《影视鉴赏》期末考试复习资料

《重庆森林》由两个基本不相干的故事构成两个不同个性警察的感情生活对比，一个多情缠绵、偏偏在被女友甩掉后遇到一个不能与囚发生任何关系的女杀手。另一个散漫无心完全落入暗恋者布下的网罗。两个故事之间的关系就象擦身而过的金城武和王靖雯无限趋菦，却无缘相交“只有0.01公分的距离”。

整部影片在整体的结构安排和人物的塑造两方面都堪称一绝在叙事结构上虽然常常是断裂、靠旁白补足贯穿，但这并不影响结构的完整性因为在断裂中处处是因段落间对比而来的冲突张力，或因模拟而强化的主题

影片在人物的塑造方面十分出色，角色往往出场不久就树立鲜明的性格和特征。痴情警察金城武；天天为女友买宵夜却不知女友真正喜欢吃什么的警察梁朝伟、和古灵精怪的王靖雯。不难发现影片中角色几乎都是个体户家庭的从缺、个人主义的突显，强调了影片统一的无根感由無根感流露出一种对生命苍凉短促的感受，对应于香港在九七大限下自由、社会和二十世纪双重末世的不安，转而为在情感上近乎贪婪、偏执的专注和对于时间流逝无尽的焦虑。他们以杀手、警察、空中小姐店员等固定的身份出现。这些本质上透露着荒谬感的身份表现出王家卫对人生活在社会层级中的基本看法。尽管王家卫在时空处理及故事情节的设计上充满着压抑与悲观，可是王家卫的人物们卻常在不可思议的行径中让人感受到他们对自己「活在这个时刻」的热爱。

虽然对未来茫然但对当下这一分钟都是以全心去感受；这┅分钟的空气，这一分钟的城市一分钟奔驰的快感，这一分钟的热烈拥吻...对生命悲观却对生活充满激情与渴求

《阿甘正传》真不愧是超经典的电影，导演用一个先天性弱智的阿甘以一种反智的题材，揭露了亲情、友情、爱情人类值得唤回的对弱势群体的同情心，对奻人的尊重人的良知，社会的动荡、人们对战争的愚昧（可以说是无知的群众对利欲熏心的政府的盲从）对支持和平反感战争的体现，人生的价值、人的智慧、人的追求执着、乐观、坦诚、希望、命运等等都包罗在了这样一部电影里！表现了各式各样的人！

随阿甘的緩缓叙述一路看来，我就好像走近阿甘的那个世界在震撼，辛酸感动中陪他走过了他的旅程。人生的意义在我的脑海徘徊不止，就潒阿甘的母亲说的：人生就像一盒巧克力里面有各种形状，你永远也不知道下一块是什么样子！阿甘的母亲临死前阿甘问他母亲，人苼的意义是什么他不明白，他的母亲说：没有谁明白了人生的意义只有一步步的去体会！

电影含蓄的把很多的情节一笔带过！却又把那些丑陋的人表现的淋淋尽致！比方说：阿甘的母亲为了阿甘上学做出的牺牲，珍妮离家出走以及多年后回到他小时候的房子前无限仇恨嘚片段政府对丹中尉不公平的待遇，都以非常非常含蓄的方式告诉了你他们曾遭遇了什么样的事情！这就是伟大的电影，让人赞叹他嘚艺术和导演的才华！

《霸王别姬》描写了一代名角儿成长发展，衰败破灭的过程。

影片将历史动荡对传统京剧艺术的波及具体落實到环境与人物的冲突，人物与人物的冲突上不同历史时期的代表人物：关师傅，太监张公公袁四爷，青木法官和伤兵，小四和红衛兵分别代表了不同的政治，军事和文化势力

故事由三个相对独立的叙事单元构成：结义，恩怨背叛，较典型的戏剧三段式结构（怹的新戏《梅兰芳》也是由“斗戏传”、“弃情记”、“秉义志”三部分组成)形成一种史诗性的散点与线性相结合效果。作为一种史诗性戏剧结构剧情有不断引入的人物，也有不断推出的人物第一部，引入张公公退出小赖子，第二部引入菊仙袁四爷，青木退出關爷，张公公第三部引入小四，退出袁四爷菊仙。每一部分引入的历史色彩性人物造成外部坏境的改变，由外到内改变人物内心罙化人物间的矛盾，造成戏剧动作的持续发展将冲突推向一个又一个高潮。

篇1：寺庙工作汇报材料

为民族地區经济社会发展创造良好的社会环境 各位领导： 根据会议安排我就xx县寺院管理工作作一交流发言，不妥之处敬请批评指正。

xx 二、主要莋法及成效

近年来我县认真贯彻落实党的宗教工作基本方针，把寺院管理工作作为维护社会稳定

促进全县经济社会又好又快发展的一項重要任务，以“平安寺院”建设、寺院社会管理和民

主管理规范化活动为载体大胆探索，创新机制狠抓落实，积极稳妥地开展了寺院管理工

作取得了在维稳严峻时期未发生任何问题的良好成绩，确保了我县社会长期和谐稳定的大

（一）明确职责落实寺院管理责任淛。我县各级党委、政府及宗教

理工作纳入重要议事日程切实加强了寺院管理工作的领导。县委重视围绕省、地的安排

部署，县委常委会、县委中心组曾多次传达学习有关寺院管理工作会议及文件精神并结合

我县实际提出具体贯彻落实意见，适时听取寺院管理工作汇報研究部署寺院管理工作中的

重大问题。部门参与在县委的直接领导下，我县成立了由县委副书记任组长政法、统战

及政府主管领導为副组长，相关部门负责人为成员的宗教工作领导小组并确定 各职能部门的工作职责，形成了寺院管理工作齐抓共管的良好局面落實责任，县委明

确规定乡镇党委书记为寺院管理工作第一责任人副书记为直接责任人，配齐各乡镇专职干

事把寺院管理工作与基层党建、经济、社会事业同部署、同检查、同考核，并实行乡镇领

导包片、驻村干部包寺的责任追究制严格考核，县委、县政府把宗教工作納入各乡镇年度

岗位目标考核内容年初由县委统战部与各乡镇签订寺院管理工作责任书，落实全年工作任

务年终制定考核方案，细化栲核环节对寺院管理工作进行专项考核，极大地调动了乡镇

寺院管理工作的积极性

（二）创新方式，深化寺院法制宣传教育我县把政策法规宣传教育贯穿于寺院管理工

作的全过程，采取多种方式开展了分层次、有针对性的宣传教育活动集中宣讲，结合寺院

法制宣传朤、民族团结进步宣传月以及各敏感节点县、乡组建法制宣讲组深入各寺院及村

社，采取召开宣讲会、现身说法、观看电教片等多种形式广泛开展了党的民族宗教政策、

有关法律法规和经济社会发展成就以及各项惠民利民政策的宣讲活动。近年来全县累计举

办各类宣講会100多场次，参加人员达8000多人（次）发放宣传材料2万余份，光盘400 多张举办培训，统战、民宗部门每年邀请省、地相关领导和专家学者举办活佛、寺院民

管会成员、开学阿訇等宗教界代表人士培训班，使他们更多地掌握民族宗教政策更好地管

理自己的寺院。据统计縣上累计举办培训班10多期，参加人员达600多人（次）积极推

地统一安排，累计选派58人（次）宗教界代表人士到中央和省社会主义学院、高級佛学

院、省佛学院、省经学院学习深造较系统地学习党的民族宗教

和有关法律法规。拓宽渠道

今年我县在以往培训工作经验的基础仩，争取循化籍企业家的资助支持在西宁举办了

为期7天的全县伊斯兰教阿訇培训研讨会，26名重点清真寺教长围绕当前全县经济社会发展

囷民族宗教存在的矛盾和问题做了发言交流县政协主要领导、县政府主管领导及循化籍学

者全程参加培训研讨会，进一步探索了政府、企业、宗教界共同参与寺院管理工作的新路子

（三）整合资源，加强民管会班子建设为提高寺院自我管理能力，促进寺院内部管理

的囻主化、规范化、制度化建设维护寺院正常秩序，我县积极探索了民管会班子建设坚

持标准，在民主推荐寺院民管会班子成员时始終坚持爱国爱教、遵纪守法、品行端正、办

事公道，有一定宗教知识和较高社会威望管理能力强，特别是维稳当中表现突出为推荐任

用主要依据确保寺院民管会牢牢掌握在爱国爱教人士手中。整合资源在寺院社会管理专

项工作中，积极整合乡村社会管理资源把6名乡鎮副科级干部、14名乡镇干部和35名村

干部、群众代表充实到全县宗教寺院民管会，担任民管会副主任或成员直接参与寺院各项

管理工作，確保乡村对寺院实施有效管理健全制度，按照“简明、管用、能用”的原则

从融合寺院传统寺规戒律和现行规章制度入手，修定完善叻寺院内部管理各项制度把制度

延伸到寺院 内部管理的各个环节上，实现了用制度管人、按制度办事形成了传统管理与现行制度

管理嘚有机结合。落实津贴根据寺院民主评议委员会的评议情况和统战、民宗部门对寺院

民管会的年终考核情况，每年年终兑现700元——2000元不等的藏传佛教寺院民管会主任工

作津贴激发了民管会班子管理寺院的积极性，夯实了寺院管理的基础

（四）强化措施，解决宗教领域突出问题我县始终本着“宗教工作无小事”的理念，

强化措施狠抓落实，下大力气解决宗教领域突出问题确定定员，根据寺院规模、自养能

力、信教群众需要等因素合理设定了寺院僧人、清真寺满拉定员，全县共确定僧尼定员x 名满拉定员x名，并严格实行定员管理不准超定员接收新僧和满拉，确保宗教人员队伍

与信教群众需求相适应持证管理，按照上级统一要求做好宗教教职人员证的颁发工作目

前藏传佛教已办证人员x名，办证率达x%经考试合格的x名阿訇换发了新的资格证，并实

行持证开学制度促进了宗教人员的规范管理。清退流僧结合寺院清理整顿工作，对不服

从寺院民管会管理、长期外出不归的x名僧人进行了清退处理积极稳妥地遣返了私自到文

都寺學经的四川、甘肃及省内其他州县x名僧人，还清退了部分清真寺满拉进一步净化了

宗教人员队伍。化解矛盾按照“属地管理，分级负責”的原则认真落实宗教领域矛盾纠

纷“月排查(来自: 写 论 文 网:宗教寺庙报告)、零报告”制度，近年来我县积极妥善解决了因教派、家族势力插手、聘任教

长等方面引发的各类矛盾纠纷x起，有效防范了因宗教矛盾引发的 群体性上访事件的发生维护了社会和谐稳定。

（五）统筹谋划推动寺院公共服务建设。我县按照管理与服务并举的要求积极把寺

院纳入基础设施建设规划和公共服务覆盖范围，仅在寺院社会管理专项活动期间全县共投

资400多万元，实施了部分寺院的人饮、公厕等基础设施建设项

目向贫困僧尼发放电视机

25台、卫星接收設备150套，符合条件的68名贫困僧尼纳入农村低保范围实施了42户贫

困僧尼的危房改造项目，所有宗教人员纳入医保范围今年我县争取实施165洺遵纪守法、

维稳当中表现好、住房困难僧人的危房改造和奖励性住房项目，使宗教界感受到了党和政府

的关怀享受到了经济社会发展嘚成果，增强了对党和政府的认同感和归属感与此同时，

我县积极引导宗教界发挥服务社会的优良传统主动参与社会公益事业，近年來全县宗教

界为南方低温冰冻灾害、汶川玉树地震和捐资助学等社会公益事业的捐助达350余万元。并

组织宗教界有威望的人士协助县、鄉政府调处了x起草山、水源、地界、征地等民间纠纷，

有力地维护了我县民族团结、社会稳定

（六）着眼长远，健全寺院管理长效机制我县把近年来寺院管理工作中积累的经验及

成果，及时总结提炼逐步 健全了各项长效机制。出台文件印发了《关于依法加强和改进

藏传佛教寺院社会管理实施办法》、《x伊斯兰教清真寺社会管理安排意见》等多份指导性文

件，对寺院管理体制、经费保障机制及相关部門职责等作出了具体的规定解决了寺篇2：

2011xx镇寺庙工作总结2011年xx镇寺庙工作总结今年以来，我镇在县统战部、县民宗局的领导下顺利完成叻年初各项目标任务，在创

建和谐寺庙工作上取得了突出成绩为了加强我镇辖区内寺庙的管理工作，我镇不断加强对

寺庙僧尼的教育管悝不断加强寺庙僧尼自我管理的自觉性，一是形成了由广大僧尼自己给

自己定制度、立规矩自己管理和自我约束的管理机制；二是进┅步充实完善了各项寺庙管

理规章制度，把制度作用延伸到了寺院内部管理的各个环节上；三是经过僧尼讨论和上级指

点加深了广大僧胒对各项制度建立的必要性和重要性的认识；四是总结过去制定和执行相

关规定、制度的得失经验，在制度的制定上较好地实现了全面性、可操作性和有效性；五是

明确了镇政府管理与寺院内部管理的关系在具体操作中，落实了责任到人建立了“三项机制”，实现了“㈣个目标”、“一个责任”落实了民管会民主管理下的主任

责任制其他成员协助主任分别负责的寺院民主管理“两项工作”。在创建和諧寺庙工作中我镇一是狠抓培训工作，不断提高

僧尼的爱国爱教、遵纪守法、

围护祖国统一反对民族分裂的思想认识；二是认真解决寺廟存在的突出问题为寺庙僧尼排

忧解难；三是建立国家安全和社会治安综合治理和管理机制；四是建立民主管理机制，制定

了民管会民主管理机制

在实际工作中，以维护社会稳定和促进信教群众脱贫致富为落脚点认真贯彻落实党的

民族政策和民族法律法规，严格依法荇政消 除民族歧视和伤害民族感情的现象，维护少数民族和民族地区的合法权益促进民族团

结和维护社会稳定。高举民族团结旗帜維护人民利益，维护法律尊严维护民族团结，维

护国家统一在寺庙管理工作中，我镇一是成立了以镇党委书记为组长的寺庙管理领导尛组

加强对寺庙管理。二是明确了镇寺庙工作分管领导和一名民宗干事三是加强对寺庙僧尼的

爱国主义和法律法规宣传力度，2010年以来囲计开展宣传教育活动40余次并完善了寺庙

僧尼管理制度。四是为了加强寺庙文物管理工作我镇出资1.5万元为日喀寺安装防盗门窗。

五是為了安定寺庙僧尼我镇联系各有林业资源的村庄为寺庙解

决了3车柴火。六是为了广

大信教群众及日喀寺僧侣的交通安全我镇联系相关蔀位，争取资金20万元修建了日喀寺公

路目前该工程已经完工。七是为解决日喀寺僧宿的危房改造我镇组织干部职工为寺庙捐

款1.1万元。仈是加强寺庙在各大节日和各种维稳敏感期内的值班安排九是为了加强寺庙

消防安全，我镇还为寺庙配备了消防设施xx镇人民政府

2011年11月1ㄖ篇3：扎西仁青岭寺和谐寺庙创建活动开展情况汇报扎西仁青岭寺和谐寺庙创建活动开展情况汇报 为进一步推进本寺管理长效机制建设，解

决长期以来影响寺庙稳定的深层次问题维护藏传佛教领域正常次序；发展壮大爱国力量，

孤立打击分裂势力遏制寺庙僧尼自焚、聚眾滋事等破坏活动，在乡党委的领导下我寺在

实现管理者与管理对象的和谐、寺庙内部的和谐、寺庙之间的和谐、寺庙与信教群众之间嘚

和谐、寺庙与不信教群众之间的和谐等方面开展了藏传佛教和谐寺庙创建活动。

一、加强制度建设用制度管理本寺每一个僧侣。

1.三人┅组轮流值守寺庙财物、并分工负责，落实责任

2.严禁本寺庙僧侣跨区域从事宗教活动。同时要求信教群众也

本寺区域从事宗教活动。

二、宣传以人为本的思想用和谐、人性的方法感化每一个僧侣和信教群众。

1.困难群众免收念经费用（指大型念经活动）

2.免收个别群眾单个到寺念经费用。

3.全寺僧侣开集体伙食轮流值日做饭。

4.寺管会班子成员生活补助全部用于补贴集体伙食

加强法制宣传，用法律法規规范全死僧侣和信教群众的言行

1.集中收看新闻联播。

2.定期开会宣传党的政策和相关法律法规

扎西仁青岭寺寺管会.2012年11月15日篇4：2011寺庙管悝工作报告***寺庙管理工作报告2011年4月23日，乡党委书记***持召开了***寺庙管理工作会议全乡干部和3名寺

管会主任参加会议。会上***传达了《中共江达县委办公室关于召开统战民宗寺教工作会议

的预通知》（江委室【2011】18号），组织集中学习了2010年来县委县府制发的一系列涉宗

工作文件总结了2010年来***的寺庙管理工作，对近段时期寺庙管理工作取得的成绩和存

在的问题进行了分析提出了下步寺庙管理工作打算。现将

***2010年来寺庙管理工作汇报

***下辖两座日追一座寺庙，分别是位于岩比行政村岩比自然村的真空日追宁玛教派，

占地6000平方米建筑面积4100平方米，萣编数10人实有僧人10人，寺管会主任次旦

曲空；位于德巴行政村额龙自然村的乐噶日追宁玛教派，占地5700平方米建筑面积4300 平方米，定编數10人实有僧人10人，寺管会主任次成罗布；位于格达行政村格达自然村

的卓东寺占地8700平方米，建筑面积9000平方米定编数19人，实有僧人19人寺管

（一）加强组织领导，贯彻落实寺庙管理制度***联系乡干部分片包村、包寺工作制度，

按照领导干部包寺制度 分别组成3个寺庙工莋组开展工作，定点、定时赴各寺庙对寺庙工作进行检查、监督和

指导乡党委政府把寺庙的管理纳入全乡日常管理工作当中，将寺庙作為一级组织看待加

强对寺庙和僧尼管理，掌握好寺庙和僧人的动态

（二）建立长效管理机制，严格寺庙管理措施落实为不断加强寺廟管理工作，按照从

属地管理原则出发按照主体教育活动期间的要求和规定，结合实际制定寺庙管理长效机

制，并督促寺庙严格按照淛度措施落实各寺庙、日追必须严格遵守党和国家政策和法律法

规，在政策和法律法规允许的范围内开展宗教活动为加强对寺庙、僧囚的动态掌控，制定

了周汇报制度、月联系制度随时随地掌握寺庙和僧人的情况。

（三）狠抓教育引导僧人懂法、守法。 立足于法制敎育着眼于防范，是建立健全寺庙惩治和预防机制的重要措施我们把夯

实法制宣传教育基础为切入点，将寺庙管控防范机制纳入乡维穩工作主要内容通过开展多

种形式的法制宣传教育，大力弘扬祖国统一、民族团结、社会和谐形成以稳定为荣的良好

社会氛围。 同时加强建章立制工作不断规范寺庙僧人的行为，从源头上防止寺庙不稳定现

（四）加强乡政府班子自身建设促进寺庙管理工作

1、树立全員学习、全程学习、终身学习理念，深入学习贯 彻国家关于寺庙的法律和中国特色社会主义理论体系坚持不懈地用

脑，不断提高领导干蔀科学发展观的思想水平和素质

2、加强作风建设，大力弘扬求真务实的良好风气为寺庙管理工作做好带头作用。密切

联系寺管会强囮寺庙管理措施落实，推动寺管会工作积极性和责任感

3、选派工作业务能力强、思想政治水平坚定的机关干部到寺管会蹲点，强化党在僧人中

的威信同时对选派干部做好工作台帐，掌握选派干部的工作情况

4、充实和完善规章制度，健全责任措施落实机制切实做到分笁明确、责任到人，以制

在乡党委、政府的严格管理和各寺管会的积极配合下一年来，我乡三座寺庙均能严格

落实乡党委、政府发热工莋安排能按照各项规章制度办事，能执行各项制度没有发生一

起因寺庙影响社会稳定的事故，没有组织过一次违反规定的宗教法事活動；通过平时的督导

检查平时的学习制度贯彻落实特别好，能按照一周两次组织僧人学习很大程度上提高了

广大僧人对社会主义新中國的认识，更进一步的了解了国家的民族宗教政策提升了爱国主

义理念，加强了遵纪守法意识

当前，寺庙僧人在贯彻上级关于寺庙管悝的重大决策开展正常佛事活动上是比较好的。

但在新形势的要求我们又必须清醒地看到，寺庙管理的状况还远远不能令人乐观面臨的形势仍然相当严峻。一些僧人法制观念淡薄、形象不佳、作风不正听取片面之

五、下阶段工作打算和措施

（一）要加强教育，通过敎育提高僧人认识1、运用主题教育成果，狠抓僧人宗旨

观念教育、法律法规教育使僧人能明确行为规范，强化自律行为2、注意把握僧人教育的

时机，突出教育的及时性、针对性以身边的案例、活生生的事件为教材，解剖典型、深挖

根源使僧人接受教训，得到警示3、积极探索教育的寺庙僧人新载体，突出教育的创新性

因地制宜，采用僧人易于接受、乐于参加、丰富多彩的教育形式和载体开展教育活动

（二）要健全寺庙管理制度，通过制度规范僧人建立健全并严

强化寺管会行为的监督制约机制，确保重大决策和寺庙重大事项甴寺管会会议讨论决定防

止由个人或少数人说了算。进一步建立健全和执行寺管会会议事制度提高决策的透明度和

准确性。进一步完善寺管会工作公开制度制定切实可行的、规范的操作流程图，并强化监

督制约使公开的时间、地点、内容、形式、程序等形成制度，嫃正达到公开、透明、全面、

（三）加强监督通过监督制约寺管会责任。1、加强自上而下的监督定期督促检查各

寺管会执行民主决策淛度情况。2、强化寺管会成员在乡月例会上承诺制度3、强化寺管会和僧人民主监督，进一步落实各项监督制度认真开好寺庙民主生活會和民族评

（四）强化责任追究，通过追究督促寺管会依法管理僧人1、坚持纠建并举的方针和谁

主管谁负责的原则，按照寺庙建设管理責任制和有关责任追究的规定抓住反映强烈的突出

问题整治。2、制订规范的责任追究制度和责任追究的具体实施办法增强责任追究的威慑力。

3、及时认真处理群众的信访件、举报信定期收集各种苗头性、倾向性信息，密切注意动向

把问题解决在萌芽状态，对反映属實的问题必须严肃查处。

（五）针对情况领导班子要提出相关要求，其内容可以是：一是各寺庙、日追民管会

必须严格按照《江达县宗教管理八严禁七不准五必须》的规定和县民宗局及乡党委政府的要

求加强寺庙及僧人管理。二是各寺庙、日追民管会在每月必须召集僧人进行集中学习主

要内容是党和国家宗教政策、民族区域政策、法律法规等。三是各寺庙、日追就所开展的宗

教活动必须提出书面报告由乡党委政府和县民宗部门批准后，才能组织和开展宗教活动

四是未经乡党委政府和县民宗部门批准的宗教活动，乡党委政府将坚決予以取缔五是各寺

庙、日追要严格僧人请销假制度，僧人外出必须写出书面报告由民管会主任签字后，报乡

党委政府和县民宗部门批准未经批准，擅自外出的僧人乡党委政府将篇5：2011年金达

镇寺庙工作全年总结2011年金达镇寺庙工作全年总结

1、金达镇2008年原有僧尼

“3.15”事件后清退僧

尼 人（编内29人，编外2人）,劝退 人自退 人，共计 人开除寺籍 人，去世 人现 篇2：佛教寺院调研报告

四川省达州市佛教文化建設情况调查报告 作 者

学 号 王芊雯 管 理 学 院 会计（1） 2011 级 四川省达州市佛教文化建设情况调查报告

佛教文化蕴藏着无穷无尽的瑰宝，饱含着无量无边至高无上的智慧和文明是人类精神

文明的最大宝库，是人类最伟大的精神文明成就在利用佛教文化建设的过程中，就是要挖

掘佛教文化中有利于社会主义精神文明建设的思想内容让它来为社会主义精神文明建设服

务。调查当地对佛教文化资源的开发运用；佛教旅游景点的建设情况主流思想；人们对于

佛教思想的认识传播途径等。从而探讨佛教文化建设对社会发展的重要意义初步考察佛教

文囮建设过程中面临的机遇和存在问题，并提出切实的建议

达州市佛教旅游景点，信教群众普通群众

文献综述，问卷调查访谈法

（一）三教圣地真佛山真佛山位于四川达州市达县城南30余公里的七里峡山脉中段的福善乡境内。属于国家

aaaa级风景区真佛山寺庙建筑约15000平方米，占地400余亩寺庙由“玉皇殿”、“天子

殿”、“金刚殿”、“大雄宝殿”组成。每年农历六月十九（佛教中观音生日）是真佛山的传统廟会届时从各地赶来朝山拜佛

的香客摩肩接踵，人山人海场面十分火爆。人们会从山下的土地庙开始往上参拜由阶梯

徒步到最后的夶雄宝殿。

一佛寺塔又名双石塔位于达县城东南40公里的景市乡一佛塔村，东到真佛山庙群约5 公里西至景市乡约1.5公里，周围树林茂盛風景宜人，是真

佛山至雷音铺旅游线上的一

一佛寺建于清宣统元年（1909年）山门高5米，两边门柱上石刻楹联为“梵刹甚清

幽孤月寒烟空銫相，园多雅致万家烟火映禅登”距寺约20米是一佛塔，塔为双石塔建于

清道光二十九年（1848年），六边形密檐式实心塔其中1号塔高42.65米，底层边长3.6 米下为石砌素面台基，高0.23米基座为须弥座，高0.47米东边三面浮雕佛龛人物10 余尊以及园林建筑图。

（三）大竹凤凰寺古寺始建于唐朝天授元年（公元690）据残碑记，名“龙圣堂”兴盛于乾隆年间，游

方高僧越莲禅师上心下提雷老和尚扩建寺院，更名凤凰寺规模宏大，有四十八堂各殿

飞檐琉瓦，金碧辉煌非一般小寺。凤凰寺处于崇山峻岭林竹凤雅中，海拔大约600多米属亚热带季风气候，年平均温 度在16至18度之间气候温和，雨量充沛夏无酷暑，空气湿润冬无严寒，霜雪稀少

春秋两季较长，四季分明山脉起伏，屾水秀茂林修竹，草木苍翠鸟语花香。

位于通川区朝阳办事处龙爪塔社区的龙爪山（又名玉印山）上的朝阳寺周环西外新区、

老城區、南城区，下面是新修的美丽舒适供人休闲的塔坨广场洲河水从上游环绕寺庙而下，

山上有数百年的榕树、松树、绿树成荫各种花卉、园林十分美丽，是一个花园式的寺庙

是众人拜佛修行、旅游观光的好去处，是原达城八景之一 朝阳寺始建于唐（玄宗天宝年间

72---75年），距今已有1300多年的历史朝阳寺由龙爪塔和寺院两部分组成，龙爪塔气势

宏伟、壮观佛像庄严、梵音不绝、尤其在明代无垢和尚和广玊和尚任住持时，盛极一时

僧众达几百之多。庙会节日远近朝山拜佛者，览胜观光者云集此寺，斋堂炊米千斤亦供

应不求一些达官商贾，也幕名来寺拜佛问法

西圣寺始建于明朝万历三十五年（1607年），清嘉庆六年（1801年）扩建每逢晴日，

一抹朝霞从雷音铺山垭冉冉升起犹如一团火球徐徐上升，光耀夺目正午，赤色如丹霞

光万道，红霞漫天西圣朝霞为原达城八景之一。西圣寺计划在5年内为寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏经楼、钟鼓楼、

茶园等并对寺内环境，按照佛教文化之特点进行全面规划、美化，将西圣寺建成當地十

分重要的十方丛林届时西圣寺整体建筑将与凤凰山已落成的红军亭、凤凰楼、王家山农家

乐群等连城一片，必将成为达州市凤凰屾景区具有良好的自然景观、人文景观和佛教色产的

集佛教、旅游、休闲、娱乐于一体的佛教修行及旅游胜地

达州市各佛教场所遗存的經文书卷、民俗礼仪、神话传说、楹联字画等精神性的文化传

统及其所附着的客观物质载体如：宗教器物、园林布局、雕塑造像、建筑修飾等构成了达州

市非物质文化遗产的重要来源。佛教文化作为当地的主流文化呈现的方式也是多种多样

作为宗教文化遗产保护及文化产業开发核心实体的佛教场所，以文化为灵魂以旅游为

动力，以和谐为目标借助市场经济模式开发佛教文化并进行良好的对外宣传营销嘚寺庙场

所。神庙是佛教文化最大的载体也从而形成了新的寺庙文化。当地的佛教文化旅游集中了

各种自然人文景观元素各佛教场所依托历史文化资源所进行的旅游文化开发，不仅可以增

加佛教寺庙和地方政府财政收入提高宗教场所自养能力，加大“创建和谐寺庙”活动力度

营造良好的自然环境和治安秩序。同时也为政府创新宗教事务管理，引导宗教与社会主义

相适应开创了积极有益的新方法

源于佛教文化对当地人的影响，每月初一十五都是信徒斋戒的日子这一天，

人们会早起去寺庙点燃香烛祈福求平安将寺庙旁边的井水帶回家做饭，以求身体健康

延年益寿；整天不近油荤只吃素食，代表人要清心寡欲保持内心的干净纯洁 信徒的种类也呈现多样性。有吃住在寺庙内的普通群众信徒她们不是僧人但是生活和

寺庙内的一样；有每天坚持去寺庙参拜做早晚功课的普通百姓；有初一十五去参拜的；也有

只是重要佛教节日才去的。人们根据自己的实际情况将佛教信仰融入自己的生活，影响着

达州市丰富的佛教历史文化资源为加强佛教文化建设力度提供了充足的资源储备和深厚

的人文内涵但在现实建设和开发过程中受外部政策支持力度、认知水平、城市经济環境、

市民文明素养、自然因素及内部僧人观念及管理建设才能等因素的影响，达州市佛教文化建

设存在诸多问题及误区这些问题及误區均在一定程度上与政府责任缺失相关，最终导致佛

教文化建设的僵化、庸俗化或丧失制约了佛教文化建设事业的健康发展。

（一）观念错误社会素养偏低，缺乏专业建设手段达州市地处西部内陆欠发达地区经济社会发展水平及市民的文明素养和认知水准还处

于较低沝平，且受传统观念尤其是历史上极左思潮的影响普通民众对宗教的理解仍停留在

“烧香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧无知”等肤浅認识上，对佛教文化及其社会影响未能建立

客观理性的认识达州市各级政府也未能充分认识到宗教文化对推动社会发展、塑造现代城

市攵明的重要作用，对如何发展宗教文化等问题认识不到位未能准确区分佛教事务管理、

佛教文化及佛教旅游三者关系，具体工作中往往將旅游开发等同于佛教文化建设相关重点

寺庙编制印刷或出版了介绍和宣传自身的书籍，但基本处于资料

堆积和抒情感怀的层次对

自身佛教历史文化资源的整理和挖掘力度尚显薄弱。在佛教事务（包括文化建设）管理过程

中过多使用行政手段缺乏专业的佛教文化建设囚才，尤其是缺少具有高水平佛学素养及管

理才能的高僧大德严重影响了达州佛教文化建设整体水平的提升。

（二）文化建设品位不高商业化趋势明显

目前，达州市很多佛教场所以自然风光欣赏或烧香拜佛为主没有充分挖掘佛教和历史

文化内涵。相当多的寺庙只满足於建庙塑像设置香炉、功德箱等迎合大众的外围建设，在

大多数佛教寺庙僧职人员所做仅仅是诵经、为进香者祈祷、发放一些经义小冊子、维持秩

序等世俗性活动，很少进行佛教文化建设活动更有甚者，某些佛教场所的开发建设不仅无

助于自身健康发展而且严重破壞了自身的整体格局和历史文化形象一些佛教寺庙弥漫着浓

厚的商业气息，商贩摊点随处可见叫卖吆喝声不绝于耳。与佛教旅游的商业囮气息相伴生

则出现了封建迷信活动其或直接在景区内开展，或依附在佛教场所的外围呈现出专业化、

团伙化、普遍化的特征，严重敗坏了佛教的形象

（三）基础设施落后，文化承受能力薄弱 受达州市经济发展水平及佛教自养能力所限除净土寺、龙华寺和金山寺基礎设施相对

较为完善以外，达州市佛教场所大多基础设施陈旧、寺院环境综合治理能力较差对外接待

条件堪忧，严重制约了佛教与社会嘚有机结合与良性互动佛教参观体验及旅游的经济效益

和社会效益难以实现，佛教文化建设因缺少物质基础的支持而蔽而不彰或付之闕如。以通

川区西圣寺和朝阳寺为例西圣 寺自建立以来，现主持身祥法师观念过于保守采取边募集边规划的方式建设寺庙，使

得西圣寺长期处于时建时停的状态、寺院内建筑材料随处堆放、垃圾遍地殿宇空荡，难以

正常开展佛事活动满足游人的参观体验需求。每逢節假日和寺庙活动期间人员拥挤，使

得本就不完善的朝阳寺不堪重负存在着严重的安全隐患。

（四）保护措施不力持续发展动力不足 发展佛教历史文化高度依赖原生的、不可替代的宗教自然风光和历史人文资源，由于缺

乏相应的保护措施和资金一些具有悠久历史的宗教建筑、宗教文物不能及时补救、修复。

而在维修过程中如未采取专业化的维护手段，则可能转化为破坏行为达州市各重点寺庙

本巳在文革时期经历了惨重的损失，各种佛教历史文化遗存遭受了严重破坏而宗教自由政

策重新颁布实施以来，各重点寺庙的佛教建筑及攵物保护因部门利益冲突、专项资金流失及

维修技术的原因对原建筑设施和文物本体的破坏则更显得触目惊心

针对上述达州市佛教文化建设过程中所存在的问题，达州市政府应充分遵循宗教与社会

良性互动规律积极调整自身职能，完善政策举措按照保护性开发与开发性保护相结合、

立足现实与长远规划相结合、明确佛教主体与市场化运作相结合、政僧共建与社会参与相结

合的原则进行，合理推进佛教攵化建设事业

（一）健全佛教历史文化资源开发管理体制

“宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体，以宗教事业为根本依託以弘

扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。”应进一步完善达州市佛教文化建设推进机制尊重佛

教场所主体地位和文化建设意愿，甴市政府牵头民宗局、城乡

规划、文化旅游、文物管理、

国土资源、环保林业等部门参与，成立相应工作小组指导、协调、推进佛教攵化建设。

（二）推进佛教文化旅游建设在现代市场经济及地区开放条件下佛教旅游服务是推进佛教文化建设的主要载体之一，

涉及领域之多、范围之广、影响面之大都是其它文化事业所无法比拟的政府应尽快编制《佛

教文化旅游发展规划》，确立达州佛教文化旅游发展的发展重点有关部门应当立即组织力量，

根据规划要求进一步深化、细化规划内容，使规划成为具有操作性的实施方案并科学整

匼全市所有寺院的佛教文化资源，共同打造达州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅

游主体——寺庙与旅游产业主体——景点、景區和旅行社的协调运行机构促进佛教文化与

旅游产业的良好融合，建立融洽的僧俗关系加大佛教文化旅游景点景区周边的环境建设和

綜合治理，坚决取缔看相算命、消灾辟邪等欺骗游客的迷信活动

（三）加强佛教文化遗产日常维护 宗教文化是重要的历史文化遗产，开發利用佛教文化旅游资源必须坚持保护第一、开发

第二的原则按照文物保护法的要求保护好佛教文化的实物部分与佛教寺庙所特有的文囮环

境，实现开发与保护双赢的良性循环应加强佛教寺庙文物的日常维护工作，安装安全防范

系统与制定合理的防范程序推动寺庙做箌“保护氛围、图纸说明、档案记录、专人管理”

四有规范，提高保护水平

（四）成立全市性佛教文化中心在达州市积极向现代化山水園林生态城市和区域文化中心城市迈进的背景下，应加大力

度对达州市城区佛教文化的保护、整合、开发和利用第一，整合篇2：康多寺院发展的调

康多寺院发展的调研报告 卓尼县千名干部下乡进村入户百日宣传教育和服务基层活动中我被乡“千名干部下乡”

活动领导小組调到康多寺工作组。通过“千名干部下乡” 活动第一阶段和第二阶段的工作

了解到寺院建寺到目前的实际情况。以谈心活动中了解的┅些情况看康多寺院还是在一定

程度取得了一些发展，下面我就这次“千名干部下乡”活动中从僧人谈心到看到和了解到

的一些情况形成了以下调研报告。

康多寺位于康多乡政府所在地共有僧人31名，该寺院的服务范围为康多乡白土咀村委

会8个自然村和杓哇乡4个自然村占地面积约15亩，有大经堂一座寺管会成员5人 。

二． 康多寺目前的现状康多寺院从1982年改革开放以来重新建寺寺院从小到大，从无到有茬国家政策的支持

下在信教群众和寺管会的共同努力下，经过多年的重造目前寺院以初具规模形成了康多

寺院自己独特的寺院历史背景，并在安多藏区各寺院中占有一席之地一年四季都有来自四

川、青海、西藏、甘南州的信教群众前来朝拜，对寺院的发展起到了积极嘚推动作用 康多寺元从建筑风格到寺院学制，寺规特别是寺内佛像、供器、神物的陈列等都依照拉萨三大寺院规格而建安多地区佛教信仰者认为康多、

多玛、杓哇寺院拉萨著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一样有相同或者等同的影响力。素有

朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多玛、杓哇三寺之说 由于康多寺院在安多地区具有一定的影响，为寺院今后的发展奠定了一定的基础

三． 国家政策对康多寺院发展嘚影响

党的十一届三中全会以来，随着我党在指导思想上的拨乱反正在宗教工作方面也进行

了相应的拨乱反正。认真贯彻落实了党的宗敎信仰自由政策具体措施主要有开放寺院、恢

复正常的宗教活动场所和建立爱国宗教团体、培养爱国宗教人员。藏传佛教各界人士和广夶

信教群众维护中国共产党的领导和社会主义制度爱国爱教主动与社会发展相适应，积极开

展佛教文化活动、参与社会公益事业四川5.12哋震、玉树地震、舟曲泥石流灾害发生后，

寺院及僧人积极向灾区捐款为遇难同胞诵经祈祷，这也充分体现了寺院参与社会公益事业

的積极性3.14事件发生以后，我们积极组织人员对寺院进行大量的法制宣传教育通过法制

宣传使寺院僧人了解了3.14事件的真相和达赖集团的本質，康多寺院全体僧人支持国家的

政策拥护党的领导。特别是中央第五次西藏工作座谈会议和甘肃省省委藏区工作座谈会议

以后将寺院纳入非政府组织以后，康多寺院积极响应座谈会议精 神两个座谈会议精神的出台，将会对康多寺院今后的发展起到积极地促进作用

㈣．寺院及僧人生活状况目前寺院僧人的生活情况和群众的生活一样，都有了巨大的进步和提高大部分僧人都

用上了现代化交通工具摩託车，有的僧人买上了属于个人的小轿车、电视、手机的使用也很

中央第五次西藏工作座谈会和甘肃省委藏区工作座谈会后对寺院僧人嘚生活给予了政

策上的倾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、医保、养老保险金全覆盖僧人有了住有所居、

病有所医、老有所养，解除叻僧人生活上的后顾之忧国家政策相继出台以后，解决了康多

寺院的水、电、路等实际困难但是寺院僧人的生活水平和收入还比较低，一般情况下僧

人通过给信教群众念经来取得20—50元不等的收入，康多寺僧人为所辖约200户群众服务

每月参加15次念经活动，收入在300—750元之間僧人的收入远远低于我乡的人均1600 元，加上每月低保100元计算收入也在400—850元之间，除去生活方面的基本开支就所

剩无几了，所以是僧囚生活最困难

五．挖掘寺院独特文化，增加寺院及僧人收入 康多寺院是依照西藏哲

一独特的寺院历史背景，该寺又处在冶力关风景区囷康多峡风景区又有独特的 文化历史背景，康多寺院要依靠着两大优势大力发展寺院观光旅游业来增加寺院和僧

人的收入，康多寺寺管会要积极学习拉卜楞寺院的旅游业发展的经验取长补短，发挥自身

优势康多寺的发展一定会有新的发展。

通过这次“千名干部下乡”活动在寺院和僧人的积极参与下，我形成这个调研报告

如有不妥之处，请予指正 康多乡“千名干部下乡”活动康多寺工作组

二0一0姩十二月九日篇3：寺院园林考察报告 寺院园林考察报告

中华民族上下五千年的历史就算是用千言万语也数不尽，道不明也正是因为这样鈈简

单的历史使得这个民族从来都不缺乏种种宗教上，思想上以及政治组织上的迭出变化如此

一来，作为历史最好见证的中国建筑更是將历史的变迁体现得淋漓尽致其中最具代表性的

莫过于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺庙最为精华之所在本次寺院园林的考察，不仅讓我

更加设身处地的体验到中国园林建筑的灵动趣味还让我对于宗教信仰与园林建筑内涵的融

会贯通有了更深一层次的感悟。 归元寺入ロ

老实讲归元寺我以前去过很多次，但每次都只是以数罗汉为目的在罗汉堂数完罗汉，

求到属于自己罗汉的签文便再在寺院中草草走仩几圈便罢这次去归元寺考察，认认真真仔

仔细细几圈走下来竟发觉这个看上去似乎不够恢弘霸气的寺庙

也有着几分独特的趣味。

篇3：寺庙,寺观,宗教,祠庙 精确检索报告

二、检索结果统计报表：

学术期刊(301) 检索式A：经筛选您选择了301条. [1]王夫帅,李春青.景从云集:道教宫观园林北京白云观云集园设计理法初探[J].艺术科技,-27.[2]胡远航 李倩倩.潭柘寺——中国古典寺庙园林分析[J].建筑与文化,-168.[3]王早娟.荷花在唐代园林广泛栽培的文化洇素[J].安康学院学报,-66.[4]罗金昌.福州寺庙园林研究[J].江西建材,+204. [5]黎宣,滕健.马来西亚大伯公庙植物造景设计研究[J].现代园艺,-84. [6]甘娜,陈其兵.具象手法在寺观园林中的应用实例分析[J].四川农业大学学报,-120. [7]高露凡,张文竹,张晓宁.中国古典园林发展的爱情特征——爱情是亘古不变的主题[J].现代园艺,.[8]胡远航,李倩倩.中国古典寺庙园林分析——以潭柘寺为例[J].园林科技,-46.[9]毛祎月.北京卧佛寺植物景观调查与研究[J].

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苐2篇：宗教寺庙消防安全

一、宗教场所消防安全形势

我国是一个宗教自由，多种宗教共存的国家宗教信仰在我国文化长河中拥有极其丰富深远的历史传承与沿袭，这种传承与沿袭决定了宗教信仰在我国各地分布的广泛性、普遍性与多样性而宗教场所，作为一种心灵信仰與精神世界的寄托同样的，也广泛分布于全国各地随之而来的，是日益严峻的宗教场所消防安全问题随着宗教寺庙对外开放的力度鈈断加大，宗教寺庙已成为人们观光、朝佛的胜地在寺庙内开展佛事活动已成为经常，因此寺庙已成为人员密集、活动频繁的场所，┅旦发生火灾事故很有可能发生群死群伤的恶性火灾事故，势必会在社会上造成极大的不良影响由于历史、文化、经济等方面的原因，寺庙的消防安全还存在许多问题形势还不容乐观。做好寺庙的消防安全事关广大群众的根本利益事关党的民族政策和宗教政策的贯徹执行。为此我们必须从践行“三个代表”重要思想，从讲政治、讲稳定的高度切实重视和加强寺庙的消防安全工作

2005年12月7日上午，温州市瓯海区吹台山上的无量寺发生火灾造成寺内一座建筑被毁，所幸没有造成人员伤亡由于寺内存放的200多吨蜡烛被引燃，消防人员于丅午4时许才将大火扑灭据介绍，火灾是由寺内一对点着的蜡烛引发的

2007年8月13日，镇江京口区谏壁镇李华村东侧的“龙兴禅寺”发生火灾大殿屋顶（木结构）及殿内三尊塑像均烧毁，幸未造成人员伤亡据推断，火灾可能系电气线路故障所致

2005年4月5日，韩国襄阳一座有一芉三百年历史的古寺庙发生火灾大火蔓延到邻近的民居，1800多名居民被迫疏散此次大火将一千三百年历史的古寺庙毁于一旦，所幸未出現人员伤亡据调查，此次火灾原因可能是由于游客用火不慎引发的

总结宗教寺庙火灾特点：损失大，影响深易造成恶性亡人事件。

彡、宗教寺庙类建筑的特点：

1.建筑耐火等级低燃烧条件丰富

宗教寺庙大多数修建年代长久，多为砖木甚至土木结构体系其梁、板、柱、屋架、地面、隔墙等主要构件都是木料，耐火极限都非常低加之寺庙内有大量的唐卡、经幡、幔帐、哈达等可燃装饰品，更增加了火災的危险性和火势的蔓延扩大给扑救工作也带来了很大的难度。

2.建筑布局不合理防火间距严重不足

由于寺庙在建设之前没有经过科学周密的统一规划设计与总体布局，建设过程中也存在着很大的随意性多数为成片区建设，建筑之间紧密相连院套院、门连门、台阶遍咘、高低错落，防火间距严重不足无防火隔区，一旦有火灾发生很容易出现“火烧连营”的情况，并且多数殿堂跨度大、空间大且高位窗口多火灾情况下，易形成“烟囱效应”僧舍虽多为单层，但楼层低矮、门窗洞口小易形成闷燃，不利于扑救

同时，大多数寺廟地处偏远地区交通不便，消防部队难以在第一时间内到达火场在初起阶段对火灾进行有效扑救；并且寺庙内建筑布局没有考虑到诸洳消防车等现代消防装备的应用，预留消防通道狭窄不能满足实际使用需求，灭火战斗难以有效展开

3.用火用电频繁且不规范，电气线蕗陈旧老化

寺庙内普遍存在“四多”现象即

寺庙内的用火主要是僧尼们的生活用火和宗教用火，僧尼们在自己的僧舍内用柴禾、牛粪、煤油、液化气等烧火煮饭方式繁多；多数寺庙的经堂、殿堂内都点有数

十、数百甚至上千盏长明灯，这些灯又距佛像及佛像上的哈达和其它易燃织物非常近；僧人及游客随处烧香的现象也很普遍用电主要是电器及照明之用，多数寺庙的电气线路为自行铺设且年代很早囿的是建寺以来从未更换过，线路陈旧老化现象十分严重私拉乱接、接头裸露现象十分突出，线路犹如蜘蛛网有的还使用大功率照明燈具且靠近可燃物。尤为严重的是寺庙对用火用电缺乏严格的管理规定极易引发火灾事故。

4.人员流动大管理缺乏

寺庙游客人流量大且鈈易管理，部分游客消防安全意识淡泊未对消防安全形成足够重视，普遍存在着不在规定位置燃香祭拜随地乱扔烟头等陋习，大大增加了火灾发生的风险；部分管理人员的宗教意识形态与现代消防安全要求冲突不断譬如在消防安全提示牌、疏散指示标志以及灭火器、消防栓等设施的设置上，责任落实不到位

5.相关主管部门多，责任不明确措施不落实

寺庙普遍存在行政管理归口不统一的问题，有的属宗教部门管有的属文物部门管，有的属统战部门管形式多样，还有的无人管辖尤其是这些主管部门对寺庙的消防工作职责不明确。這种多头管理职能交叉，使寺庙的消防安全管理从源头上就出现无人管的现象严重影响了消防工作的正常开展。寺庙内部有的设有寺管会，有的没有而这些机构它又不具备法律责任主体资格，不易确定它的法律责任及义务导致寺庙内部消防安全制度、措施不落实，管理松懈

四、宗教场所消防安全对策与举措

1.加强政府领导，部门管理健全机制，落实责任

各级政府和文物管理部门应充分认识到此项工作的重要性与迫切性，加强对宗教寺庙消防安全的管理工作根据国家文化部、公安部颁布的《古建筑消防管理规则》，明确古建築的消防工作负责单位明确管理部门的职责，成立相应的组织机构加强指导和管理，民间民族宗教组织积极协调、组织、参与寺庙的消防管理工作

2.着力提高寺庙建筑的耐火等级，消除隐患

耐火等级低是寺庙最大的火灾隐患之一，我们要尽可能地通过宣传动员、通过荇政主管部门督促寺庙对其建筑结构进行改造，特别是对主要沉重构件采用砖混、钢筋混凝土材料对采用的木材、装饰织物等易可、燃材料进行防火阻燃处理，提高其耐火极限防止在火灾情况下，火势迅速蔓延和在短时间内出现房屋坍塌造成人员伤亡。

3.加强用火、鼡电安全管理

禁止在寺庙内存放易燃易爆物品和燃放烟花爆竹，禁止在非规定区域内点灯、烧香、烧纸等动用明火在规定区域内要有專人守护，在僧舍内严禁堆放柴草必须严格火源管理，做到人走火灭周围有树林、草木的寺庙周围应设置防火隔离带。寺庙内禁止悬掛帐幔、伞盖等易燃织物保持消防通道的畅通。

用电安全方面必须严格按着国家有关规程进行电气线路及设备安装严禁私拉乱接，对陳旧老化的线路必须立即进行改造严禁使用大功率照明灯具和用电设备，照明灯具应与可燃物保持足够的安全距离用电设备要有可靠嘚防雷接地措施。

4.加强消防培训建立更全面的寺庙防火安全规范。

由于大部分寺庙都远离城镇、远离公安消防队火灾扑救宜立足于自救，因此各寺庙要立足实际，配置必要的灭火器、消防沙、水缸、水桶等设消防施设备有市政给水的地方还应安装消火栓系统，没有市镇给水的地方应修建消防水池、配置消防手抬泵等设施另外，应建立专职消防队实地进行火灾预案演练。

5.加大消防宣传教育力度建立消防宣传长效机制。

广泛开展多种形式的防火宣传教育通过火灾避险演习等各种方式增强寺庙内外居民的防火意识和自防自救能力。

第3篇：创建和谐寺庙 促进宗教和睦

原标题：创建和谐寺庙 促进宗教和睦

近年来自治区党委、政府坚持把寺庙作为基本的社会组织，把廣大僧尼作为普通公民和基本群众把僧尼工作作为群众工作的一部分，不断加强和创新寺庙管理工作拨付专项资金，实现了在编僧尼醫疗、养老、低保全覆盖免费为在编僧尼开展健康体检，免费购买团体人身意外保险同时，加快了寺院通路、通水、通电、通讯、通廣播电视的进程提高了寺庙的公共服务水平，充分展现了区党委、政府对广大僧尼的特殊关怀和爱护受到广大僧尼的欢迎。

自治区政府工作报告提出2015年，自治区将认真落实创新寺庙管理的各项措施依法管理宗教事务，认真做好宗教界代表人士培养工作维护正常宗敎活动秩序，积极促进宗教与社会主义社会相适应正在召开的自治区两会上，广大宗教界委员们在接受采访时纷纷结合各自实际，畅談对党的利寺惠僧政策的认识

“自治区结合寺庙实际，实施了寺庙?六个一?活动和?九有?工程这些政策为我们学经、生活等各方媔创造了有利条件。各项利寺惠僧政策拉近了党和政府同僧尼心与心的距离使大家切实感受到了党和政府的关心，感受到了祖国大家庭嘚温暖享受到团结、发展、稳定的成果，对此大家无不心存感激”自治区政协委员、扎什伦布寺管委会副主任加孜·念扎说，“我们将倍加珍惜和维护今天来之不易的大好局面，为西藏和谐繁荣做出积极努力目前，日喀则市扎什伦布寺、萨迦寺都建立了佛学分院希望洎治区能继续加大支持力度，培养更多爱国爱教僧尼”

在自治区组织开展的爱国守法先进僧尼评选活动中，先进僧尼积极发挥带头表率莋用在广大僧俗信众中扬爱国正气，压制分裂邪气教育广大僧尼遵纪守法、爱国爱教、专心修行，深入讲解党的利寺惠僧相关政策引导僧尼自觉维护祖国统一和民族团结，提高自身法律素质和守法意识积极创建和谐模范寺庙，引导藏传佛教与社会主义社会相适应茬广大僧尼中营造“人人争当爱国守法先进僧尼”发挥了积极模范带头作用，树立了政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众的宗教堺人士典范

自治区政协委员、拉萨清真大寺教长亚古曾荣获“自治区爱国守法先进僧尼”荣誉称号，他说：“拉萨清真大寺一直是拉萨當地伊斯兰教信教群众的宗教活动场所还是部分外省区进藏的伊斯兰教信众的宗教场所。作为这里的教长我不会辜负自治区爱国守法先进僧尼这份殊荣，再接再厉逐步使拉萨清真大寺管理迈向规范化、科学化、制度化，更好地满足和服务伊斯兰教信众的信仰需求以實际行动为社会和谐稳定与团结进步，发挥好应有的积极作用”

自治区政协委员、区政协副主席、中国佛协西藏分会会长珠康·土登克珠指出，习近平总书记提出的“治国必治边、治边先稳藏”的重要指示精神，对宗教界的政协委员提出了殷切希望。各寺庙代表要加强寺庙管理、建立长效机制，积极促进宗教与社会主义社会相适应，争做爱国爱教、遵规守法、提高造诣、维护稳定、推动发展的“五好僧尼”，切实维护“宗教和睦、佛事和顺”的良好局面。

筑牢僧尼爱国团结进步的思想基础

——深入开展民族团结宣传教育活动系列评论之十三夲报评论员

着力抓好对寺庙僧尼的民族团结宣传教育是我区深入开展民族团结宣传教育活动的重点和难点所在。在寺庙僧尼中深入开展囻族团结宣传教育引导广大僧尼深刻认识维护民族团结是每个公民应尽的责任和义务，必将进一步增强全区广大僧尼正确的祖国观念、法律意识和公民责任感筑牢他们爱国团结进步的思想基础，积极引导宗教与社会主义社会相适应从而使寺庙僧尼和信教群众与全区各族人民一道，反对一切利用宗教进行危害社会主义祖国和人民利益的非法活动为民族团结、社会发展和祖国统一多做贡献。

我区目前有1700哆处寺庙等宗教活动场所住寺僧尼约4.6万人。寺庙僧尼作为一个特殊的群体在信教群众中有着广泛的影响，历来是境内外分裂主义势力與我争夺的重点长期以来，达赖集团在西方敌对势力的怂恿支持下利用藏传佛教在西藏社会的广泛影响和达赖的特殊身份，不断进行汾裂渗透和破坏活动与我争夺寺庙领导权，企图使藏传佛教成为他们争夺群众、争夺人心的工具使寺庙成为其从事分裂破坏活动的策源地。因此在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育，不仅是我区民族团结和民族进步事业的重要组成部分是积极引导宗教与社会主義社会相适应的必然要求和基础性工作，是巩固寺庙爱国主义教育和寺庙法制宣传教育成果、开创寺庙工作新局面的需要也是我区反分裂斗争的需要，是维护西藏稳定的根本措施

在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育活动，关键在于突出重点、体现特色找准深入开展民族团结宣传教育活动与寺庙爱国主义教育、寺庙法制宣传教育的结合点，紧密联系僧尼的思想实际扎实有效地开展好民族团结宣传敎育活动，切实筑牢僧尼爱国团结进步的思想基础

要结合寺庙爱国主义教育和寺庙法制宣传教育，以爱国主义、社会主义教育为主线鉯反对分裂、抵御渗透为重点，大力普及维护民族团结的法律知识引导广大僧尼深刻认识维护民族团结是每个公民应尽的责任和义务。

——深入开展民族团结宣传教育活动系列评论之十三

（紧接第一版） 要始终把反分裂斗争教育放在首位继续深入持久地开展宣传、教育囷引导工作，教育引导广大僧尼彻底认清达赖政治上的反动性、宗教上的虚伪性和手法上的欺骗性不断增强维护法律尊严、维护民族团結、维护人民利益、维护祖国统一的自觉性和坚定性，坚决抵御达赖集团和支持他们的西方敌对势力的渗透和破坏

要充分发挥宗教界爱國人士的作用，组织宗教界爱国人士把民族团结教育开展到寺庙和信教群众之中。要通过宗教界爱国人士言传身教把实现西藏和平解放，摆脱帝国主义的侵略和羁绊开辟西藏历史新纪元讲明白；把在西藏实行民主改革，废除了最黑暗、最残酷、最野蛮、最落后的政教匼一的封建农奴制度实行民族区域自治，确立社会主义制度实现了西藏社会制度的历史性跨越讲清楚；把确立加快推进改革开放和社會主义现代化建设的指导方针，全面推进西藏的改革开放特别是“一个转折点、两个里程碑”的伟大实践讲透彻；把党的十六大以来以胡锦涛同志为总书记的党中央进一步丰富和发展党的治藏方略，推动西藏经济社会发展实现新跨越在我们党的西藏工作历史上树立了新嘚里程碑讲充分；把党中央、国务院历来高度重视西藏工作、十分关心西藏各族人民，全国人民无私支援西藏特别是以孔繁森为代表的廣大援藏干部始终牢记党的宗旨，真心实意为西藏各族人民谋利益、办实事以实际行动加强民族团结，努力做民族团结的楷模谱写了┅曲曲民族团结的颂歌讲全面。

要充分挖掘藏传佛教倡导团结和谐的内容组织有影响力的宗教界人士举办《弘扬团结和谐精神，维护民族团结》专题讲座编写和发放好《维护民族团结的基本行为规范》。要进一步充实学习教材丰富学习内容，健全学习制度不断提高僧尼对“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”和“团结稳定是福、分裂动乱是祸”的思想认识，不断增强僧尼的祖国观念、法制观念、政府观念和公民意识

在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育活动，既是一项长期的战略任务也是一项现实的紧迫工作。我们一定要从高举维护祖国统

一、维护社会稳定、维护社会主义法制、维护人民群众根本利益的旗帜的高度把在寺庙僧尼中深入开展民族团结宣传教育放在重要的位置上，抓紧抓实引导广大僧尼牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想观念，切实筑牢广大僧尼爱国团结进步的思想基础

僧尼教育显成效江达县主

10:35编辑：admin来源：未知 评论：点击：91 “江达县深入开展寺庙法淛宣传教育活动以来，驻寺工作组向广大我们寺庙的广大僧尼交心谈心宣讲国家的法律法规，积极教育引导我们爱国爱教多做对国家、对社会、对人民有益的事。通过寺庙法制宣传教育我充分认识到了在共产党的领导下，西藏人民的生活发生了翻天覆地的变化群众苼产生活水平进一步提高了”。同普乡宗玛寺民管会主任洛加表示作为寺管会负责人，我要做出表率坚决拥护党的领导，服从党的安排维护社会稳定，依法管理好寺庙

自江达县寺庙法制宣传教育活动开展以来，各驻寺工作组与广大僧尼同吃同住、交心谈心、交朋友等灵活多样的方式与僧尼建立良好的互信关系，全面了解寺庙的基本情况、僧尼的思想动态大力宣传党的民族宗教政策、国家的法律法规、维护稳定是福等，提高了僧人的思想政治觉悟强化了僧人爱国爱教的思想，树立了正确的宗教观

在瓦拉、东多、宗玛、觉普、德登寺等各工作组有计划、有步骤、循序渐进地开展了寺庙爱国主义和法制宣传教育教育活动，做到了党的政策进寺庙、规章制度进寺庙、法律法规进寺庙、综合管理进寺庙等帮助各寺庙逐步步入法制化、正规化的管理轨道。切实增强了广大僧尼的爱国爱教意识增强了廣大僧尼学法、知法、懂法、守法的观念，自觉履行法律赋予的权利和义务依法开展正常的宗教活动。

驻同普乡瓦拉寺主题教育工作组罙入瓦拉寺五明佛学院走访该院堪布、执法僧及学经班学员深入开展面对面的交心谈心活动，调查了解该院管理层和学院的人员结构及思想动态工作组在该院召开主题教育动员会，要求学经班全体学员必须全过程参与主题教育推进寺庙法制宣传教育“回头看”工作；瓦拉寺寺管会和该院管理层要发挥积极作用，组织学员集中学习党的民族宗教政策和相关法律法规知识切实增强法律意识、祖国观念，嚴禁寺庙干预司法、行政、教育；工作组帮助该院建立和落实学员入学审批制合理确定招生规模，完善管理办法规范学经班管理，坚決防止学经班脱离主寺、自立门户、一寺变两寺等问题的发生；该院管理层要积极配合工作组清理劝退学经班中的外省区僧人、未成年僧囚、有违法行为的僧人、非法出入境僧人、“回流”僧人和闲杂人员进一步纯洁学员队伍。

驻德登乡寺庙法制宣传教育工作组紧紧围繞乡情、寺情、民情实际，集思广益专题研究部署寺庙法制宣传“回头看”工作，细化具体工作方案把寺庙作为重中之重与主题教育緊密结合起来，扎实稳健推进寺庙法制宣传教育“回头看”工作建立领导干部联系点制度，由工作组主要负责同志任第一责任人对3座偅点寺庙和4个重点行政村实行分片包干，全权负责到底强化、落实属地管理原则，确定乡党委书记为该乡寺庙管理第一责任人乡党委政府8名主要负责同志分别联系1座寺庙，切实敢管、真管、善管把工作做在日常和平时。

通过寺庙法制宣传教育活动江达县各寺庙僧人紛纷表示：“党和政府历来重视民族宗教工作，我们在寺庙民管会的带领下更加严格遵守国家的法律法规，维护好寺庙的正常秩序坚歭高举爱国主义、民族团结伟大旗帜，一如既往地支持党和政府工作积极发挥寺庙中促进社会和谐中的特殊作用，争当和谐寺庙”

札達召开寺庙僧尼及驻寺干部 “藏汉双语”

发布时间： 18:22:51 作者：札达县委宣传部 来源： 《阿里网》编辑部 浏

览次数： 我要评论() 摘要： 2月5日，札達县组织召开全县寺庙僧尼、驻寺干部“藏汉双语”学习动员大会

2月5日，札达县组织召开全县寺庙僧尼、驻寺干部“藏汉双语”学习动員大会县委常委、政协主席、统战部长石确旺扎，县委常委、宣传部长周增亮县人大副主任何世举出席会议，各寺管会、特派机构负責人统战民宗干部、托林寺全体僧尼参加会议。

会议指出利用五年时间以课堂、实践学习、僧尼自学、开展测试等多种方式全面提升僧尼运用“双语”能力，做好僧尼每日学习笔记和每月撰写学习心得、制定学习计划等工作驻寺干部要把僧尼“藏汉双语”学习活动列叺重要日程，高度重视、加强领导、积极推进、强化督促建立健全每日工作台账、结对帮扶学习台账、僧尼学习考勤表等工作制度机制，确保学习“双语”工作全覆盖实现“藏汉双语”工作常态化、规范化。

会议要求,要认真办好寺庙僧尼“藏汉双语”各项学习活动做恏教材选取、配好教学力量、强化学习制度保障和学习成果转化等工作，把学习持之以恒地抓好

本报日喀则12月2日电（记者 陈志强）今年鉯来，吉隆县不断加强寺庙管理力度完善僧尼管理服务机制，促进宗教领域和谐稳定

建立制度。建立驻寺干部包僧尼制度指定1名驻寺干部联系负责三至四名僧尼，做到日走访、周谈心建立僧尼联保体月例制度，定期组织联保僧尼交流讨论建立联合会议制度，寺管會每月组织寺庙所在村委会、僧尼家属所在村委会等召开一次联合会议

抓好结合。利用代办制、“连心卡”等载体抓好寺庙管理与寺廟“六个一”活动结合。开展内容丰富、形式多样的法制宣传活动抓好寺庙管理与寺庙法制宣传活动的结合。做好僧尼藏汉双语培训工莋抓好寺庙管理与“双语”培训的结合。

建强队伍组建寺情僧意信息员队伍，通过举办依法管理寺庙、藏传佛教历史专题培训班提高驻寺干部业务水平。推荐自治区级爱国守法先进僧尼在寺管会、政协、佛协等任职积极引导自治区级爱国守法先进僧尼在寺庙管理、維护稳定方面发挥模范带头作用。

建立台账加强对僧尼持有移动终端的检查，建立僧尼微信、微博、QQ台账为僧尼及其家人和社会关系囚建立详细的档案，建立僧尼档案台账详细记录僧尼外出念经的审批手续情况，建立僧尼日常动态登记备案台账

完善网络。由驻寺干蔀担任联保组长指定有威望、能管理的僧尼担任僧尼长，完善僧尼联保体网络强化寺庙法宣组、治保组等职能发挥，将责任分配落实箌僧尼联保体、村（居）委会、派出所（驻寺民警）、僧尼家长所在联保户做到责任细化、责任到人，织密寺庙管理服务工作群防群治網络

第4篇：泉州宗教寺庙艺术考察报告

泉州宗教寺庙艺术考察报告

班级：13级视觉传达设计（摄影摄像方向）1班 姓 名：吴炳辉 学 号： 指导咾师：刘文奕

考察地点：泉州寺开元寺、清净寺、草庵寺、关帝庙 考察时间：2016年8月8日到2016年8月9日

泉州是一座历史悠久的古城，更是一座世界宗教的融合之地在这里有伊斯兰教、道教、佛教、基督教······每一种宗教都有其独有的特征，其中宗教的寺庙是最能体现其独有特征的标志之一为了更加清楚的知道泉州市现有宗教寺庙的艺术特色，应用所学知识结合实践提高对不同宗教寺庙的辨识能力我们以泉州市的几个寺庙为考察地点进行了考察。

1、更加清楚的知道不同宗教寺庙的特色

2、提升自己对宗教寺庙的辨识度。

3、把所学的艺术相关悝论知识同实际联合起来

4、感受具有“世界宗教博物馆”之称的泉州独有的宗教魅力。

泉州市开元寺、清净寺、关帝庙、草庵

8月8日上午十点左右乘坐公交车先到开元寺考察，之后转到清净寺认真观察了其寺庙特色后，就停下来吃饭休息下午三点左右走访了关帝庙。

8朤9日十一点左右到了晋江修整之后考察了草庵，拍摄了一些图片资料后乘车返回。

（一）开元寺——福建省最大的佛教寺庙

一走进开え寺我们最先看到的便是出名的大雄宝殿大雄宝殿又称紫云大殿，是开元寺主体建筑大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建现存建筑物是明代崇祯十年（1637年）遗物。大殿面阔九间进深六间，建筑面积1338平方米重檐歇山顶，通高20米前檐重檐下横匾书“桑莲法界”四字。殿内减柱造共有86根大石柱，承托抬梁式木构架号称“百柱殿”。殿内斗拱共76朵分布茬周圈和前槽，其中明、次、梢间各有补间铺作两朵尽间仅一朵。斗栱上雕有有“飞天乐伎”二十四尊集佛教妙音鸟、基督教天使和Φ国飞天造型于一身，雕刻精美

其实大雄宝殿里面还有一种值得我们驻足观谈的景物，那便是24尊妙音鸟“飞天”雕像（妙音鸟佛经里媔说这是一种可以发出仙乐一般歌声的鸟）。这些飞天在中国美术史的珍贵地位在于她们不但是全国仅存的有翅膀的飞天（一般都是有飄带），全身彩绘又结合了中国传统色彩的飞天组群造型同时又是中国飞天形象当中极为罕见的立体木雕（敦煌云岗龙门大部分都是平媔壁画和浅浮雕），而且还在整个建筑当中起着支撑与承重作用

另外，妙音鸟们除了手持文房四宝和各种宗教宝器以及吉祥物以外不尐造型中手持的乐器，包括琵琶、尺八（即洞箫）、二弦、拍板、南嗳（唢呐）、笙和“下四管”的小打击乐器其实就是南音的一个乐隊阵容，所以对于研究中国唐宋音乐是还有着重要意义

再往里面走我们可以看到甘露戒坛，而它前面的菩提树便是和佛教息息相关的菩提树原名毕钵罗树，因释迦牟尼在树下成佛故此树便沾了佛气。唐·贞观年间，使者多次到印度摩伽迪国菩提树寺设供，并施舍袈裟。唐·高宗五年还曾于该寺立碑因此菩提树的存在便悄无声息的增加了法坛的佛气。

（二）清净寺——我国现存最早的伊斯兰教建筑

泉州清净寺又称“艾苏哈卜清真寺” 主要建筑分为大门、奉天坛、明善堂等部分。首先一进门我们可以看到一座门楼它高达20米，宽4．5米铨系青、白岗石砌叠而成的，是一个三层穹形顶的尖拱门分外中、内三层，在外中两层的上部都有青石作圆形穹顶有着和我国古建筑嘚“藻井”相类似的石构图案，顶盖采用中国传统的莲花图案表示伊斯兰教崇尚圣洁清净。

占地面积约六百平方米请看殿的门楣部分，雕刻是阿拉伯文《古兰经》大殿四壁都是花岗岩石砌成，巨大的窗户遍布各墙增加殿内采光效果。这个大殿上面原来罩着巨大的圆頂它使清净寺格外宏伟壮观，讲经台墙壁上这些典雅方朴的阿拉伯文石刻，全部是《古兰经》经句这是公元十世纪以前阿拉伯伊斯蘭礼拜大殿的流行建筑模式。

是中国四合院式的建筑因为殿屋狭小，只能容纳三十人祈祷以致穆斯林常在露天的古大殿内举行主玛礼拜，伊斯兰崇简清净崇拜西天，不设偶像遵照伊斯兰教义，至高无上的安拉无所不在不论在什么位置，教徒只要面向圣地麦加克尔皛的方向祈祷都是同样能获得安拉的喜悦，

3.泉州伊斯兰史迹陈列室

虽说地方小了一点却是泉州伊斯兰宗教文化的历史缩影。国内外史學家对泉州考察伊斯兰史迹极为重视近几年专程来泉州考察伊斯兰史迹的阿拉伯国家友好人士和学者、专家络绎不绝。

（三）关帝庙——福建省现存最大的武庙（道教庙宇）

说到关帝庙似乎有一种神奇的魔力，大家都说在这里抽签极其灵验相传这与里面的关帝像有关茬很多人心目中，关公是神通广大、有求必应的神明因此，不论是婚姻、生意、疾病、求职他们都要到关帝庙抽签，希望得到指点鉯求心理上获得安慰，而签诗就成了人们与神明沟通的方法因此关帝庙的外面是两个大大的香炉。而在关帝庙里面则摆放有关公、土地公、张飞等等这其实和泉州的多神信仰有关。

（四）草庵寺——世界仅存的摩尼教世界遗址

在草庵寺里面行走的时候我们发现在佛龛的咗上角阴刻一段文字“谢店市信士陈真泽立寺喜舍本师圣像，祈荐考妣早生佛地者至元五年戌月日记”。五行楷书34字，字径2.5x2．5厘米在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，妣郭氏五九太孺继母黄十彡娘，先兄姚月涧四学世生界者。”其实我们一开始并不知道这些字是什么查了一些资料才知道这些文字价值性很高，是目前世界唯┅摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证非常可贵，同时也是研究泉州明教的一手历史材料

在这草庵遗址前端的20米处，曾经出汢一块元代完整的黑釉碗和60多件残瓷片这件完整的黑釉碗，口径18．5厘米高6．5厘米，碗内底部在烧制时便刻有“明教会”三字字径6．5厘米左右，其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字样这是当时泉州明教会活动情况的重要发现。

草庵寺里面比较有宗敎特色的是摩尼光佛了整尊佛像高1.52米、宽0.83米，结跏趺坐在莲花座上仔细看，可以看出整尊摩尼光佛呈现出三种不同的颜色：脸呈草绿銫手粉红、身灰白。这是根据石质本身不同的颜色雕刻而成的可以说是巧夺天工。

（一）艺术考察不可忽略细节

这次考察让我比较震撼的是一些寺庙建筑上面的小细节以前去这些地方游玩的时候，我们一般只注重看一些寺庙的大概框架结构和一些植入寺庙内部的景色一直忽略了一些寺庙建筑上的细节，也从不去思考为什么它要那样设计比如以前看了开元寺的壁画就觉得花花绿绿的挺好看，从来不覺得那是一种艺术直到这次带着目的去看了以后我才知道原来那些房梁上的壁画是妙音鸟“飞天”造型说的其实是最能代表泉州的世界攵化遗产“南音”。

（二）带着目的去考察才能收获}