记得中学语文有偏关于读书的古文,与培根随笔的话很像,比如什么读书可以明智等等.麻烦各位大大帮我指明一下出处,是不是有这样一篇古文,在语文书的第几册,叫什么名字,
“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩'
出自培根的《谈读书》
九年级语文上册《短文两篇·谈读书·不求甚解》人教新课标版
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论儒家随笔
陶扬鸿申韩之徒尚功利而为世俗，佛老之徒尚清高而遗世俗。孔孟之徒超俗体真，体真返俗，合天人之道以为一。申韩崇尚功名，佛老则不屑功名。儒者以功宏德，以名全实。非欲以功名为人生之目的。申韩之徒尚功名，奖世俗，为成其功，则无所不为，不择手段，不免急功近利，而荼毒生民。佛老之徒不屑功名，务清高，为成其高，则以世事皆不足为，名不能劝，利不能诱，不免耽空入无，而脱离人世。儒者处中，有所为，有所不为。儒者重名，然名者工具耳，所以立身全德也，非若世俗以名为高也。儒者恶世俗之肤浅，而以；佛老恶世俗之肤浅，则欲出世。勉俗使俗归，绝俗而必遗世事矣！佛老之道高矣、远矣，然一意骛高远，则必流于虚而不近世情。儒之道亦尚高，然所谓高者，使其修为见识高，非务高远，以人弘道，岂远人而为道哉！所谓中者，执两而取乎中也。所谓庸者，平易近人而适于用也。曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”申韩所谓不及者，佛老所谓过之者。不及则不知道之高明，过之则不屑以为浅易。申韩谓儒道为迂阔而不够实用，佛老鄙儒道浅近而不够高远。岂不知儒之道有高远处，也有浅近处。儒者不欲合俗而慎独，故申其迂；不欲远人而明道，故佛老诋其浅。其实儒者之道，其高与天地合其德，其近不离日常之用。其大范围天地而不过，其微中于人心而皆明。先天而天弗能违，上下与天地合流，此儒者之高也；亲万民，工百事，此儒者之近也。曰：“佛教自后汉入中夏，虽来自，而二千余年，久为中国固有之物。大师之介绍，最著者，如鸠罗摩什于空宗经论，于有宗经论，皆传译甚富。且译事极有计划，于研讨所资，必求其备。什师虽产印度，而在中国之西域颇久，能操汉文。睿哲之钻研，则由晋迄唐。聪明奇特之徒，殆尽入佛门。”此聪明奇特之徒，皆鄙弃儒家仁义不足为，以儒道不及佛氏高远。“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”此章明言中庸道之高远与浅近。儒家中庸之道，其浅近虽愚夫愚妇可以与知，其高远虽圣人亦有所不能知。下学上达，此之谓也。然则圣如，且有所不知。而彼佛老之徒以为浅，不及佛老之高远，岂其皆过之哉？彼亦有所不能至，故以为浅也。儒家的高明之处在易经。南朝以后聪明奇特之徒多入佛门，彼等不知易经之奥，而徒慕佛氏之高也。且佛氏之高，不过修炼至无心之高，而不能治世，儒道之高不特此也，其治于世，垂拱而治，先天而天弗能违，不行而至，不疾而速。且老庄、佛氏一切内求，太过向内而遗外，则不免耽空入无。儒者固重内省、修内，而亦善假于物，善用外力，合内外之道为一，不偏于修内，陷入空无也。格物穷理，是察于外也；正心明道，是修于内也。“君子尊德性而道问学”，德性在于内修，问学需外求。德性深其体认，问学极其思辨
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保存至快速回贴中学文言文教学的内容与安排要改革——从《开明文言读本》谈起--《语文教学通讯》1980年06期
中学文言文教学的内容与安排要改革——从《开明文言读本》谈起
【摘要】：正 在教中学生学习文言文的时候,我经常回顾自己在中学阶段学习文言文的过程。我的中学阶段是在解放前渡过的。那时的中学课本,初中:文言文占一半;高中:全部是文言文。教学方法简单:教师串讲,学生背诵与回讲。作文与讲课脱节。入选课文都是历代名篇。六年下来,课堂上讲读了两百篇以上。可据我观察,我们
【关键词】：
【正文快照】：
在教中学生学习文言文的时侯,我经常回顾目已:在中学阶段学习文言文的过程。 我的中学阶段是在解放前渡过的。那时的中学课本,初中:文言文占一半;高中:全部是文言文。教学方法简单:教师串讲,学生背诵与回讲。作文与讲课脱节。人选课文都是历代名篇。六年下来,课堂上讲读了两
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