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老人去世之后“做七”的来历有人知道吗？为什么是“做七”而不是“做六”、“做八”
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天姥中学高三, 积分 3847, 距离下一级还需 153 积分
老人去世之后“做七”的来历有人知道吗？知道的请说说，但要说得在理哦，不要说：为了缅怀去世的老人，也为了在世的亲人们聚聚、沟通沟通这些勉强的话。如果只是这样的话，那为什么一定要“做七”而不是“做六”、“做八”？
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走在你曾经走过的路上，感受你曾
回 楼主(唐诗之路) 的帖子
这么深奥的问题，实在不知道古
夜太深，热咖啡，仅够温暖已残缺的回忆，有泪的咖啡却有了思念的回味。。。。。　
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天姥大学硕士二年, 积分 8170, 距离下一级还需 830 积分
哥给你百度了下
做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
　　根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
源于道教说
　　相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
　　还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。 　　还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
编辑本段主要内容
　　治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七”。其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。亲朋好友都到齐，办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。 　　按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 　　近代以后，灵柩一般都在&终七&以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行&做七&，每逢七天一祭，&七七&四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
编辑本段愿望
　　佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他&七魄&没有散尽之前。
编辑本段礼仪
　　&做七&期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做&大七&。在这一天祭奠中有&走七&的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称&争英雄&，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。 　　做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持&做七&各有不同。杭州地区女婿来操办&五七&而在临安和宁波等地方，则由女婿做&六七&。 在&五七&的前一夜，很多地方都流行搭&望乡台&。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上&望乡台&眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：&某某回来吧！&然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做&五更夜饭&，这个仪式就是&喊五更&。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做&化库&。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上&现代化&的生活。到了四十九天，便要做&断七&。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加&断七&礼仪活动。&断七&这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰&保太平&。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。 　　在中国南方一些民族中，&做七&期间还有一种&娱尸&的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做&散忧祸&、&打丧鼓&，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。 ..
　　旧时，福建停柩之风流行，所谓“富家巨室则惑于风水而观望迁延，小户编氓则因诎于资财而因循耽误。往往一室停数世之葬，一棺经数十年之久，迟回未葬，相沿成俗。”所以做七往往在停柩待葬期间进行。1949年以后，停柩陋习基本废除，做七习俗犹存，只是移到下葬后进行。在做七时，以第一、三、五、七个“七日”祭较为隆重，其余略简，有些人家只做首七和尾七。漳平不做“四七”或只做第一、三、五、七四个七日祭。 　　第一个七日祭又称“头七”或“头旬”。俗传至此时死者方知自己离开人世，亡魂将归宅看望子孙。为此，丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交 　　通工具模型(放在纸竹扎成的船中焚化)。在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。在宁德，孝男孝女跪在大门口连声呼叫“父(母)亲回来啊!”，然后用斧头将一个饭碗打破，全家恸哭，再举行祭奠仪式，俗称“呼七日”。在福州，做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想“寄钱”给阴间的亲人使用，也可到做七的家中烧纸钱，托新亡的人带去。 　　“三七”在闽南称之“查某子(女儿)旬”，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠，往往也要请僧道诵经。旧时有钱人家还要请戏班演戏，剧目多为宣扬孝道的内容。诸如《目连救母》、《打虎救度》等。 　　“五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆重。在漳平要举行“填还”仪式。“填还”即“偿还”，意为报答父母养育之恩。请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。富裕人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。在闽南，“五七”俗称“查某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，仪式与“三七”略同。中午每个出嫁女须办一桌酒席宴请族人和亲友，傍晚烧灵厝，接着奉灵位入祠堂或祖庙。入祖庙后，举行告土地祭和安土地祭。从祖庙返回时，还要祭门神、祭土地神、祭灶神等。女儿旬、孙女旬各地时间不同，莆田“二七”为孙女旬，福州则“六七”为女儿旬。俗传女儿、孙女(侄女)所供奉的祭品，新亡者可以全部独得，而孝男做七时所供奉的祭品则由阴间的祖先优先分享，新亡者不一定能得到。 　　“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱，以示悼念。 　　俗谓“死人快过日”，因此一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。但上寿者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“头七”后，男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬。做七时，禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须寄居他人家中，名“走七”。 　　除了做七外，还有许多其它祭奠活动。死后60日，要举行“六旬祭”，祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时，于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥，当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部脱落，才知自己已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古称“小祥”。死后3年，举行“三年祭”，古称“大祥”。 　　另外，有些丧家还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定，短则1夜，长则7天7夜，甚至49天。 　　丧葬做七贡品要单数。因为单为阴，双为阳。现代人们点菜时不点单数就是这个原因。 　　其他相关 　　七七:可作为七月初七,即中国传统节日,七夕,小七为七夕出生,与七有着不解之缘. 　　小七:邻家小妹妹一样的女孩,开朗,活泼,有时候有点神经质.
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& 新昌信息港20分钟后，男子终于被围观群众和前来交警叫醒。
这种现象已经存在了两周，引得不少村民前去拍照。
声明：本文由入驻搜狐公众平台的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
“颜值高，会跳舞，唱歌好，
哪个经纪公司要我？”
这是不少10-15岁女孩
为求“出道”发布的网络信息
她们渴望成为童星
父母也支持这种“梦想”
但与此同时，
可能已经被坏人盯上了！
　　近期，有知情人士向记者爆料称，网上出现多起以招聘童星面试为名义的骗取未成年女童发送裸照，甚至涉及淫秽内容的裸聊视频。
知情人士提供的视频和相关帖文引发记者关注。
这些女童如何走入假借招聘童星却被要求裸聊、
拍摄淫秽视频的圈套？
这些被偷录的视频最终流向何处？
　　暗访：骗裸照通过QQ私聊
　　记者以“15岁女童”身份，随机添加了几名招聘者的QQ号。通过对方验证后，记者询问招聘的具体情况和公司规模，但对方表示需要记者“先通过面试”才能告知。
　　记者询问“面试”如何进行，对方提出，需要记者先发送数张“现拍”的自拍照，需要看到“身材”，还需要“躺着拍”。记者表示不在室内不方便，对方提出需要记者尽快提供“露上身”、“露脸露身材”和“蹲着拍”的照片，并威胁称“机会只有一次”，“不拍可以放弃”。
　　而另一名“招聘者”在询问了记者年龄、所在学校、身高体重三围、有无特长爱好，并查看了记者发送的数十张日常自拍照之后，向记者提出视频面试要求。招聘者自称是“姐姐”，称视频面试过程中不会进行语音聊天，会通过打字进行沟通。“其实我就是看下你的身材。”这名“招聘者”称。
　　在记者坚称“不方便视频面试”后，对方提出可以先“拍照面试”。面试过程中，对方以“要检查身材”为由，要求记者发送一张“能看清身材”的照片，并向记者发送了两张其他女童的照片，对方要求另一报社记者以同样方法进行拍摄，并要求“不穿内衣”。
　　几番讨价还价后，对方最终还是提出了拍裸照的要求，并不断以“你身材好，可以做我们童模”、“要放开自己”、“要有信心”等理由要求记者拍摄裸照，并要求视频。此后几天，该“招聘者”每晚都会通过聊天软件，追问记者能否接受所谓的“视频面试”。
▲骗裸者与记者的对话
　　调查：偷录淫秽视频
　　记者的探访遭遇并非孤例，这类假借“招童星”、“照童模”之名，实则骗取女童裸照、裸聊并偷录的情况最早可追溯至2012年。
　　知情人士向记者提供了数十段时长从1分钟至10多分钟不等、部分带有QQ聊天记录且涉及女童的淫秽视频，这些视频大多在与女童进行“QQ视频通话”的过程中被录制。视频中裸露身体的女孩目测年龄在10至15岁之间。而一些涉及恋幼癖的涉黄聊天群中，也有大量群内人员在不断分享涉及未成年女童的淫秽视频。
▲知情人士向记者提供了数十段骗女童拍裸照的过程视频
　　这些视频的拍摄时间横跨2010年至2015年，但最早在2012年的视频中，出现有视频录制者自称“童装设计公司”人员，要求女童在视频中全身裸露以便于“测量身材”。
　　在这类骗裸视频中，“招聘者”使用的骗术与记者探访时的遭遇类似。在视频中，骗裸者要求女童分别裸露上半身、下半身乃至全身，并不断贴近屏幕，通过QQ要求女孩按照要求做出指定的下流动作。
　　骗裸者大多有一套完整的“说辞”，或利诱或欺骗，一步步将女童引向脱衣拍照。
　　在一段以“包装童星”为由的视频中，骗裸者在QQ中诱导女童称：“通过面试后会安排去女童所在地给女童拍片子，不需要女童去外地。”对面的女童询问，“(如果)我妈妈不让拍(片子)呢？”骗裸者的回复是他会和女童母亲“谈”，抛出的理由是：“每个家长都想让自己的孩子有出息。”
　　这段视频中，对面的女童就这样逐步上钩，回应骗裸者不断得寸进尺的要求。另一端的骗裸者，则不停录制视频，并对屏幕截图。
　　值得注意的是，这些视频中的多数骗裸者，都是以女性身份骗取女童信任的。他们在与女童进行沟通时会称自己是“姐姐”或者“阿姨”，而多数女童在裸聊时，的确能看到屏幕那端是女性。
　　据知情人士透露，这其实通过简单的技术手段就可以实现。骗裸者一般会提前准备好一段女孩的录像，然后装了一个假视频软件可以兼容到QQ视频的，当和女童视频时，骗裸者会开启假视频软件的播录像功能，女童会看到视频中出现的是女生，就会放松警惕，“其实那只是播放的录像画面而已”。
　　在这些视频中，骗裸者大多会提醒女童“注意父母进来”或者“锁好房门”。
　　其中一段视频的骗裸行为并不顺利。在骗裸者要求女童脱去上衣后，女童迟疑片刻并离开屏幕，待返回后在QQ上敲下“我爸爸说你们是骗人的”，随后骗裸者迅速结束了对话。
　　链条：女童裸照视频成“商品”
　　这些被偷录的视频并未随着女童关掉电脑而消失，它们从录制者手中流出和传播，并最终成为淫秽利益链条的下游产物。
　　在记者卧底的一个以分享涉及幼女题材的黄色信息QQ群中，有人专门收购“原创”的黄色视频，这名QQ群成员会私下联系在群内发淫秽照片和视频的成员，提出向他们购买的要求。
　　10月9日，该QQ群一名成员联系记者，提出收购原创视频的要求。这名成员表示，他收购的视频必须没有在网络上发布过，题材不仅限于女童，成年女性的也可以，女童的视频价格更高，如果经过确认确实系没有发布过的“新视频”，一部女童视频大约可以卖到300元。
　　此人对记者表示，他是一个幼女题材黄色网站的人，他们网站采用VIP会员制，这些收购来的视频最终会出现在他们网站上，供VIP会员付费下载。他表示，符合他们收购条件的视频拍摄时间必须是“近期”，距今一年以上的视频基本不会考虑，希望出售的人需要向他们展示这段视频拍摄的原始时间，提供数张视频截图，最终成交价与视频时长及“女孩漂亮不漂亮”有关。
　　这名收购视频者对记者称，收购视频的并不止自己一人，他们这个网站每一个板块的管理员都会寻找资源，而鉴定视频是不是“新的”，也要经过数人鉴定。
　　在多个分享幼女淫秽题材的QQ群中，除了有人收购此类“新视频”，也有大量成员之间在交换“旧视频”，多个QQ群中甚至出现有成员公开售卖他们的女童裸照和女童被骗裸聊的视频资源。记者暗访时还发现，一段知情人士收集的“女童被以面试为由遭骗裸”的视频目前已经流传出去，这段视频时长约11分钟，拍摄的具体时间无法确定，内容是通过QQ要求对面参加“面试”的女童拍摄各种裸体姿势。
▲收购视频者与记者的对话
家长应保存证据及时报警
网络平台应排查不良信息
　　事件中，有家长因担心孩子裸照或视频被骗子大范围传播，而不敢报警。对此，北京市康达律师事务所韩骁律师并不支持这种处理方式。韩骁表示，家长应积极维护孩子的合法权益，及时向公安机关报案。同时，家长应妥善保存证据，比如孩子与犯罪分子的聊天记录等，以便提供给警方。
　　对于事件中骗取裸照或视频的行为，北京律师张新年表示，“不论儿童是否同意，不论行为人是否实施了暴力、胁g，只要对儿童实施的猥亵行为达到了法定的情形，就应该承担法律责任。不法分子侵害了儿童的身心健康和人格尊严，在民事上对女童构成了侵权，同时构成治安违法甚至涉嫌犯罪。”
　　张新年认为，贴吧、论坛等网站平台应该加强和完善对用户身份及其发布的信息内容的审核机制，对于显而易见的违法犯罪信息，网站负有监测排除的义务，特别是经过用户反映投诉或公安机关通报后网站已经获知的违法犯罪信息，如果未予及时删除、屏蔽，应当承担相应的法律责任。
　　目前，未成年女童被骗裸一事已引起相关公益组织的注意。中国少年儿童文化艺术基金会女童保护基金(“女童保护”)已接到相关举报，举报内容称，近期网上有人打着某公司招聘部门工作人员或某剧组工作人员的称号，以出道当明星为诱惑，向中小学生骗取裸照，并要求做一些不雅动作。在骗裸过程中，骗裸者提出女童需要通过电脑视频测试，用所谓的“公司系统自带的检测系统检测身材三围”，并强调面试不穿衣服和裤子。
　　来源丨扬子晚报（ID：yzwb）
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