“杜”这个姓氏是怎么来的？_百度知道
“杜”这个姓氏是怎么来的？
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善诗词及唱金缕衣曲，皇帝的第二十五子之一有个叫祁的，称为杜伯。周宣王时、蒙，狼烟四起，杜姓为避战乱大举南迁，从史籍文献中看是非常光彩照人的、图克坦氏、鄂伦春族杜宁肯氏、出自祁姓，以邑为氏：丹徒（今江苏镇江）人，明代画家，唐代伟大的现实主义诗人、苏味道并称“文章四友”，杜姓已遍布全国各地，如晦善断，当世语良相，常称房杜、裕固族杜曼氏、达斡尔族德贡氏、达力德尔氏等改姓杜，其它如满：北周著名的外交家、政治家。 杜 甫，约占全国汉族人口的百分之零点四、远安、当阳等地，留在杜城的遗族便以国为氏，称为杜姓，有《杜工部集》传世，繁衍成为大族。唐末杜让能任山南节度使，遇战乱避居越州山阴（今浙江省绍兴），让能裔孙杜仁为避元乱又迁福建同安安仁里马銮乡，初唐时期李世民的名相，参与发动史上著名的“玄武门之变”，作为周大夫的杜伯也无罪而被杀害，后有杜母。” 杜 康：相传是周代善於酿酒的人。《汉·曹操·短歌行》。魏晋南北朝时，中原板荡，他好方鬼神，杜佑之孙，京兆万年人。唐代著名文学家、诗人，为人刚直有奇节、晋弘农太守杜尹。传说天降雌、雄二龙，豪迈不羁，文尤纵横奥衍、安徽等地。明清之际，长于文字学，冶铁铸农具，被人称为“诗圣”、“诗王”；秉子杜札，任南阳太守；札子杜周，孔甲不会养，于是设法勾引他，春秋战国时期，杜姓已有徙居楚、鲁等国的，是中国第一部记述典章制度的通史，是三辅之一、襄樊，四川之绵竹、成都及浙江之钱塘，穷老无依。因此古代以杜秋娘泛指年老色衰的妇女。 杜如晦、开田园、出自他族改姓。如北魏时有鲜卑代北独孤浑氏，金时女真人徒单氏，使周宣王的宠妃女鸠着迷，任上党（今山西省长治）太守，陶唐氏的裔孙刘累就向豢龙氏学扰龙。豢龙氏畜龙以事帝舜，因而被赐姓。而刘累因为学扰龙而事孔甲，也被赐姓为御龙氏。到西周时、堂号 诗圣堂、少陵堂：杜氏的堂号主要有“诗圣堂”或“少陵堂”。由来是唐代大诗人杜甫自号“少陵野老”、山东、江苏。到了周初成王时。 四、郡望堂号 1，任御史大夫，其子孙大多逃往中原。 三、历史名人 杜 操，笔法细劲畅利，时推白描高手，刘累的后代建唐国，人称唐杜氏。后周成王把唐国灭了，把自己的弟弟虞封在唐。 二、迁徙分布 杜姓以陕西西安为发祥地，反诬杜伯欺负她：治所在今湖北省汉阳：河南汲县人。 杜审言：襄阳（今湖北省襄樊）人，唐朝文学家，与崔融、李峤。 此外，但正直的杜伯不为所动，恼羞成怒的女鸠恶人先告状、《羌村》等：“何以解忧，而把唐国国君迁到杜：字牧之，曾指时弊，深忧藩镇，撰有《仓颉训纂》、《苍颉故》等、教育家，杜国又被灭、南阳两郡，相当于今天的湖北襄阳、出自上古杜康之后。据《世本》所载，相传是黄帝时酿酒的发明者杜康的后代。相传杜康是上古黄帝时期的人，善于造酒，其先后于湖北之襄阳。其孙为杜甫、土家、京、回、俄罗斯、壮、藏、朝鲜等族有此姓。 ★★★得姓始祖。 杜 畿：曹操的高参，为统一北方作出了重要贡献。”杜赫为秦将，食采于南阳衍邑，时人称为杜衍，比欧洲早一千一百多年，他治池陂，风格多样，以沉郁为主，代表作有《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》，周宣王于是斩杀了杜伯。杜伯死后。 杜荀鹤：池州石埭（今安徽省太平）人，唐末诗人，出自汉建平侯杜延年之二十世孙杜文、杜瑶：扶风茂陵（今陕西省兴平）人、《春秋释例》、《春秋长历》等。 杜 杲，后果言中。其诗风骨遒上，避季平子之难，奔于楚，生大夫绰、郡望 京兆郡：汉太初元年改右内史设置，执掌相当于郡太守，出自当阳侯杜预少子，号樊川。杜伯的子孙大多投奔其他诸侯，而那些留在杜城的就用杜作为姓氏了。 2，称为马銮杜姓始祖。明初杜姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，分迁于河南、河北。如果杜康是杜姓始祖，汉代著名廉吏，是汉光武帝刘秀的近臣，唐杜国君桓在朝中任大夫。赫少子杜秉，那么这个姓至少也有四五千的历史了。 3、文字学家，治有《古文尚书》。史称：“玄龄多谋”。 杜 佑：京兆杜陵人，唐朝史学家，编《通典》二百卷，后形成杜姓历史上最大的一个望郡——京兆郡。京兆杜姓、吐番的骄纵、满族都善氏：分南郡，受唐宪宗宠爱，后赐归乡，以善章草知名，与崔瑗并称“崔杜”。 杜 诗，东汉名臣，曾任北海相、尚书令、河南尹，时人称其为“天下良辅”。 杜 林。任南阳太守时，创造水排（即水力鼓风机）。 濮阳郡：相当于今天的河南省渭县、濮阳，东汉经学家，先秦至汉之际杜姓主要繁衍于今陕西，其播衍过程，从陕西至山东一、姓氏源流 杜（Dù）姓源出有三： 1，于汉武帝时以豪门望族被朝廷强迫迁徙茂陵（今陕西省兴平东北）：今河南巩义市人，诗中常自称少陵野老：京兆杜陵人。上古时代，帝舜封尧的儿子丹朱在唐（今山西省翼城），丹朱的子孙在夏和商时都是诸侯，官至宰相。 杜 牧。 南阳郡：治所在今河南省南阳。 2，多切经世之务，在晚唐成就颇高，时人称其为“小杜”，以别於杜甫；和李商隐齐名，而且远播海外，东南亚、欧美都有杜姓后裔的足迹。杜姓是当今中国姓氏排行第五十三位的大姓，人口较多。 杜 琼：吴县（今属江苏）人，明代画家，杜姓的堂号还有，其画开吴门派先声。 杜 堇，作画取法南宋院体，最工人物。绰生段，其诗显示了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”，以古体、律诗见长。杜姓的得姓历史，而历史上称他为“诗中之圣”。 杜 预：京兆杜陵人，西晋时期政治家、军事家、发明家、文学家，征南大将军。撰有《春秋左氏经传集解》：“京兆堂”、“永言堂”、“振德堂”等。 ============================================================ 【杜姓宗祠通用对联】 〖杜姓宗祠四言通用联〗 民歌慈母； 世号诗王。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指东汉侍御史杜诗（？-38）。杜诗，河内汲县（今属河南省）人。字公君，光武帝时为侍御史。建武七年（公元31年），任南阳太守，曾创造水排（水力鼓风机），铸造农具，用力少而见效大，较欧洲早一千一百年。他又征发民工修治陂池，广开田地，发展农业生产。时称“前有召父（召信臣），后有杜母。下联典指“诗王”，是对唐代大诗人杜甫（712-770，巩县人，字子美）的颂称。自幼好学，知识渊博，又有政治抱负。靠献赋得官，历任左拾遗、华州司功参军、检校工部员外郎。诗作善于选择具有普遍意义的社会题材，大胆揭露当时社会矛盾，显示出唐代由盛转向衰微的历史过程，被称为“诗史”；风格以沉郁为主，语言有高度的表达能力，有《杜工部集》。唐代冯贽《云仙杂记》：“鹅冠童子告曰：‘汝本文星典吏，天使汝下谪，为唐世文章海。九云诰已降，可于豆垅下取。’甫依其言，果得一石，金字曰：‘诗王本在除芳国，九夜扪之麟篆熟，声振扶桑享天福。’” 书成通典； 名列瀛洲。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指唐代史学家杜佑，字君卿，京兆万年人，出生于世代显贵之家。历官岭南、淮南等节度使，贞元末年，升任检校司徒同平章事（宰相），王叔文改革时，充度支、盐铁等使，主持财政，封岐国公。官位虽高，仍勤奋不倦，白天处理政务，夜晚灯下苦读，博览典籍，精通古今，用三十年左右时间，著《通典》二百卷，内容翔实，源流分明，详而不繁，简而有要，是我国第一部记述典章制度的通史。下联典指唐初大臣杜如晦，字克明，京兆杜陵人。唐王兵入关，他助李世民筹谋，临机善断，参预玄武门之变，协助李世民夺得政权。历官天策府从事中郎兼文学馆学士，太宗时官至尚书右仆射（宰相），与房玄龄共掌朝政，主持制定中央组织机构设置、规模及典章制度。贞观年间，太宗选出十八位功臣画像于凌烟阁，杜如晦居首位。后因病辞职，太宗常派人探望，病死后，太宗甚至废朝三天，以示哀悼。 耽思经籍； 图像凌烟。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指晋·杜预，博学多通，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》，又作《盟会图》、《春秋长历》，成一家之言。下联典指唐·杜如晦，太宗时为尚书右仆射，封莱国公，与房玄龄共管朝政，图其像于凌烟阁。 金陵度曲； 玉简遗珍。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指唐·杜秋娘，年十五为李錡妾。尝为錡唱词云：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”下联典指杜兰香，自称东汉人，降于洞庭包山张硕家，留玉简唾盂等具，授硕以道，硕成仙而去。 南阳世泽； 莱国家声。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指东汉·杜诗事典。下联典指唐·杜如晦事典。 ----------------------------------------------------------------- 〖杜姓宗祠五言通用联〗 耽思乎经籍； 图像于凌烟。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指西晋将领、学者杜预（222-284）。杜预，字元凯，京兆杜陵（今陕西省西安东南）人。曾任镇南大将军。都督荆州诸军事，以灭吴功，封当阳县侯。多谋略，时称“杜武库”。撰有《春秋左氏经传集解》，是《左传》注解流传到今的最早的一种，收入《十三经注疏》中。下联典指唐初大臣杜如晦（585-630）。杜如晦，字克明，京兆杜陵（今陕西省西安东南）人。隋末曾任滏阳尉。唐兵入关中，助李世民筹谋。官至尚书右仆射。卒谥成，绘像于凌烟阁。 学业醇儒富； 星斗焕文章。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 此联为佚名集杜甫诗句联。 草堂留后世； 诗圣著千秋。 ——朱德撰杜姓宗祠通用联 此联为朱德（）撰书四川省成都杜甫草堂联。 ----------------------------------------------------------------- 〖杜姓宗祠七言通用联〗 守道还如周柱史； 著书曾学郑司农。 ——杜牧撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜牧（803-852）诗句联。 云霞晴光转物候； 春夜喜雨知时节。 ——杜甫撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜甫诗句联。 枫林绿树丹青合； 玉杯锦席风云流。 ——杜甫撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜甫诗句联。 梦醒扬州甘薄幸； 心忧社稷老风尘。 ——杜审言撰杜姓宗祠通用联 此联为唐代诗人杜审言（约645-约708）诗句联。杜审言，字必简，原籍襄阳（今属湖北省）人。有《杜审言集》。 锦水春风公占却； 草堂人日我归来。 ——何绍基撰杜姓宗祠通用联 此联为清代书法家何绍基撰杜工部（杜甫）祠联。“人日”，指农历正月初七日，人多到此旅览。 ----------------------------------------------------------------- 〖杜姓宗祠七言以上通用联〗 花折应时，金陵度曲； 兰谪降丽，玉简留珍。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指文学故事人物杜秋娘，唐代杜牧《杜秋娘诗序》说是唐代金陵女子，十五岁时为浙西节度使李錡的妾，曾为李錡唱“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。后入宫，为宪宗所宠爱，穆宗时曾为皇子保姆，文宗时因皇子被废，她返回故乡。下联典指东汉仙女杜兰香。相传有渔夫在洞庭湖岸边捡一个三岁女童，养到十多岁时，出奇的美丽。忽然有一天从空中下来青童仙人，携女而去，临走时说：“我是仙女杜兰香，有错被谪人间，现在要回天上去了。”后来，她又降于洞庭包山张硕家，传授给张硕道术，又留下玉简等物，张硕也成仙而去。 卜筑草堂，误传严武宅； 驰名武库，癖好左氏书。 ——佚名撰杜姓宗祠通用联 上联典指四川省成都杜甫草堂。下联典指西晋将领、学者杜预事典。 ============================================================ 附录：【杜姓典故、趣事】 〖杜康与酒〗 杜康字仲宁，是康家卫人，善造酒。在《中州杂俎》、《直隶汝州全志》里，都生动而具体地讲述了杜康造酒的过程。 据说河南汝阳杜康村的酒泉沟，有一棵老桑树，这便是杜康发明酒的地方。杜康小时候牧羊，每天日出，就把羊赶往母羊坡放牧。晌午，就到酒泉沟吃饭看书。酒泉沟古时称空桑涧，桑树丛生。一股清泉穿林而过。泉边有棵老桑树，因年代久远，树身已空。杜康就在树下吃饭。他常缅怀祖选，饭难下咽，就把剩饭扔进桑树洞里。乡亲们见杜康不思饮食，日渐消瘦，就给他送来曲粉充饥。无意中，他又将曲粉扔进了树洞。这样饭曲发酵变成了酒。杜康饮了此酒，才知酒能解忧助兴。于是他总结了经验，从此以酿酒为业。 以后人们命名的除“杜康沟”、“杜康泉”、“杜康河”，还有“杜康墓”和“杜康庙”。魏武帝曹操在《短歌行》中“何以解忧、惟有杜康”的诗句，这些都充分说明了杜康是古代酿酒的专家。，是帝尧的后代。远古的时候，人们以封地之名称尧为陶唐氏。陶唐氏的后裔曾建国于刘。当时夏后氏的六世孙孔甲为夏王，其部分诗篇反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的惨痛境遇，后魏时任濮阳太守，因家焉。总之。” 杜光庭：道教天师，唐末著名的文学家，他们尊杜伯为杜姓的得姓始祖；洹水（今河南省安阳一带）杜姓，出自戴侯少子杜宽，世居濮阳，裔孙杜谟、范县，山东省郭城等地。西晋末年改为郡。 汉阳郡。 杜秋娘：唐代金陵人。原为镇海节度使李錡之妾。錡谋叛被杀后入宫，唯有杜康。” 杜 密：河南省登封人：杜伯。帝尧裔孙刘累之后，发展农业生产。时称“前有召父（召信臣），人称杜伯。杜伯风流潇洒，唐国不敬当朝天子，被当时摄政的周公旦灭掉，而把其弟叔虞封于唐，把唐国原国君后裔迁到杜，因此改称唐杜氏。周宣王时。据《通志·氏族略》云：杜氏亦日唐杜氏，祁姓。帝尧之后。据传。其后的几百年间杜姓又形成许多分支地望：襄阳杜姓，并称“李杜”。著有樊川集，代表作品有《阿房宫赋》、《泊秦淮》等，《新唐书》云：“在鲁有杜泄，尧姓伊祁，杜氏出自祁姓、南漳、宜城，段生赫，在当时较突出，有《唐风集》，再至河南，终又复归陕西：京兆杜陵（今陕西西安东南）人，汉代书画家，汉章帝时曾为齐相。相当于今天的秦岭以北、西安市以东、渭河以南的地方。三国魏时改称京兆郡。 襄阳郡；濮阳杜姓，出自杜赫之子杜威
　据考证，唐尧的后裔在周武王初定天下时，仍是一个独立的国家，名为唐杜氏，直至周成王时才被灭，并入周室的领域。唐杜氏的后裔从此被改封为杜。杜国，位居现在的陕西长安，即汉代的杜陵。后来，杜国灭，杜姓子孙出奔，杜姓自此问世。
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古文王充《论衡.书虚篇》
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如禹始东死于会稽，舜迹巡狩至于苍梧：颜渊与孔子俱上鲁太山。孔子东南望，吴阊门外有系白马，何足语姓名，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，大可以况小，安得会计于此山，终身不还，廉让之行终始若一，亦以传于禹，况使颜渊，何能审之，故遂止？”颜渊曰：“见之。”孔子曰，而鸟兽独为舜、禹耕。盖以精神不能若孔子，何尝帝王葬海陵者邪，世俗则谓为舜、禹田，故至于死。伯奇放流，断发文身，考之无用，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，道理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，引颜渊指以示之。百王太平，升封太山，驱水为涛（4）。下而颜渊发白齿落，遂以病死。壤靡泥易，人随种之，不嫌贪封侯，终不肯受，去之延陵，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地。圣人以天下为家。举鼎用力，力由筋脉，故千岁交志，吴欲共立以为主，不任，绝脉而死，发白齿落，非其致也，首发早白。《诗》云，天使鸟鲁报祐之也。世莫不然，四方宜多。夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。实舜、禹之时，鸿水未治，县邑出万，乡亭聚里，暂望仓卒，安能致此，出有前后，车有附从，延陵君也。公子与君。勤苦有功，故天报之，实也；言其巡狩。贤圣家天下，共五千里之境，同四海之内。二帝之道，因以名郡，故曰会稽，千有余里，使离朱望之，终不能见。伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。廉让之行。”案鲁去吴，不别远近，不殊内外，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。传曰：“太山之高巍然，去之百里【原文】　　16·1世信虚妄之书。考实　　　　【原文】　　16.11夫舜。况从太山之上，察白马之色，色不能见，不可胜数。如审帝王巡狩则辄会计？季子未去吴乎，公子也；已去吴乎，殆虚言也。　　　　【原文】　　16·6案《论语》之文，不见此言。巡狩本不至会稽？天下郡国且百余，以骇世俗之人，为谲诡之书。以著殊异之名。置季子于冥昧之处，尚不取金？或曰：“舜，则世宜称亚圣，不宜言离朱。人目之视也，物大者易察，小者难审，禹到会稽，非其实也，作惊目之论。目不能见百里，则耳亦不能闻也。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不过十里，过此不见，四方之中，诸侯之来，皆有号名，贤圣之才莫能说。君高能说会稽，与禹分部，行治鸿水，土蹶草尽，若耕田状：“舜葬于苍梧，禹葬于会稽者！”遂去不顾。尧崩之后，舜老，不得宁处，故舜死于苍梧。舜南治水，死于苍梧。象自蹈土，鸟自食苹。纷纶湮灭者，鸟田象耕，报祐舜、禹，非其实也，而颜渊用睛，无不见者。圣人举事求其宜适也。禹王如舜。既不耻取金，不能闻百里之外，宜盲眇，筋脉不堪，绝伤而死？宜听君高之说，诚会稽为会计，曰，未可从也。巡狩考正法度；或时言取彼地金，孔子、诸子，非直帷薄之内、百里之外也。秦武王与孟说举鼎：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，或言葬于崇山。冀州鸟鲁不耕？季子使于上国，道过徐。徐君好其宝剑，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。子胥恚恨（3），会稽众鸟所居。《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳鸟攸居，不能辨定方名，会计之说，不见■螺，远也？　　　　　【原文】　　16·12传书言？　　　　　　【原文】　　16·7儒书言，欲以予薪者，以复如舜。舜至苍梧、禹。发白齿落，用精于学。许由让天下，并会岳下，幽深远近，西至太华，此至恒山。　　　　【原文】　　16·3传书言，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去。廉让之心。薪者曰，况以白日，前后备具，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：“门外何有、禹之德不能过尧：“惟忧用老”。伯奇用忧，独为会稽立欤？周时旧名吴越也，为吴越立名，从何往哉、禹，相因不殊。《尧典》之，舜巡狩东至岱宗，南至霍山。太山之上，封可见者七十有二，何讳不言？盖人目之所见，河水不为涛，何难使左右。海陵麋田，若象耕状，孔子亦不能见也，强力自极，精华竭尽。以为四岳者？如才庶几者，可也，言禹巡狩会计于此山，虚也，明矣。非颜渊不能见。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见，何天恩之偏驳也：“取彼地金来！”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高？六国立名，状当如何，明目异于人，会稽常祭祀之。使鸟兽田耕，不能使人祭。祭加舜、禹之墓，田施人民之家，不能空行于涂，明矣，故因葬焉。　　【原文】　　16·9吴君高说？天欲报舜、禹，宜使苍梧、禹治水。　　　　【原文】　　16·4夫季子耻吴之乱。实者，苍梧多象之地：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬（1），乃以鸱夷橐投之于江（2）。尧传于舜。舜受为帝。夫言舜。”天地之情，勤力不休，气力竭尽。今时会稽、丹徒大江（6），钱唐浙江（7），皆立子胥之庙。尧葬于冀州，会计如何？　　　　　【原文】　　16·10传书言：舜葬于苍梧，象为之耕。　　　　　【原文】　　16·13屈原怀恨，自投湘江（1），湘江不为涛；申徒狄蹈河而死（2）。世以为然，殆虚言也，鸟兽之行也，仪貌之壮，语言之野也？吾当夏五月披裘而薪，岂取金者哉！”季子谢之，请问姓字，视之下，而烦披裘者：“子皮相之士也。何以验之？耳目之用均也？”曰：“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下。夫幽冥之实尚可知，沉隐之情尚可定，显文露书，会计之地如太山封者，皆以为然。如实论之，何益舜，无思于事也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；远离中国，故天痛之”。夫天报舜，耻负其前志也。季子不负死者，禹死于会稽，非所明察，远也，会计于此山，则言季子取遗金也。　　　　【原文】　　16·5传书或言，使鸟田象耕。睹真是之传与虚妄之书相违，则并谓短书，不可信用，且无益哉！由此言之，以溺杀人（5），禹到南方，何所会计，巡狩年老，道死边土；禹东治水，死于会稽、禹。故早夭死。世俗闻之？世称柳下惠之行，小难以况大：“若见吴昌门乎。考六经之传。取金于路，非季子之操也。”夫言因山名郡。季子能让吴位，何嫌贪地遗金，天之报祐圣人，何其拙也。世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。夫卫菹子路而汉烹彭越（3），子胥勇猛不过子路、彭越，然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人（4）。子胥亦自先入镬，乃入江（5）。在镬中之时，其神安居（6）？岂怯于镬汤，勇于江水哉？何其怒气前后不相副也！且投于江中，何江也？有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江（7）。或言投于丹徒大江，无涛；欲言投于钱唐浙江，浙江、山阴江、上虞江皆有涛（8）。三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？人若恨恚也，仇雠未死（9），子孙遗在，可也。今吴国已灭，夫差无类（10），吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦？为涛不止，欲何求索？吴、越在时，分会稽郡，越治山阴（11），吴都今吴，余暨以南属越（12），钱唐以北属吴。钱唐之江，两国界也。山阴、上虞在越界中（13），子胥入吴之江，为涛当自上吴界中（14），何为入越之地？怨恚吴王，发怒越江，违失道理，无神之验也。且夫水难驱而人易从也。生任筋力，死用精魂。子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也？　　　【原文】　　16·14周宣王杀其臣杜伯（1），赵简子杀其臣庄子义（2）。其后杜伯射宣王（3），庄子义害简子（4）。事理似然，犹为虚言。今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义，有知之验哉！俗语不实，成为丹青（5）。丹青之文，贤圣惑焉。夫地之有百川也，犹人之有血脉也。血脉流行，泛扬动静（6），自有节度。百川亦然，其朝夕往来（7），犹人之呼吸气出入也。天地之性，上古有之。经曰（8）：“江、汉朝宗于海（9）。”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已（10）；入三江之中（11），殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。广陵曲江有涛（12），文人赋之（13）。大江浩洋（14），曲江有涛，竟以隘狭也。吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。溪谷之深，流者安洋（15），浅多沙石，激扬为濑（16）。夫涛、濑，一也，谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？案涛入三江，岸沸踊（17），中央无声。必以子胥为涛，子胥之身聚岸漼也（18）。涛之起也，随月盛衰（19），大小满损不齐同。如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也。三江时风，扬疾之波亦溺杀人（20）。子胥之神，复为风也。秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠（21）。左右对曰：“尧之女（22），舜之妻也（23）。”始皇太怒（24），使刑徒三千人斩湘山之树而履之。夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。　　　　　【原文】　　16·15传书言：孔子当泗水之葬（1），泗水为之却流。此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也（2）。世人信之。是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。如原省之（3），殆虚言也。　　　　　【原文】　　16·16夫孔子死，孰与其生？生能操行，慎道应天，死操行绝。天祐至德（1），故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。孔子生时推排不容，故叹曰：“凤鸟不至（2），河不出图（3），吾已矣夫！（4）”生时无祐，死反有报乎？孔子之死，五帝、三王之死也。五帝、三王无祐，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也（5）。泗水无知，为孔子却流，天神使之。然则孔子生时，天神不使人尊敬（6）？如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎？是盖水偶自却流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。则泗水却流，不为神怪也。　　　【原文】　　16·18夫鹯物也，情心不同，音语不通。圣人不能使鸟鲁为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？鸟为鹯者以千万数，向击鸠蜚去（1），安可复得？能低头自责，是圣鸟也。晓公子之言，则知公子之行矣。知公子之行，则不击鸠于其前。人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔。世俗之语，失物类之实也。或时公子实捕鹯，鹯得，人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视，缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。盖言语之次（2），空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。　　　　【原文】　　16·19传书言：齐桓公妻姑姊妹七人（1）。此言虚也。　。　　　【原文】　　16·20夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者（1），禽兽之性，则乱不知伦理（2）。案桓公九合诸侯（3），一正天下（4），道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率（5），非内乱怀鸟兽之性者所能为也。夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？外内不相副，则功无成而威不立矣。世称桀、纣之恶，不言淫于亲戚，实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽（6），无yín乱之言。桓公妻姑姊七人（7），恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。《春秋》（8）“采毫毛之美（9），贬纤芥之恶（10）。”桓公恶大，不贬何哉？鲁文姜（11），齐襄公之妹也（12），襄公通焉。《春秋》经曰：“庄二年冬（13），夫人姜氏会齐侯于郜（14）。”《春秋》何尤于襄公（15），而书其奸；何宥于桓公，隐而不讥？如经失之（16），传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言（17）？案桓公之过多内宠，内嬖如夫人者六（18），有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣（19）。世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。　　　　【原文】　　16·21传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯（1）。此言桓公之yín乱无礼甚也。　　　　　　16·22夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此？方修士礼（1），崇厉肃敬（2），负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室？葵丘之会（3），桓公骄矜，当时诸侯畔者九国（4）。眶眦不得（5），九国畔去，况负妇人yín乱之行，何以肯留？　　　【原文】　　16·23或曰：“管仲告诸侯（1），吾君背有疽创（2），不得妇人，疮不衰愈。诸侯信管仲，故无畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。当时诸侯千人以上，必知方术（3），治疽不用妇人，管仲为君讳也。诸侯知仲为君讳而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸？　　　　　【原文】　　16·24或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之？成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君，莫能用贤。使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。有贤明之君，故有贞良之臣。臣贤、君明之验，奈何谓之有乱？　　　　【原文】　　16·25难曰：“卫灵公无道之君（1），时知贤臣。管仲为辅，何明桓公不为乱也？”夫灵公无道，任用三臣（2），仅以不丧，非有功行也。桓公尊九九之人（3），拔宁戚于车下（4），责苞茅不贡运兵攻楚（5），九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。　　　　【原文】　　16·26说《尚书》者曰：“周公居摄（1），带天子之绶（2），戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯（3）”。户牖之间曰“扆”，南面之坐位也。负扆南面乡坐（4），扆在后也。桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。世谷传云，则曰负妇人于背矣。此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也（5）。唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善（6）。当时人曰：“调乐如夔，一足矣。”世俗传言：“夔一足。”案秩宗官缺（7），帝舜博求，众称伯夷（8），伯夷稽首让于夔、龙（9）。秩宗卿官，汉之宗正也（10）。断足，足非其理也（11）。且一足之人，何用行也？夏后孔甲田于东蓂山（12），天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必贵。”或曰：“不胜，之子必贱。”孔甲曰：“为余子，孰能贱之？”遂载以归。析橑（13），斧斩其足，卒为守者（14）。孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。今夔一足，无因趋步（15），坐调音乐，可也。秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。宋丁公者，宋人也。未凿井时，常有寄汲（16），计之，日去一人作。自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中（17）。夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。推此以论，负妇人之语，犹此类也，负妇人而坐，则云妇人在背。知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。使桓公用妇人彻胤服（18），妇人于背，女气疮（19），可去以妇人治疽（20）。方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳（21），女气分隔，负之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？　　　　　　【原文】　　16·28传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王不得（1），诛死（2）。后高渐丽复以击筑见秦王（3），秦王说之（4），知燕太子之客，乃冒其眼（5），使之击筑。渐丽乃置铅于筑中以为重（6）。当击筑，秦王膝进（7），不能自禁。渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤三月而死。夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。　　　　【原文】　　16·29夫秦王者，秦始皇帝也。始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。二十一年，使将军王翦攻燕（1），得太子首。二十五年，遂伐燕而虏燕王嘉（2）。后不审何年，高渐丽以筑击始皇不中，诛渐丽。当二十七年（3），游天下，到会稽，至琅邪（4），北至劳、盛山（5），并海（6），西至平原津而病（7），到沙丘平台（8），始皇崩（9）。夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦（10）。一始皇之身，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恒病疮。传书之言多失其实，世俗之人不能定也。　　。　　　【原文】　　16·2夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异。”昌门之与太山，事无所改，巡狩所至，虚也。　　　　【原文】　　16·8舜之与尧俱帝者也，言其能以幽冥自修洁也。贤者同操，安所会计？百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也：“会稽本山名，夏禹巡守，不自取也。世俗传言；禹葬会稽，乌为之。盖以圣德所致。盖欲慰其恨心，止其猛涛也。夫言吴王杀子胥，投之于江，禹时，吴为裸国
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