生生之谓易：《周易》的三重奥义-光明日报-光明网
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生生之谓易：《周易》的三重奥义
作者：王充闾
《光明日报》（ 日&13版）
《周易》内文
长沙马王堆帛书《周易》
&&&&黑格尔曾经说过：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”作为形成于三千年前上古时期的卜筮之书，“一些神秘的砖块八卦所砌成的殿堂”，《周易》留给后世人诸多疑问，那么，在其中究竟隐藏着哪些奥义？
&&&&“生生之谓易”，这是《周易·系辞》中的一个核心概念。“生生”也者，乃生命繁衍，孳育不绝之谓也。学者认为，“生生”二字，前面的“生”表示大化流行中的生命本体，后面的“生”为生命本体的本能、功用与趋向。功能与趋向不能脱离生命本体，而本体若是剔除功能与趋向，亦无生命可言，二者相辅相成，深刻地揭示了生命的本质。从这个意义上，我们说，《周易》乃生命之学。
&&&&也许有人会问：按其古代形态来说，《周易》原是卜筮之书，不要说形成于三千年前上古时期的卦象、卦辞、爻辞——以“一些神秘的砖块八卦所砌成的殿堂”（郭沫若语），幽玄诡奥，令人难以索解；即便是由孔子及其后学拟就的辅翼之作《易传》，也充满了形上思维、哲学抽象，哪里会有鲜活的生命出现？
&&&&《周易》源于自然。大自然的运转变化，是卦爻演化的蓝本和赖以形成的基因；而卦爻与象辞则是混沌初开之时远古先民对于自然、社会早期认识的记录。徜徉于《周易》所铺陈的天地间，眼前会展现出“万类霜天竞自由”的动人景象。宏观的自然环境是，“天玄地黄”，“上火下泽”，“雷雨之动满盈”，“万物资生”——其中有植物：“草木蕃”盛，“系于苞桑”，“拔茅”连茹，“枯杨生稊”；有动物：“鸣鹤在阴”，“鸿渐于陆”，“潜龙勿用”，“羝羊触藩”，“小狐汔济”，“鼫鼠贞厉”，“鸟焚其巢”，“田获三狐”，“十朋之龟”，“童牛之牿”，“豶豕之牙”，“乘马班如”，“牵羊悔亡”，“履虎尾”，“包有鱼”。而最为引人注目的，还是各类劳作着、休憩着的人：有的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜”，推演卦爻；有的“刳木为舟，剡木为楫”，“断木为杵，掘地为臼”，“斲木为耜，揉木为耒”；有的“作结绳而为网罟，以佃以渔”；有的射雉逐鹿，追逐禽兽；有的穿行山泽，“见豕负涂”；有的“笑言哑哑”，“鼓缶而歌”……
&&&&描摹物象，在于寄寓思想观念。其形成过程，往往是通过观察一系列自然与社会现象，参悟出个中所隐喻的哲思、理蕴。在这里，卦象和现实中的人类生活联结起来，将生命作为天地间最可宝贵的本体加以研索。比如，《既济》卦中讲成事规律，其中《九五》爻辞：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。”意思是，东方邻国杀牛举行大祭（处于既济状态，祭祀十分隆重），不如西方邻国举行简朴的祭礼（禴祭是夏祭，五谷还没有丰收，所以礼仪简单），诚敬而合于时宜，更加经济实惠，更能得到神灵施降的福泽。
&&&&天地感而万物化生。生、化二字是中国古典哲学中的两个重要范畴。化有多义，此处当指化育、生长。化是生的存在方式。二者是紧密联系在一起的。《庄子》佚文有“生物者不生，化物者不化”之语；《文子·十守》亦称：“化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。故生生者未尝生，其所生者即生；化化者未尝化，其所化者即化。”化、生二字表征着生命转化的动态流程。
&&&&对于物质世界，先民以“阴阳”二字作抽象而形象的表述。他们认为，万物包括人在内，皆由阴阳二气交感而成。阴阳，化为物质，即是天地；而其象征表现，即是乾坤；体现在人类身上，则为男女。其核心理念，是阴阳和合，“一阴一阳之谓道”“独阴不生，孤阳不成”。关于这种自然的宇宙生成论，《易传》中表述得至为充分：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇”（《序卦》）；乾主阳，坤主阴，“乾道成男，坤道成女”；“天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生”（《系辞》）。
&&&&按照孔颖达《周易正义》解说，《易》卦六十四，分为上下：上篇三十，阴阳之本始、万物之祖宗；下篇三十四，男女之始、夫妇之道也。而无分阴阳与男女，均以“生生”为第一要义。
&&&&现代学术大师钱穆先生指出：“阴阳是两相对立，同时并起的。若必加分别，则应该是阴先阳后。让我们把男女两性来讲，男女异性似乎是两相对立，同时并起的。但照生物进化大例言，当其没有雌雄男女之别以前，即以单细胞下等生物言，它的生育机能早已具有了。生育是女性的特征，可见生物应该先具有女性，逐步演化，而再始有男性，从女性中分出。女性属阴，男性属阳，故说阴先阳后也。”看到这里，我曾有过疑问：既然阴先阳后，为什么《周易》六十四卦要将《乾》卦置于第一，坤卦次之？钱先生似乎料到了这一点，文中指出，乾德为健，主动；坤德为顺，随动。儒家推尊人文，故取《乾》卦为第一卦。
&&&&其实，《周易》也可以说是生存之学。生命的实现，有赖于生存；而生存的本质，或曰根本属性，是达致天道与人道、天文与人文的天人合德、和谐统一。
&&&&远古先民“推天道以明人事”，从宇宙天象、时空变化及其与人事生产生活之间的关系，观察事物，体悟人情，从而形成了从整体上、宏观上把握事物的思维方式。作为最古老的阐发人与自然、社会关系的《周易》一书，充分显现出视整个宇宙为一大的生命系统，视人与自然为一整体的生态伦理思想，而其最高境界，就是天人合德。这一生态伦理思想，不仅正确地表达了人与自然、与社会的关系，同时，也是中国哲学对世界的重大贡献。
&&&&《周易》中把整个宇宙分为天、地、人三个同元同构、相互感应的组成部分，“天生之，地养之，人成之”（董仲舒语）——天、地、人“三才之道”。人与万物具有统一性，天地因人的存在而有意义，它们之间有着内在的默契，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”&（《系辞》）。如果我们把一部《周易》比作一座美轮美奂的摩天大厦，那么，天人合德、和谐统一，便是这座大厦的顶梁柱。
&&&&《系辞》有言：“天地之大德曰生”；“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”。这个“德”集中体现在合、和二字上。合、和的外在表现，是孔子所言：“仁者爱人。”清代学者戴震认为：“仁者，生生之德也。”在天覆地载之中，体现着“万物并育而不相害”的一体之仁，反映出我国古代先民敬天重德、仁慈博爱的思想精神。它是覆盖于整个社会、自然与人生的，特别是反映在自然观和生态伦理方面。具体地体现为：
&&&&一是顺。《易传·说卦》指出，“昔圣人之作《易》也，将以顺性命之理”（顺应人性、天命的规律），“和顺于道德而理于义”（顺应天道人德，适合事物义理）。《革》卦《彖》曰：“顺乎天而应乎人。”这里的“顺”，有顺应自然、顺乎天理、遵循规律之意。这是以天人合德为核心理念的生态伦理最基本的内容之一。
&&&&二是节。六十四卦中第六十卦为《节》卦，专门阐明适当节制的道理。卦辞：“节，亨”（节制，亨通顺利）。就此，《彖》辞解释说：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”爻辞《六三》：“不节若，则嗟若”（不能自我节制，必然会忧伤嗟叹）。爻辞《六四》：“安节，亨”（心安理得地节制，亨通顺利）。看来，《周易》一个重要思想，就是凡事要有节制（包括节俭、节约、节欲），不可过度开发，肆意掠夺，无限制地向自然索取；不可挥霍无度，暴殄天物。这也是中国古代生态伦理的一个重要原则。
&&&&三是谦。《周易》第十五卦是《谦》卦。卦辞：“谦，亨。君子有终。”《彖》辞的解释是：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”爻辞《九三》：“劳谦君子，有终吉。”
&&&&英国著名科技史专家李约瑟博士在其学术著作中，热情赞誉中国古代先民的敬天重德思想，把这种天人合德的自然观称为“有机的自然主义”。他说：“对中国人来说，自然界并不是某种应该永远被意志和暴力所征服的具有敌意和邪恶的东西，而更像是一切生命体中最伟大的物体。”
&&&&“有机的自然主义”也好，“一切生命体中最伟大的物体”也好，核心理念，或者说基本出发点，是生存意识——主体的人和客体的自然世界，是命运的共同体，彼此同生共存，相依为命；而“被意志和暴力所征服的具有敌意和邪恶的东西”的基本出发点，则是无限制地掠夺、占有。
&&&&美籍著名哲学家弗洛姆在《占有还是生存？》一书中，对于人的两种生存方式——重占有和重生存进行深入解析。为了彰显二者的区别，书中以英国诗人坦尼森和日本诗人芭蕉松尾的诗为例。这两首诗内容相近，描述的又是同一种体验，即他们在散步时对一朵花所做出的反应。坦尼森的诗是这样的：
&&&&在墙上的裂缝中有一朵花，
&&&&我把它连根一起拿下。
&&&&手中的这朵小花，
&&&&假如我能懂得你是什么，
&&&&根须和一切，一切中的一切，
&&&&那我也就知道了什么是上帝和人。
&&&&下面是芭蕉松尾的俳句：
&&&&凝神细细望，
&&&&篱笆墙下一簇花
&&&&悄然正开放！
&&&&弗洛姆解析说，前者对花的态度是想要占有它。他把这朵花连根拔起。他对花的兴趣所导致的后果，是花朵遭到扼杀，虽然他的理性还在侈谈什么“这朵花可能会帮助他理解上帝和人的本质”。而芭蕉松尾对花所做出的反应，则完全不同——他不想去摘取它，甚至连动它一下都不忍心，为了欣赏这朵花，他只不过是“凝神细细望”。.
&&&&书中指出，强调占有的人，“对自然界抱有一种深深的仇视态度”，“放弃了对美好的弥赛亚时代——人类与自然界和谐一致——的憧憬。我们奴役自然，为了满足自身的需要来改造自然，结果是自然界越来越多地遭到破坏。想要征服自然界的欲望和我们对它的敌视态度，使我们人变得盲目起来，我们看不到这样一个事实，即自然界的财富是有限的，终有枯竭的一天，人对自然界的这种掠夺欲望将会受到自然界的惩罚”。
&&&&是的。自然原本是人类的生命之源﹑存在之源与价值之源。人活在自然之中，即便是人的创造物、一切文明成果，也无一不是建立在自然根基之上的，亦即所谓“自然造化内在目的的结晶”。可是，恰恰是这样简单的规律性事实，却被短见、盲目的人类忘记得一干二净，人类始终没有公正地对待过自然，自然始终被作为一种对象化﹑资源化的理解。特别是现代化运动以来，对于大自然无限度地开发、掠夺，导致空气、水质、土壤严重污染，全球气候日益恶化，可耕土地日渐减少，大批物种逐渐消亡，种种自然灾害频繁发生，环球普遍出现严重的生态危机。
&&&&古人作《易》，表达了强烈的忧患意识，《系辞》有言：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”后面特别加上一句：“作《易》者，其有忧患乎？”这里讲的危亡、忧患，应该是广义的；但人天之忧，总是一个最为紧迫、最为严重的大问题吧？
发展变易之学
&&&&“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以为说。”（《四库全书总目提要》）可以说，《周易》揭示了宇宙万象发展变易的内在规律；而变易正是《周易》的灵魂。宋代理学家程颐指出：“易，变易也，随时变易以从道也。”现代著名学者章太炎也说：“变易之义，最为《易》之确诂。”
&&&&为此，《周易》也是发展、变易之学。与前两章的生命、生存相对应，这里所揭示的乃是关于生机的奥秘。自身的矛盾运动，决定了事物的发展、变易。变易为生命与生态系统提供了发展的基础与可能。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”大化流行，肇源于万古如斯、渊源不竭的变易。
&&&&关于《周易》一书之所以名“易”，历代学人众声鼎沸，认识却是一致的。具有代表性的，一为唐代经学家孔颖达的论断：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”一为宋代鸿儒朱熹所下的定义：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”
&&&&从字学方面来研究，也有多种有趣的说法。我不懂得甲骨文，据有的学者考证：在甲骨文中，“易”字像双手捧一只杯向另一只杯中注水，后来简化了双手，只写作一只杯向另一只杯注水的形状，再后来简化为只剩下一只杯向外流水的形状，最终又加以简化，纵向截取杯的一半，失去了原形，最终被讹化演变为“易”字。由“易”字的注水、两件器物之间的盈虚消长，表现变化、变换、变易的复杂内涵。在注水过程中，那只盛满水的杯子由有变为无；而那只空杯则由无到有，体现了变易的意蕴。由此，我倒联想起宋代文人秦观的那句话：“变者，自有入于无者也；化者，自无入于有者也”，“是故，物生谓之化，物极谓之变”。这是说法之一。其二，日月为易，一上一下，“东上朝阳西下月”，鸡飞兔走，变易轮回。既形象，有趣，又理顺词达，很有说服力。其三，还有学者认为，蜥蜴亦称变色龙，为了生存，身上颜色一日多变。而这个“蜴”字，古代也写作“易”，取其善于变化也。
&&&&当代著名学者蒋凡指出，《周易》四大功能之一，是“以动者尚其变”，阴阳变化，矛盾运动，日新月异，生生不息，表现了中华古代先哲深邃的哲学思考，包含了丰富的辩证法。《周易》的思维方法，是一个以感悟为特色，在对事物整体把握的前提下进行辩证思维的方法论体系，它不仅承认矛盾对立的普遍存在，进一步确认矛盾对立的运动变化，同时又更深一层地揭示了：在一定条件下，阴阳矛盾的对立与相互转化。比如天地、男女，没有地，岂有天？没有女，岂有男？阴阳二气，相摩相荡，相互对立又相互依存而运动变化。六十四卦中有所谓正对卦、反对卦，如《泰》卦与《否》卦，卦爻之象相反，《泰》象征安吉通泰，《否》象征否塞多灾，彼此矛盾对立，但又相互依存而转化，乐极生悲，由《泰》化《否》；否极泰来，脱《否》转《泰》，矛盾运动，生生不息，这是生活的辩证法。
&&&&不仅如此，《周易》更指出，运动变化是绝对的，而阶段性的静止是相对的。比如按照卦序，《既济》与《未济》是六十四卦中的最后二卦。《既济》象征已经安全渡河，事业成功；《未济》象征尚未涉险渡河，事业未成。按照常理，最后一卦应为《既济》；但《周易》作者却置《未济》为最后一卦。此卦序排列，充分体现了辩证思维——《未济》后于《既济》的卦序显示，象征事业成功的《既济》卦，只是取得阶段性的暂时胜利，现实生活激励人们，应该再次卷起裤腿，准备重新涉险渡河，开始新的征途。这说明了矛盾运动，辩证发展，旧阶段虽然完成，但新阶段的长征却又开始，人们在高歌猛进而自强不息的矛盾运动中，又继续前进，进而上升到一个新的文明阶段。
&&&&看来，作为一部国学元典，《周易》确是彻里彻外地浸满了变化理念。正如《系辞》中所言：《易》之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚（周转六个虚爻）。上下无常，刚柔相易。不可为典要（不能视为僵化、固守的经典要籍），唯变所适”。这也充分体现在卦、爻所代表的物象、观念及其排列组合上。《易》中卦象，往往代表着某一事物的演变过程，而卦里的六爻，则代表某个时期变化着的状态。“爻者，言乎变者也。”（《系辞》）它们本身也是错杂关联、交相变化的。且看《乾》卦中的龙：爻辞《初九》：“潜龙勿用”，其意为潜伏水中，不宜张扬、施展；爻辞《九二》：“见龙在田”，则是脱离潜伏状态，出现在田间（地平线）上；爻辞《九四》：“或跃在渊”，退而居于深渊；爻辞《九五》：“龙飞在天”，最后飞翔在九天。由潜伏而翶翔，呈现动态变化。通过卦爻的推演，先民借物象以明人事，卜吉凶、定休咎、决去取，进而提出“知几”（见微知著，预测事势的玄机）、“乘时”（把握时机）的理念。《易传·系辞》有言：“几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日”；而关于“乘时”，则曰：“终日乾乾，与时偕行”（《乾》卦《文言》），“君子藏器于身，待时而动”（《系辞》）。
&&&&“生生之谓易”，一要生存，二要发展。这里一个重要课题，就是如何才能做到生生不息，永葆生机。概言之，即把握变化、变易、变通的规律。《坤》卦《文言》有“天地变化，草木蕃”之说。其实，人事何尝不是如此。“穷则变，变则通，通则久”（《系辞下》），这是放之四海而皆准的普遍真理。而在“生生之谓易”前面，还有一句话：“日新之谓盛德”。它所强调的，乃是创新精神。已故著名哲学家张岱年教授指出，作为“天下之大德”，生的本意是创造。承认“生生之谓易”，就是把世界和人生都看作不断创新的过程。只有不断变化、不断创新，才能永葆生机；而“苟日新，日日新，又日新”，这正是天时、人事的既定法则。诚如清代大诗人赵翼在一首七言绝句中所咏赞的：
&&&&满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
&&&&预支五百年生意，过了千年又觉陈。
&&&&（作者为辽宁省作家协会名誉主席，出版散文集多部，曾获首届鲁迅文学奖。）
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为庆祝中国共产党成立九十周年，文化部在北京举办了2011年全国现代戏优秀剧目展演。参演剧目32台，其中戏曲26台。这是戏曲工作者向党的九十华诞献的一份厚礼；这次展演也是对当前戏曲现代戏创作的一次检阅。我们对戏曲现代戏取得的新成绩感到高兴，同时展演剧目在创作上提出的一些问题也值得我们认真思考。一、塑造英模人物，弘扬先进思想
《迟开的玫瑰》《大树西迁》《西京故事》及三部戏的编剧陈彦荣获“中国戏曲现代戏突出贡献奖”由《光明日报》、中国戏曲现代戏研究会、中共陕西省委宣传部、陕西省文化厅联合主办，陕西省戏曲研究院、《华商报》承办的“现代戏关注现实，关注大众――陕西省戏曲研究院现代戏发展暨陈彦作品研讨会”于8月21、22日在西安举行，中共陕西省委常委、省委宣传部部长胡悦，陕西省副省长郑小明，《光明日报》副总编辑刘伟，中国文联原副主席仲呈祥，陕西省人大原副主任刘维隆，陕西省原副省长张伟，中国戏曲现代戏研究会会长姚欣，中共陕西省委宣传部副部长、省文联党组书记刘斌，陕西省文化厅厅长余华青、副厅长刘宽忍，中国作家协会副主席陈忠实，《陕西日报》总编辑雷一鸣，文化部艺术司戏剧处处长、剧作家吕育忠，《华商报》总编辑鲍剑，陕西省委宣传部文艺处处长齐雅丽，省文化厅艺术处处长刘向阳
近年来，陕西文艺创作精品迭出：茅盾文学奖、鲁迅文学奖、曹禺戏剧文学奖、中国戏剧精品工程奖、文华奖、“五个一”工程奖……据不完全统计，去年至今，我省有200多个文艺项目及作品、文艺团体及个人，在全国性各类文艺大奖以及柏林电影节、釜山国际电影节、契诃夫文学奖等国际大奖评比中获奖，其中85项作品获得国家级重要奖项。戏曲、美术、影视等优秀作品不断应邀进京献演、展示、展出。仅今年上半年就有“长安精神――陕西当代中国画名家作品展”在北京展出，秦腔现代戏《西京故事》和《秦腔》晋京调演，纪录片《路遥》、《陕北启示录》，电视剧《最后一个匈奴》在央视播出，小说《古炉》、音乐剧《米脂婆姨绥德汉》在北京研讨，掀起了一股强劲的“陕西文化冲击波”，并辐射全国，扩大了陕西在全国的影响力。人们在分享陕西文艺新成果的同时，不禁要问：陕西怎么能够推出这么多的文艺精品且持续在全国产生影响力？
胡锦涛总书记指出：文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉。当前，陕西省委、省政府把建设文化强省作为“十二五”的重要战略目标，明确了推进文化大发展大繁荣的任务。汉剧是汉水文化的结晶，是安康最具影响力的文化品牌，提升核心竞争力、实现富民强市目标，必须把振兴汉剧作为文化建设的大事，大力实施汉剧振兴工程，努力在文化强省建设中实现汉剧的振兴和繁荣。
榆林市近年来经济发展迅速，煤、石油、天然气的丰富储备和有效的开发利用，使榆林从贫困地区来了个华丽的转身，成为了陕西经济最为活跃的地区之一。政治与经济的发展，离不开文化的有力支撑，尤其是戏剧艺术的空前发展，提升了榆林的知名度，这些文化类节目和文化活动，都是根据榆林的发展现状编排的，弘扬正气，讴歌真善美，增强了城市精神文明建设的力度，为构建环保榆林、和谐榆林、魅力榆林做出了积极贡献。
由陕西省戏剧家协会、陕西刘远话剧艺术中心共同推出的喜剧《两万五》（著名剧作家霍秉全编剧，著名话剧表演艺术家刘远、董祥林导演，刘远领衔主演）经过一个多月的紧张排练，将在2011年9月下旬隆重上演。喜剧《两万五》取材于现代生活，通过对当代社会现实等一系列矛盾冲突和典型人物的描写，讴歌真、善、美，批判假、恶、丑，向世人展示了在多元化的今天，人们面对金钱的诱惑和影响，怎样坚守道德底线，进行自我心灵洗礼和升华的过程。
小品《老城根》是我根据日常目睹的孤寡老人晚年生活场景，用自己的视角，对人生和社会进行解读，并将主题进行浓缩和升华，以大众喜闻乐见的小品形式再现在舞台上的。该剧自创作演出以来，已先后代表陕西赴北京、张家港、广州、天津、杭州参加比赛，下农村、进厂矿、部队，所到之处均受到热烈欢迎。该剧曾获陕西省第二届小戏小品大赛优秀剧目奖，编剧、导演一等奖；第三届中国戏剧奖．，J＼戏小品优秀剧目奖；中国第十五届“群星奖”；第七届“四进社区”优秀剧目奖等。2011年，《老城根》剧组受到陕西省剧协和省文化厅的表彰和奖励。
作为台湾小剧场话剧的代表作，《暗恋桃花源》不仅在台湾有着广泛的影Ⅱ向，在大陆也深受观众欢迎。该剧的成功不仅体现在主题的丰富意蕴上，也同样得力于艺术表现的高超。该剧以悲喜剧的风格，文本互置的结构，象征性的手法以及多样性的语言奠定了赖声川舞台剧的地位。一、结构：交错的悲喜剧，两个戏中戏
随着我国社会主义物质文明建设和精神文明建设的飞速发展，社会主义先进文化迎来了大发展大繁荣。因而，营造高雅的校园戏剧文化，充分体现育人为本的内涵，特别是《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》颁布实施以来，“大力加强校园文化建设，不断满足大学生日益增长的精神文化需求”已纳入全国各高校的日常工作议程。
当代大学生是文化消费的生力军，是传统文化的主要继承者和最有能力的传播者。要发展繁荣秦腔这一传统戏曲艺术，若漠视这一群体，将会使秦腔艺术之路越走越窄。在陕西高校传播推广秦腔艺术是一个比较艰巨的任务，同时也是一项浩繁的工程，需要有智慧、有策略、有计划、有步骤地实施。首先，我们需要明确在陕西高校推广秦腔艺术的问题所在，继而有针对性地把握工作的重点，再次找寻一系列传播举措的突破点。
由陕西演艺集团陕西人民艺术剧院有限责任公司推出的大型陕北风情话剧《信天游》（编剧：杜小铎、冯大庆、王洪光：导演：吴晓江），是一部引人思考，耐人咀嚼的现代话剧作品。该剧通过三代人、五个不同时期的爱情故事，揭示了生活在陕北黄土地上的人们从翻身解放到改革开放六十多年的心理历程。剧中的人物都是“有故事的人”，而这些故事不仅是大家通常说的“戏前史”，而且是某一段重大历史时期的“标识”。李守义和香姑，因为当年唱“信天游”而受到毛主席称赞并促成了他们的婚姻。这是毛主席当年在陕北十三年中与人民群众鱼水情深的一个小故事，但它却给当事人和这个小山村留下了深深的历史印痕。李守义夫妇二人相濡以沫生活六十多年，把当年与毛主席的合影当作传家宝和“政治财富”。李守义也因此而成为全村的最高领导，即便年老退位后也一直是群众的“精神领袖”。但这位“老革命”却未能与时俱进，不能正确处理遇到的新问题。他不仅反对搬迁烈士陵园搞开发，还反对儿子的自由婚姻、反对孙子学“信天游”…&#183;&#183;&#183;
由华商报、陕西省戏曲研究院联合承办的“《西京故事》公益演出暨百场庆典”，于日晚在陕西省戏曲研究院剧场隆重举行，陕西省委副书记、省委教育工委书记王侠，文化部艺术司司长董伟分别致信（电）祝贺；中共陕西省委常委、常务副省长娄勤俭出席观看演出。省委宣传部副部长刘斌，省文化厅厅长佘华青等在庆典仪式上讲话，数百名高校学生代表、农民工代表应邀观看演出以示庆贺。
上世纪八十年代，随着余秋雨先生的一篇《抱愧山西》散文的发表，在山西出现了一股研究与表现晋商热。一些舆论研究与文学及影视作品相继出现，但唯独没有戏曲作品，京剧《走西口》是第一部。京剧《走西口》是由山西省京剧院创作，并与国家京剧院、中国戏曲学院、山西省歌舞剧院联合打造的一部大型新编历史剧。该剧自2003年创编以来，经过多次的上演、修改，逐渐成为一部成熟的剧目。整剧以高亢激昂的唱腔表达深沉浩瀚的诚信和义理，展现了晋商文化中以义制利、开拓创新的思想精髓。这是一部集思想性、艺术性与观赏性为一体的优秀剧目，开辟了京剧演绎晋商之先河。
在科技不发达的农业社会中，中国戏曲在老百姓的生活中起到至关重要的作用。美国传教士明恩溥认为：“一般民众所有的一些历史智识，以及此种智识所维持着的一些民族的意识，是全部从说书先生、从大鼓书、从游方的戏剧班子得来的，而戏班子的贡献尤其是来得大。”①因为在前现代社会的中国农村，戏曲可以说是独一无二的公共娱乐，几千年来，中国老百姓都将看戏当作娱乐，每逢村里的婚丧喜事，农闲节日，看戏是最好的消遣。生活在中国戏曲文化氛围中的作家，必然会受其影响。其实现代许多作家创作都与传统戏曲有着千丝万缕的联系，像鲁迅与绍兴戏，张爱玲、叶广芩与京戏，赵树理与山西上党梆子，白先勇与昆曲等。谈到陕西作家陈忠实，必然要涉及西北和三秦大地最为繁盛的民间艺术――秦腔。
陕西东路特指陕西关中平原东部（今渭南市辖区）。陕西东路皮影戏指渭峦痞敷荃荔（同州、朝邑）、华县、华阴、合阳、富平、澄城等一带的皮影。东路皮影戏是中国最古老的戏剧形式之一。是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它历史悠久，源远流长。目前，华阴老腔已入选国家级“第一批非物质文化遗产名录”
由陕西人民艺术剧院演出的大型陕北风情话剧《信天游》于8月1、2、3日在新城剧场公演。该剧是陕西省委宣传部确定的重点资助项目。在排演过程中，特邀国家话剧院著名编剧冯大庆参与创作、国家话剧院著名导寅吴晓江执导．同时邀请解放军艺术学院舞羡设计周丹林等人员加盟主创。
五年前，我国西部首家戏曲专业电台――陕西戏曲广播诞生了。五年前，一群对戏曲还显稚嫩和青涩的年轻人，怀着责任和担当，满怀希望和梦想，向着弘扬戏曲艺术的道路出发了。那是一段激情澎湃的岁月。戏曲广播开播专家研讨会上，戏曲界知名专家激动欣喜，语重心长，甚至几度哽Ⅱ因，潸然泪下。深夜灯火阑珊时，广电中心17楼办公室一群不知疲倦的年轻人或争论，或忙碌，或欢欣鼓舞，依然忘我工作；几番焦灼，几番挣扎，在“根向下伸，花向上开”理念下终于有了响亮的名字“大秦正声”；日，陕西戏曲广播
如果有一部著作能够把你带进一个中华民族精神文化异彩纷飞的大美天地，引导你一点一滴地去感受那绚丽多姿的写意艺术之美、领略到它的真谛定会使你眉宇大振，胸怀大爽，心境为之一亮，那么，陈幼韩先生所著的《戏曲表演美学》正是这样的一种足以使你如愿以偿的美学盛餐。戏剧是一门科学，中国戏曲也是一门科学，而戏曲表演更是一门美的科学。科学创造贵在想象，贵在发现，贵在于研究和实践中去实现。《戏曲表演美学》立足一种整体美学的基点，摒弃空泛的议论，以严谨而创造的治学态度，密切联系中外戏剧的实践，运用在比较中见特点，在超越中见高度的逻辑方法，实现了戏曲表演美学的掘进与突破。王国维说：“戏曲者，
《迟开的玫瑰》和《大树西迁》是陕西省戏曲研究院创作演出的两部大型现代戏，也是陕西仅有的两部先后荣列国家舞台艺术精品工程“十大精品剧目”的戏曲作品。在这两部剧中，我均有幸担任了主要角色：《迟开的玫瑰》中的温欣、《大树西迁》中的苏毅。《迟开的玫瑰》自1999年元月上演至今已演出近700场，《大树西迁》从其原作《西部风景）2004年以眉户剧形式搬上舞台、2009年改版为秦腔以来，也已演出200多场，可以说，这两部戏伴我走过了演艺人生的黄金年华。在长达10多年的创作、演出过程中，我学到了很多，也思考了很多，逐渐悟出了演员必须以全部的爱去投入角色、塑造角色这个浅显而又深刻的道理，这两个人物形象也成为我在艺术上逐渐成熟的标志和舞台生涯的代表作。
“世间只有情难诉”这是1986年戏剧大师曹禺看罢碗碗腔新编古装戏《杨贵妃》后，给晋京演出的陕西省戏曲研究院华剧团的题词。1998年，院里决定重排《杨贵妃》，我有幸被选为饧玉环的扮演者之一。在排演过程中，前辈师长们为戎指点迷津，使我从以下三个方面，进行了甘苦备尝拘艺术实践。
戏曲艺术是一门综合艺术，只有把各种因素结合起来，才能创造出和谐的、美的境界。作为一个戏曲演员，不仅要充分掌握戏曲表演的各种艺术技巧，苦练基本功，同时还必须继承出新，演活人物，塑造鲜明的人物形象，使人们在陶冶情趣中获得审美愉悦。我从小就热爱戏曲艺术，并于1980年考入陕西省戏曲研究院演员训练班，主工花旦、小旦，兼演“娃娃生”。曾在三十余部剧目中担任重要角色，塑造了诸多不同性格的舞台艺术形象。如《隔门贤》中的芙姐、《拷红》中的红娘、《双下山》中的小尼姑、《赵氏孤儿）中的孤儿赵武等。2004年进入上海戏剧学院导演系进修，回院后导演多部剧目，曾获第二届陕西省小戏小品大赛“优秀导演奖”“导演一等奖”“优秀配演奖”等。
华夏故都长安城，
天庭丽景幻如梦。
哄焙铀肥涝埃
灞上彩虹相辉映。
秦腔《母子恨》一剧与现实生活紧密相连，颇受人们喜爱，在“陕西省文化周”晋京演出活动中，轰动京城，为秦腔艺术增加了一抹明亮的色彩。我在剧中饰演母亲刘慧贤，较为真切地演绎了母亲前、后期生活的变化和对儿子由溺爱成祸到拒不相认的，隋感跌宕，让母亲刘慧贤悲愁与心痛的性格在舞台上站立起来。刘慧贤和众多的农村妇女一样，良善贤惠，持家勤俭，这是她性格的第一层面，第二层面在于她对儿子成长期间倾注了过分的爱，为儿子的忤逆埋下了伏笔，也为她自己悲惨的命运埋下了伏笔。在刘慧贤身上，我给予她最多的就是慈与悲两大主题。然后把两部分内容进行分解，还原人物的生动与真实。
为进一步推动和促进全国戏剧活动的开展，团结、联络全国戏剧工作者，中国戏剧家协会于日至23日在陕西西安召开了全国组联工作会议。中国剧协分党组书记、驻会副主席兼秘书长季国平．分党组成员、副秘书长周光；陕西省委宣传部副部长、省文联党组书记、常务副主席刘斌，陕西省文联党组成员、专职副主席黄道峻，陕西省文联副主席、陕西省剧协主席、陕西省戏曲研究院院长陈彦以及来自全国各省（市）、自治区戏剧家协会的负责人等共约60人出席了会议。
我是陕西省戏曲研究院秦腔团的一名青年演员，幼年随父段益民在甘肃武威秦剧团学戏，1985年调入研究院，主工文武小生。在名家云集、艺术气息浓厚的氛围中，经过多年的熏陶和艺术洗礼，使我在艺术悟性、表演技巧等方面得到了长足的发展和提高。二十余年来，我以女性饰演男性文武角色活跃在戏曲舞台上，先后饰演过《游龟山》中的田玉川，《游西湖》中的裴瑞卿，《白玉楼》中的张彦，《狸猫换太子》中的陈琳，《太尉杨震》中的王密，（r----4鸣岐山》中的周武王，《别窑》中的薛平贵等艺术形象。其中，《周仁回府》中的周仁，是我最喜爱的角色。
陕西人民艺术剧院有限公司，系1948年成立的中国人民解放军十九军文艺工作团。建国初期集体转业成立陕西省话剧团，1960年经国家文化部批准更名为西北地区话剧院团代表性称号――陕西人民艺术剧院，是中国话剧艺术研究会西北地区唯一副会长单位。2010年转企改制后成为陕西人民艺术剧院有限公司。
剧情简介该剧以陕西北部黄土高原山区一个具有光荣革命历史的村庄为背景，以陕北人唱信天游为切入点，通过彰显生命意识的信天游讲述几代人在不同时期的爱情故事和村里的烈士墓园搬迁与否的戏剧情节，展示老一辈人李守义坚守边区革命的信念、展示李向党为改变家乡落后面貌而忍艰负重的品格，展示李立夏要带着信天游走出黄土地闯荡大世界的情怀，以及当年的知青马未然对黄土地信天游的依恋，旨在揭示信天游所承载的黄土高原的
剧情简介：全国解放前夕，中共地下党员江雪琴（江姐）带着四川省委交托的发展华莹山游击队的重要任务，离开重庆奔赴川北。在途中，她惊悉丈夫一一华莹山游击队政委彭松涛牺牲的噩耗后，抑制住失去亲人的巨大悲痛，与华莹山游击队司令员双枪老太婆取得联系后，立即投入了对敌斗争，有力地配合了解放战争。由于叛徒甫志高的出卖，江姐在川北被敌人逮捕，并被关进了重庆中美合作所渣滓洞集中营。面对敌人的严刑拷打和威逼利诱，江姐大义凛然、坚贞不屈。最后在重庆解放前夕，江姐慷慨高歌，英勇就义。
长安剧团成立于1956年，其前身是名老艺人王正秦组建的西安新民社。当年为了Ⅱ向应政府号召，西安新民社的演职人员，用马车拉着全部的服装道具，来到了长安韦曲镇上塔坡村清凉山坡上安营扎寨。虽然地方简陋，困难重重，剧团也多次搬迁，但这都丝毫没有影响剧团人员排戏、演戏的决心。为了长足发展，剧团在长安县农村招收了三十多名学员，办起了长安剧团史上第一个学员训练班，学员王升堂、李善、杨静芳等人，后来都成了秦腔名演员。1958年，长安剧团迁新址，上级拨专款修建了宿舍，在政治指导员兼团长杜演的带领下，艰苦奋斗，团结--,U，在剧团的后坡上烧砖烧瓦、建灶房、盖剧场，大大地改善了演职人员的生活环境。这--a,l期的演员有：王正秦。王景民、宏秀云、王新成、杜彩霞、孙新民、李雪兰、王桂花、门新霞、岳天民等，上演剧目有《金鳞记》《蛟龙驹》《红珠女》《三娘教子》《劈山救母》《葫芦峪》《梁秋燕》《刘胡兰》《穷人恨》等大小剧目百余出，深受长安人民喜爱。
戏曲演员要想在舞台上把自己饰演的角色用艺术的手法表现得栩栩如生，就必须以自己的文学修养、艺术悟性和文化底蕴深入细致地从角色的环境、出身、性格及心理动态等方面，全方位进行认真的刻画。这样饰演的角色才能形似、神似，才能使观众感受到艺术的魅力。戏曲演员必须遵循“才德充内、文采露外”这个基本规律，才能在舞台上通过所饰演角色的形、声、色、肢体动作向观众展示出这个角色的内心世界。下面，谈谈我在《海瑞驯虎》中饰演胡公子的点滴感受。在《海瑞驯虎》中，我饰演狐假虎威、无恶不作的
《苏秦激友》又名《暗赠金》，是本戏《和氏璧》中的一折，是一出以表演见长的贫生戏，也是已故秦腔表演艺术家苏育民的代表作之一，具有鲜明的苏派艺术风格。剧中除了几段唱腔外，主要靠演员对剧情和人物的深刻理解，通过戏曲程式动作和念白来表现主人公张仪在被好友“激”之后，其复杂的心理和情感变化过程。我未曾看过苏先生的表演，但我从排导老师和曾经与先生同台演出过的老N,~13里请教，尽可能先把其精华继承下来，对其表演的一招一式都反复琢磨，通过细致的程式动作来表达人物的思想情感。我从排演实践中深深体会到，只有在“唱、念、做、打”的分寸上狠下工夫，才能使人物真实可信、生动鲜活。张仪曾被秦国封为上大夫，自信其“合纵”策略可以强秦，不料却一时失意。他首先想到了昔日的好友苏秦，并满怀希望地来到赵国相府，但“傲慢的”苏秦不但没有迎接甚至连座也没离，且命堂JL／]＼宴半桌，让张仪廊下去用……大大刺伤了张仪的自尊心。
日。由延长县委、西安温岭商会、陕西天岭影视公司和西安话剧院联合推出的大型陕北音乐话剧《地火》在西安新城剧场公演。该剧首次以话剧形式艺术地再现了中国陆上第一口油井的诞生历史。《地火》讲述的是清朝末年，延长县青年才俊龙一飞留学日本，学习石油钻采技术，学成回国后，带领第一批石油人，成功钻探开采了中国陆上第一口油井，为中国的石油工业迈出了雄壮的第一步。
二胡在戏曲音乐伴奏中占有非常重要的作用，在戏曲音乐的伴奏过程中，很多独特的技法、特性音以及伴奏方式，都是通过长期的视、听、练，研究、探索，在不断实践中逐步掌握其独具特色的戏曲音乐演奏的技巧。一、正确解决两个“特性音”的音准在戏曲音乐中，最能体现其地方特色的就是“7”与“4”（按5调式主音排列而定）两个“特性音”了。这两个音在高低位置上具有一定游移性，在演奏上也具有明显的地域性。
长安道情是陕西长安地区道教徒以道教故事为题材，通过唱词诵经，演绎道教教义中的情理而得名。它起始于唐代中晚期，距今已一千余年，以坐班清唱和皮影形式流行于古长安地区，也叫“关中道情”。1960年，陕西省将其重新搬上舞台，定名为长安道情，其发展史承载着我国民间音乐、戏曲艺术、乡俗礼习、宗教文化等多学科的衍变信息，保存着较为丰实的史料，具有重要的艺术科学研究价值。唐代“玄武门之变”后，李世民在茅山道教徒协助下夺得了皇权。而道教徒为了巩固已取得的社会地位，即与佛教徒竞相采用近于口语化、有说有唱的俗讲变文来扩大宣传。这种说唱形式说部为散文，唱部为韵文，来自道观中说唱“道中情理”的活动，被后人称之为唱“道情”。
司鼓的指挥功能包括“单签”、“板签”和“双签”等。故此，掌握指挥功能的司鼓就是乐队的核心。古人云：“听鼓下绕”。司鼓的演奏在戏曲演出过程中起着举足轻重的作用。司鼓的职能就是对舞台节奏的掌握，是舞台节奏的主宰者。司鼓者在演奏的过程中，要通过对剧情的理解，准确无误地处理好各种节奏类型，对剧目进行中的启、承、转、合进行阶段性的扩展和烘托，从而达到渲染剧情，衬托戏剧人物的目的，使剧目的演出更具艺术感染力。著名导演赵雪海先生曾经说过：“乐队司鼓在演出中主宰着全剧的节奏，演出的成败与其休戚相关。”赵导的这番话寓意深刻，一言中的，充分肯定了司鼓在乐队中的重要地位。
化妆是戏剧、电影等表演艺术的造型手段之一。根据角色的身份、年龄、性格、职业、民族等特点，利用造型材料，塑造出到位的外部形象。化妆的脸谱、头饰，最能突现出角色的真善美和假恶丑的内涵和外延。当然，角色的造型必须符合剧本的内容和要求，在统一的艺术构思下，同舞台的布景、灯光、服饰、道具等组成一个团结、和谐的大家庭。在营造舞台艺术气氛的共同目标下，互为充实，互与衬托，互为辅助，互为补充，“万物芸芸，各复归其根”。
日，《袁多寿剧作选集》出版发行暨袁多寿先生逝世20周年追思会在陕西省戏曲研究院举行。北京故宫博物院院长郑欣淼发来贺信，祝贺袁多寿作品集出版。陕西省文联副主席、省剧协主席、省戏曲研究院院长陈彦，西安交通大学博物馆副馆长李家俊，戏曲美学理论家陈幼韩等出席活动并发言，表达了对袁多寿先生深切的缅怀和对秦腔艺术事业的美好祝愿。
融汇了文学、音乐、美术、舞蹈、武术等多种艺术形式的中国戏曲，是中国人思想意识、人生精神的存在形式，是中华民族艺术宝库中的一颗璀璨明珠，它以实际人生活动的戏剧形态，保存了我们这个民族的许多历史文化特征。《诗&#183;大序》日：“……言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”从秦、汉时期中国戏曲早期渊源算起，历经汉代“百戏”、唐代“参军戏”至宋代“南戏”、元代“杂剧”，“有声即歌，无动不舞”的戏曲表演，都以歌舞为主要手段来表现内容、刻画人物，所以，王国维将“以歌舞演故事”作为戏曲的定义。由此可见，与故事情节、唱腔念白整体配合得十分和谐的舞蹈，始终作为艺术表现的重要手段之一，在戏曲表演中具有不可或缺的地位和作用。
汉调桄桄是汉中的地方剧种，它既保留了秦腔高亢激越的特点，又融入了JIIJN和汉调二簧的柔美婉转，形成自己鲜明的地方色彩和独特的演出风格，是陕西乃至整个中华民族的稀有剧种之一，已于2006年被列入首批国家非物质文化遗产保护名录。日，我国第二个文化遗产日，汉调桄桄在北京中华世纪坛中国非物质文化遗产展斤亮相后，受到首都观众和社会各界的广泛关注。国务院总理温家宝还兴致勃勃地观看了汉调桄桄木偶剧《李彦贵卖水》。
近百年来，秦腔老生行当涌现出了数以百计的代表性人物，也涌现出了无论在表演还是在唱腔等诸方面的标志性人物。其中，刘毓中先生所塑造的一系列人物，尤其是其所创造的秦腔衰派老生的唱腔和表演模式，几十年来，甚至达到了难以企及的表演高度。如果说，刘毓中先生在创造秦腔衰派老生的表演风格上是独树一帜的，而且已经成为当代秦腔衰派老生的范本的话，那么他在唱腔的表现手段上，更是以当代人无可企及的“沙、哽、哑”和近似于秦腔青衣的“呜咽”，把秦腔老生行的唱腔表现得淋漓尽致，可谓是刘毓中先生对秦腔老生行当的突出贡献。
戏曲是戏剧艺术范畴内的一个类别，是以唱、念、做、打为主要表演手段的一种艺术形式。在这些表演手段中，“唱”占主要地位，与其他的表演手段相互交融辉映。唱，又名唱腔，顾名思义，即曲牌连缀和板式变化的声腔体系。中国传统美学思想认为戏曲是一种虚拟艺术，人声的歌唱比器乐伴奏更为亲切动人，更容易唤起观众的理解与共鸣。乐器演奏的音乐虽能传情，但不能尽情地表意，而刻画人物形象，展示剧情内容，还须优美的唱腔与动人的演唱。
崔皓先生新著《戏满长安》一书，由中国文联出版社出版发行。该书30万字，是作者继《苍茫神禾塬》《灞河弯弯》后又一反映长安地域文化的新作品。全书内容分哑巴大戏、戏塑人生、人魂戏根、看戏之源四大板块，以民间艺术为主线，较为系统地介绍了原长安县44个乡镇的社火芯子演出习俗及渊源流传、追溯秦腔十大本戏，如《五典坡》《苏武牧羊》《牛郎织女》等戏的历史形成过程，史料性极强。
随着科学技术的迅猛发展，电视、网络等现代传媒技术给戏曲艺术的发展带来了机遇，也带来了新的挑战。结合现代传媒手段，将戏曲艺术引向新的发展征途，使人们在充分享受到视觉的快感之后，仍能受到精神的震撼。这样，传统戏曲艺术才不会因为传播方式的落后而被淘汰，传统戏曲艺术中的经典才能够得以保存。
随着社会经济与文化的不断发展，戏曲表演艺术愈来愈有了它的可视性和时代性，即以直观的演员外在表演让观众获得戏曲艺术的独特享受。戏曲艺术同人民的生活息息相关，具有相当普遍的群众性。形体表演是一种外部的动作，表演中消耗外部肌体（五官、四肢、身躯等）力量的一种看得见的动作。演员创作中的形体动作不是机械的动作，而是有目的、合乎逻辑的形体动作。心理形体动作是有机的统一体，任何心理动作都有形体的表现，任何形体动作也都与心理有关联，形体表演通常是心理动作的反映，同时又可作为某种心理动作的手段。形体动作产生应符合人物的思想逻辑、性格特征，并受到剧本规定情境的制约。
日下午，由陕西省大荔县剧团、大荔县文化艺术学校、大荔文化传媒有限公司精心组织创作排演的大型碗碗腔现代戏《芙蓉出水》在大荔县剧院激情上演，博得了观众的阵阵掌声。碗碗腔现代戏《芙蓉出水》讲述了农村少女小莲由于家庭变故而辍学，外出打工时不幸落入人贩之手，她在出逃的途中幸遇一位老教授搭救并收留家中。一时间，小莲的去留在郑教授家里掀起轩然大波，外界的风言风语也随之而来。最终，在老教授的帮助下，小莲考上了大学，改变了自己的命运。该剧融思想性、艺术性和观赏性于一炉，热情呼唤正义与良知，歌颂人间真情，谱写了一曲动人的大爱之歌，具有强烈的时代特色。
我国戏曲行当的发展演变时至今日，生、旦、净、丑已成为戏曲的四大行当。各个戏曲剧种的传统剧目中都有不可胜数的人物形象，均可以归入生、旦、净、丑四大行当。每一个大的行当中，还可以再做更加细密的划分。旦角在传统戏曲中是一种富有个性化的角色类型，无论是本戏还是折子戏，旦角在剧中均为主要人物，若没有旦角，这出戏就不是一部完整的戏。旦行和秦腔的其他行当一样，都讲究唱、念、做、表和手、眼、身、法、步的训练，但由于小旦表现的是青年妇女形象，这就决定了她在唱念做表上和其他行当又有许多不同之处。在戏曲表演中，小旦的动作必须轻盈含蓄，神态温顺：举止端庄秀丽，有女性的羞涩心态。如我在《柜中缘》中饰演许翠莲这一角色时，在表情及身段的表演上，以娇、柔、羞为表演基调。在门外做针线活的程式运用上，虚心向我的老师全巧民学习，努力用戏曲程式来刻画人物。剧中许翠莲学习做针线活，是为日后出嫁操持家务做准备的。所以，不求“熟练”而求“认直”。为了倬虚拟的动作具有实物感．
戏曲艺术在其发展的漫长岁月中，已经形成了一套完整的体系，包括了剧本、表演（唱、做、念、打）和音乐、舞美等各个方面。一部经典的剧目从创作到演出，从案头到舞台，充满了无穷的艺术魅力，作为一个戏曲演员，只有在舞台上塑造出鲜活、生动的人物形象，准确把握人物的内心情感，才能打动观众，
秦腔历史剧《庄妃与多尔衮》里的庄妃，是一位政治色彩浓厚、情感丰富的人物，有着坚强与柔和的双重性格特征，流淌着奋进者和开拓者的血液。庄妃的扮演者柳萍，是一位颇有造诣的秦腔表演艺术家。几十年的舞台实践积累，使得柳萍在饰演庄妃时着力体现出人物的刚骨与深谋远虑，并在刚骨的外衣下，赋予人物柔情的内在特征。柳萍用朴素的思想情感和多样的表演技巧，把庄妃的传奇故事写意地展现在戏曲舞台上。
秦腔是综合的艺术门类，囊括了表导演、舞美和音乐等艺术元素，因其历史悠久，文化底蕴深厚，经典剧目和艺术名家层出不穷，深受广大老百姓的喜爱。秦腔音乐是秦腔舞台艺术的生命，它的音乐性丰富多彩，或高亢激昂，或婉约低诉，旋律变化多样，能够准确地把故事情节的发展和人物的灵魂表达出来。秦腔音乐的丰富性不光表现在调式、调性和节奏上，还表现在伴奏乐器的多样上，除主奏板胡（二胡、扬琴、大提琴）等四大件外，还有辅助性乐器，从而使秦腔在毒现力和抒情性上更合理更庄重，使和声的节拍韵律更符合故事发展链条，有它艺术总体的整合性。
1954年，陕西省歌舞剧院赴新疆慰问演出，从兰州坐卡车到乌鲁木齐市，路途遥远，加上一路黄沙，令人有些烦躁，同志们分了几组打扑克。唯我不会，只好在颠簸的车里打瞌睡，同车的一位同志说：“给你教段秦腔怎么样”，我立即答应，一路上朋友教得仔细，我也学得认真。在一望无际的戈壁滩上，卡车行走了七天八夜终于到了目的地，我也学会了《藏舟》中胡凤莲的一小段唱。后来再无机会提及也就慢慢淡忘了。
过去，在秦腔艺人和广大戏迷中，广传着唱戏的许多笑话，笔者听过几个，不妨讲出两则。一则讲：有个行路人，向路边地里的老人问道：“喂！老伯，去长安省城咋走呢？、？这位老人正给田里浇水摇着辘轳，听见有人问路，头也不抬，只“嗯――”了一声。那人又问，老人仍是“，嗯――”一声，不予回答。这时，一旁手握铁锨改渠引水的半大小伙笑眯眯地说：“先生，你唱着问才行。”“噢！还得唱着问。唱哈？”“就是易俗社唱的那大戏嘛。”那行人便用“秦腔”大声唱起来：“问老伯去省城走哪条路？”老人高兴极了，一边欢快地摇着辘轳把，一边回过头对问路
由中共陕西省委宣传部、陕西省文化厅、陕西李梅艺术发展中心联合举办的李梅从艺30年纪念演出于日、4日晚，李梅以秦腔现代戏《大树西迁》、秦腔古代剧《苏若兰》在首都北京长安大戏院璀璨亮相，中共中央政策研究室常务副主任何毅亭，国务院三峡办党组成员张宝欣，国家工商总局副局长王东锋，故宫博物院院长郑欣淼，著名评论家周明、何西来，陕西省人大副主任张迈曾，陕西省政府副秘书长孟建国，陕西省文化厅副厅长刘宽忍，陕西省剧协主席、省戏曲研究院院长陈彦等多位在京领导、专家与首都数千名群众一起观看了演出。
人物梦未来（绰号小邋遢）石榴娃娃（3―4个）朱鹩、金丝猴、大熊猫、羚牛超级怪兽（乱糟糟、脏兮兮、臭烘烘）花儿（雏菊、杜鹃、蒲公英、百合花等）（石榴娃娃和花儿多少可根据演出需要增减）
时间当代地点某山村人物玲玲，女，二十多岁，农村姑娘玲玲妈，女，五十多岁，农村妇女小强，男，二十多岁，唢呐手幕起。阳春三月，桃红柳绿；农家小院，干净整洁。【玲玲妈手拿窗花喜气洋洋上。玲玲妈（唱）太阳出来红朗朗，
时间现在，傍晚地点某别墅小区里人物小保安（男）、小鞋匠（女）[幕启：小区的一角，摆着一张连座椅。旁边是几家住户，隐在幕内。当他们的门打开时，舞台呈现的是几束强光。[小鞋匠提着～双女式皮鞋上，在一家门口站住。小鞋匠您好，这是你的鞋吗？好些天了，没人来取
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