出来的。虽然这是基于一些人的信仰而做出来的不同功德，但这却构成了营销式慈善或买卖式信仰的弊端。2007年，笔者就曾提出了“慈善特殊主义现象”、或“残补式”的慈善服务，讨论的也就是这些现象。
　　与此相异，社会慈善事业则是社会共同的公益事业，是一种不能局限于佛教信仰对象的公共服务。如果采用市场方法或营销方法，笔者认为是无伤大雅的。关键是不能把挣来的钱胡乱开销了，只能取之于民、用之于民，用于公共慈善事业。
　　当前欧洲正在兴起一种名叫“社会企业”的公益慈善方式，即用商业、企业的管理与运作方法，虽然按照社会企业的注册法规和经营宗旨，其所得资源统统要用之于社会慈善事业，不得用于他途，但管理人员和从业人员还是可从中获取一定的报酬。这样做的好处是，它们能够自负盈亏，非但不给社会增加负担，还能够完全做到自治、自理、自养，具有一定的经济能力来直接从事社会公益事业。
　　一种信仰，两种境界，两种结果。教内人士谈功德，行善积德，本是信徒的分内事；教外服务则求其公共效益。因为，慈善事业乃是一门共同而公共的普遍事业。它们受益的对象，并不局限于佛教信徒。
　　慈善事业既是经济事业发展的晴雨表，也是调节贫富差别的平衡器。当代社会一般具有三次分配。通过市场实现的，是人们收入的第一次分配；通过政府调节，实行的则是收入的第二次分配；在习惯、道德、宗教信仰的影响下，个人出于自愿将可支配收入的一部分或大部分捐赠社会，乃是其中的第三次分配。公益慈善事业，实际上就属于这第三种分配。如果把佛教的慈善行动局限于慈善拍卖的话，那么就有可能会忽略了第三种分配所包含的社会意义与社会功能了。
　　因此，慈善是功德，却不局限于功德；功德是慈善，但要求普遍的慈善。佛教信徒很喜欢功德慈善，而中国人亦很希望慈善功德，这两者是可以相辅相成、相得益彰的。在我国社会目前尚无公益慈善基金的法人组织，佛教界大多局限于僧团、寺庙而无教团组织社会资源、动员社会基金的前提下，佛教界的慈善拍卖行动，本是善举，只是出于宗教慈善、公共事业的更高要求，其中还有值得思考的地方甚多。
　　（作者单位：上海大学宗教与社会研究中心）
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“郭美美”或成慈善推动者 法律监督缺位
日 13:54来源：
4月1日，郭美美在微博上贴出这张和玛莎拉蒂的合影，称该车是&提前收到的20岁生日礼物&。该车后来登记在她名下。
&截屏图：日，一名为&郭美美baby&的网友在微博上炫富 IC
&&&&&&&&&&&&
&炫富女郭美美家居照
&一个郭美美引发的蝴蝶效应
因一位年届双十的炫富女，中国红十字会身陷一场史无前例的质疑之中。它旗下一个名为&商红会&的机构，冉冉升起，成为今夏最为耀眼的名词之一。
让我们回归慈善的本原。《魏书&崔光传》有云，& 光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。&简言之，慈善，是不附加任何要求的事情，让人的心灵安享愉悦与满足。而《大美百科全书》释义&慈善事业&为，&最悠久的社会传统之一 ，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉 。&
而如果不是这样呢？如若这一福祉，实际上是被极少数人所占据的呢？
在很长的一段时间内，中国红十字会所接受的善款流向一直被认为是公开透明度不够。公众的怒火与质疑再一次倾情爆发，其原因乃是：有些打着&红十字&招牌的慈善公益活动，是否已经或正在成为某些组织与个人让渡利益的渠道？郭美美的背后，是谁？还有多少个郭美美未浮出水面？
真相依然有待澄清。商红会是否在其公益支出中踏足商业关联交易，权威部门的调查结果，值得等待。
而在郭美美事件中，公众对中国红十字会的质疑，恰恰证明了中国慈善组织的公信力的薄弱，到了何等地步！
中国首善曹德旺有一个捐赠故事。去年曹德旺向中国扶贫基金会捐赠两个亿，作为捐款方，他要求对善款进行有效问责，不外乎：半年内将2亿元善款发放到近10万农户手中，且差错率不超过1%，管理费不超过善款的3%，远低于10% 的&行规&等。&史上最苛刻捐款&于是诞生。
我们应该向曹德旺先生学习，多追问几声&&我们捐的每一块钱，是怎么用的？你们，用在了哪里？
郭美美与商红会，必将载入中国慈善史册。而日后想来，这段今天看来算是不堪的回忆，或许能够掀起一场呼吁慈善公益组织透明化运作的反省风暴。
在这个过程中，我们每个人，都不是旁观者。(贺莉丹)
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&& 慈善在词典中的解释
慈善拼音：cí shàn
真人发声&&&&五笔：uxud慈善的描述[benevolent] 对人关怀而有同情心;仁慈而善良更多解释仁慈；富有同情心。《魏书·崔光传》：“ 光 宽和慈善，不忤於物，进退沉浮，自得而已。”《警世通言·苏知县罗衫再合》：“ 徐继祖 是个慈善的人，也是天性自然感动，心内到可怜这婆婆。” 清
昭槤 《啸亭杂录·孝亲》：“﹝ 孝圣宪皇后 ﹞天性慈善，屡劝上减刑罢兵，以免苍生屠戮，上无不顺从，以承欢爱。” 王西彦 《古屋》第一部二：“他发议论时，好像是个具有一副慈善心肠的人。”慈善相关翻译 慈 cí 仁爱，和善：慈爱。慈善。慈悲。慈祥。仁慈。慈和。慈眉善目。 特指“慈母”，多用于对人称自己 善 shàn 心地仁爱，品质淳厚：善良。善心。善举。善事。善人。善男信女。慈善。 好的行为、品质：行 philanthropy\n相关词组:\n
慈善募捐\n
慈善.慈悲深い.同情心に富んでいる.慈善家／慈善家.慈善机关／慈善団体.
??(慈悲)??. ???? ??. ???? ??.这个人心地慈善。 - ? ??? ??? ????.他热心于慈善事业。 - ?? ????? ?
形philanthropique~事业oeoeuvre p
(Substantiv)Gnadenbrot (n)Güte (n), Milde (n), Mildt?tigkeit (n)Menschenliebe (n 慈善的相关词语 佛教语。诸佛大慈之光明。《赞阿弥陀佛偈》：“慈光遐被施安乐。”
[benevolent] 对人...
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恩德与威势同时并行。
汉语词典 汉语词典在线查询关于慈善_雨作的诗_新浪博客
在中国，慈善是一个极为古老的概念。将“慈”与“善”两个字组合在一起，始见于《北史&崔光传》：“光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。”是说崔光这个人仁慈善良。而在此之前，《韩非子&内储》：“王曰，慈惠，行善也。”即以慈爱优惠来做善事。从思想体系讲，这与儒家仁恕之道的基本宗旨是一脉相承的。作为一个概念，慈善的直接释义大约还是“以慈行善”最为妥当。
辞典上这两个字是分开的。先说“慈”，《说文》只注二字：“爱也。”《左传》：“宣慈惠和”，做疏注的人发挥道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”这就把中国古代对慈及爱的理解讲得比较清楚了：慈，是一种发自内心世界的爱，她的恩惠要遍施于万物，当然首先是人。汉代贾谊讲：“恻隐怜人，谓之慈。”对人，要有恻隐同情之心，将别人的痛苦当做自己的痛苦，将别人的危难当做自己的危难。及至北宋张载，更提出了著名的社会伦理命题：“民吾同胞，物吾与也。”希望爱一切人如同爱同胞手足一样，乃至“视天下无一物非我”。“民胞物与”，是一种崇高的慈爱境界。但对一般人来说，还需要一种更形象、更生动、更直接的理解和认识。这就是将“慈爱”与“母爱”联系在一起。中国人自古以来称自己的母亲为“慈母”，最著名的唐代孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣”可谓家喻户晓，妇幼皆知。“慈”的最佳形象即以母亲为准。“家慈”即自己的母亲，“令慈”即对方的母亲。“慈”的最终标准是按母爱的原则制定的。《韩非子&牟老篇》中写道：“慈母之於弱子，务致其福。”母爱是最无私的，她对子女只有奉献，不思索取；只要能使子女幸福，就不惜奉献出一切，乃至生命。
在儒家看来，这样的襟怀，这样的推己及人，才能称得上真慈真爱。就慈善的领域而言，慈字有三个含义：一是指父母之爱，引申为“凡怜爱之称”。“亲爱利子谓之慈”“恻隐怜人谓之慈”，一句话，心如为人父母地对待他人才是慈的本意。“慈”就是恻隐、同情、怜悯，就是仁义、和善、慈祥，慈者爱也。佛祖、菩萨、爱护大众给人快乐叫做“慈”。二是指对父母的孝敬奉养；三是用于对自己家母的省称，“家慈”“慈母”──这是一种非常崇高的自觉自愿、无私助人、不图回报的情操。
再说“善”。一个“善”字含意很多，但其根本意思为：苍穹以其为首，天、地、人共同遵守万事万物，常念不息，威武而又温柔的宇宙的根本规律。“可欲之谓善”是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。“善”是吉祥、是美好，中国字里凡是有个“羊”字的就代表美好。善良、友好、亲善；擅长、善于；赞许；多、容易；爱惜。还通“缮”“膳”。善是恶的反面，是良知在一个人的精神世界的体现，善是宽厚心田上长出的花朵，善是爱心果树上结出的果实。
在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。
苏格拉底认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而“一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益。”苏格拉底的“善”，有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行动的唯一东西。
真是符合规律，善是符合目的，美是二者的统一。
在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。
在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的目的被称之为“善心”。
在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的行为被称之为“善行”。
古人对“善”字的价值判断有三点：一是把“善”看作“大”。《孟子》说：“君子莫大乎与人为善”；二是把“善”看作“宝”，在孟子之前，孔子曾说：“惟善以为宝”；三是把“善”看作“乐”，宋人罗大经说：“为善最乐”。“大”“宝”“乐”三个字是中国人对“善”的评价。
“善”一直是中国人的行为准则。“善人者，人亦善之。”你善，我善，大家善，整个社会就容易随着和谐、有序的方向发展。
我想“慈”与“善”相结合，就应当包括以下内涵：以慈母之心为出发点，为他人做善良美好的事，且要把事做得多、快、好、省，做得周全、做得善始善终……这样的高标准，佛书中就只有“慈航普渡”了。一般来说父母对子女的爱叫“慈”，人与人之间的爱叫做“善”，慈善合起来就是对人类的关怀，而且有同情心，是仁爱、德行和善举的统一。
慈善是我们人类共同的美德，在古希腊和古罗马时代就有社会救助的传统。在中国自古以来，孔子说仁、孟子讲义、墨子兼爱，这都是与慈善有关的。中国的慈善事业历史上也早有记载。宋代的养老扶幼，到明清的时候出现了民间慈善群体。在欧美和西方慈善事业被认为是最悠久的社会传统之一，他们要通过金钱的捐赠和服务提升人类的福祉。
自从两汉之际（公元前后）佛教传入中国，“慈善”二字便与之结下不解之缘。最常见的说法是“大慈大悲”，即最崇高的最宽泛的慈爱与悲悯。佛学要典《大智度论》第二七《释初品&大慈大悲义》解释说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”使一切生命体感到快乐，称为“大慈”。这种解释与中国固有传统中对“慈”的解释如“恩被于物”“恻隐怜人”不仅毫无冲突，而且显现出相互融合的浓厚氛围。在佛教与中国社会相融合的过程中，慈悲意识与慈善事业一起得到了推广和发展。在进入近代社会之前，中国的大量慈善事业都是与佛教慈悲意识分不开的，特别应该指出的是，佛教将“善恶因果业报”的观念引入慈善事业，对于推动更多的人以“行善事、得好报”的广义功利目的投入到现实的社会慈善工作中起到了重要作用。人们至今仍在沿用一个褒义词“功德无量”，恰好蕴涵着深刻的佛教业报思想。实际上，许许多多的人正是为了“功德无量”的慈善事业，不惜献出巨额财产、不惜献出悠悠此生。历史上曾有人对此提出批评：“务施不关周急，归德必在于己。”认为哪怕是为了来世的果报，也是本质自私的行为。这种批评不免过于苛刻，不近人情。其实，如果不去计较信仰观念，客观上为社会做奉献的积极作用还是值得肯定的。
与儒家的“民胞物与”的观念相应，佛家提介“无缘大慈，同体大悲”，即认为最崇高的慈爱与无条件的最宽泛的悲悯是无分别的。果报已不再是慈善的目的。当然，比起一般的“行善得报”，这已是另一番境界，而照佛家说，这才真是“功德无量”的。《金刚经》明载：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”所谓：“不住相布施”，是指“三轮体空”，即以施者、受者及所施之财作为“三轮”，“施者反观体空，本无一物”，称作“理空”；受者观身无相，观法无名；身尚不有，物从何受”，称作“受空”；施受既空，彼此不妄，其物自空”称作“物空”。“三轮”所指都是“有为法”，如果不把心挂系在因“有为法”而获得福上，便不受“生、住、异、灭”的局限，那么当然就是“功德无量”了。
与儒释两家相呼应，道家也曾对慈善大加倡导。最为著名的是《太上感应篇》，被称为“道家劝善之书”，“其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪。”从此书所劝善行来看，大多是为救济当时社会贫苦民众的。《太上感应篇》从北宋真宗开始，赐钱百万，命工刊刻，大显于世，历代受到推崇。尽管其中大致是依照中国传统的“神道设教”的老模式，以因果报应作为思维逻辑的基础，向普通民众做深入浅出的推广，并因此常常受到鄙夷俚俗都的讥讽，但一千多年来，在这种传播影响之下所形成的以慈善为荣的社会风气，是值得予以高度评价的。
在中国的传统文化体系中，儒、释、道三家都对“慈善”给予了应有的推崇和重视，并以其各自的不断阐扬和不断实践，丰富了“慈善”的内涵。赵朴初先生在对比中西方文化中的处世伦理时，曾睿智地指出，西方人讲“爱心”只要讲LOVE就可以了；而中国人，却喜欢讲“慈爱”：KIND
LOVE。这是传统慈善观念在民众中造成的深刻的潜意识。尽管时代不同了，某些在旧日认为合情合理的方式，如今早已不合时宜，倡慈劝善的传统却永远不会过时的，永远值得我们继承与发扬。
中国慈善虽然有传统，但《辞海》和《现代汉语大辞典》上没有“慈善家”这个词条，有一个词条叫“慈善事业”，意思是从同情、怜悯、宗教信仰以金钱和物品相助或提供一些其他援助的社会事业，就叫慈善事业。这带有浓厚的宗教和迷信色彩，其目的是为了做好事、求好报，慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍，它只是对少数人的一种暂时的、消极的救济，它的社会效果存在争议。在《中国大百科全书》里的词条也是这么写的，所以，可以说那个时候中国的慈善事业很落后，慈善文化也很落后。
就现实而言，应从传统中汲取精华，以便给“慈善”的内涵注入内在的活力。回首传统，可以看到“慈善”之内涵的清晰结构：最核心的部分是培育“恻隐之心”，启发“本有佛性”，倡导“民胞物与”“大慈大悲”的襟怀；而在可操作性上，则应顺应人们的功利意识，将一己之私利与他人之福利建立在一种平衡协调、良性互动的观念定式中，在公众中造成一种只要有能力就应该投入慈善事业的社会趋向。在历史上，无论从基本理念还是从可操作性而言，以公平中介的形象出现的宗教都曾发挥了重要作用。在当今的慈善事业中，宗教还会发挥相当重大的作用。而与此同时，作为非宗教的那部分慈善事业，如何从“慈善”的传统内涵中找到可借鉴的成分，从而形成从核心理念到可操作性，表里呼应、行之有效的新结构，将是一个十分重要也十分有趣的新课题。
简而言之，使“慈善”这个概念从古老变成新鲜，它的现实意义便将变成历史意义。
慈善，就是以慈爱之心去做善事，不求名，不谋利，不图报。儒家讲王道仁政，以孝治天下，正是“以慈行善”在政治上的最高体现。而在社会生活中，“以慈行善”则体现为具有浓厚大同思想色彩的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的慈善事业。慈善是一种“为人”与“无我”的完美结合，是一种人道主义精神，是一种无私的表现，如果说带有任何功利目的的行为不算什么慈善，那么，也就是说慈善只讲付出，不求回报。
慈善是一种民间的社会行为，而不是政府行为，这主要讲办慈善的钱，也就是善源，是来自民间而不是政府。政府用的是国库里的钱搞扶贫救济，那是政府行为而不是慈善行为。因为政府收了人民的税，就理所当然地要保护纳税人的生命财产及其安全。如果政府能力不够，用民间的钱去救人扶贫，那可以称之为官办慈善。也就是说决定是否慈善就看是用了谁的钱。如果用的是国库里的钱就不是慈善，如果是用民间的钱就是慈善。政府可不可以用民间的钱？当然可以，政府有这个能力、民间要奉献这个爱心的时候，政府代替民间用这个钱也可以。政府为人民所做的一切都可以称之为社会保障。而政府能力有限，需要民间慈善来发挥作用，所以，慈善也可以看作是政府主导下的社会保障体系的一种必要的补充。
在我的心中，慈善就是火炉，它能给寒冷中渴望温暖的人们带去热量；慈善就是希望，它能给无助时需要帮助的人们带去勇气；慈善就是力量，它能给困惑中几乎绝望的人们燃起信念；慈善就是阳光，它能给黑暗中寻求光明的人们托起明天的太阳；慈善就是友爱，它向世界表明，人间有爱，大爱无疆；慈善就是暖流，它流出了人间的真情和善良，流出了民族的气概，也流出了大中华的和谐风采！
我们也许无法像书中的人物一样做到大爱大善，但我们也能做力所能及的小慈善。虽然我们给别人提供了并不昂贵的、很实惠的生活帮助，似乎不足以因为数额的巨大而惊动媒体、告知社会，我们这样的行动却给人们带去了真实的快乐和心灵的慰藉，我们把求助者的现状告诉了大家，让人们更多的了解他们，越来越多的人会伸出援助之手。
经历了种种活动，我深深地体会到，慈善不分大小，每个人能力有限，只要你做的事带有真情实感，就肯定是温暖的、有意义的、令人感动的。勿以善小而不为，让慈善成为我们的生活常态，这才是慈善的现实意义，也是文明社会的标志。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”让我们汇聚在慈善的旗帜下，行善举、扬传统、播爱心、倡文明，共同促进社会的文明进步，聚力共建共享和谐社会吧。
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