当前位置:&>&&>&&>&&>&乐字有几种读音乐字有几种读音 从前有位当私塾先生的老秀才，名叫尹尧，是村里有名的古文专家。不论什么冷僻的字，古怪的字，字典上查不到的字，他一拿到都能读准音来。然而，这样一位博学多才的老秀才，居然被一个看上去很平常的学生姓名难倒了。
这个学生名叫乐乐乐。同学们都叫他“Lèlèlè”，可是他拼命摇头，表示不对。同学们不敢再叫他名字，就想听听老先生怎么叫他，以免叫错。上课了，老先生拿起学生名册，准备点名，劈头就发现了“乐乐乐”这个名字。尹老先生不愧为古文专家，懂得在姓氏里，“乐”应该读作yuè”。于是他高声叫道yuèyuèyuè！”然而，学生中无人答应。老先生脑筋一动，明白了：姓氏不读lè”，名字还是可以读lè的呀，于是又叫了一声“Yuèlèlè！”：可是仍无人答应，反而引起全班哄堂大笑。先生不高兴了，他想难道还没读准吗，又思索了一会，想起“乐”还有个读音“luò”，便满有信心地叫道：“Yuèluòluò！”这一下大家笑得更厉害了，个个前仰后合，把老先生都弄得下不了台。还是那学生自己站起来介绍：“老师，我叫Yuèyàolè！”老先生听后，惭愧得说不出话来。
原来，“乐”这个字有五个读音：
第一，读作
yuè”，音乐的意思，姓氏一般也读“yuè”。
第二，读作“lè”，喜悦的意思，例如“快乐”。
第三，读作“luò”，稀疏的样子，如“暴乐”，即“剥落”之意。
第四，读作“yào”，爱好的意思，《论语》中有这么一句话：“如智者乐水，仁者乐山”。意思是聪明人爱好江河，而品德高尚的人爱好大山”。
第五，读作“lào”，一般特指某个地名，如山东的乐陵，河北的乐亭等。
关于一个字有几种读音，在前面我们已经提到。这里想着重说明一下，对姓氏的读音，往往有其特别的读法。例如“查”不读“chā”而读“zhā”，“单”不读“dān”，而读“shàn”，“解”不读“jiě”，而读xiè”。上一篇：下一篇：图文故事推荐最新故事热门故事故事专题人人网 - 抱歉
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display: 'inlay-fix'“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的
读音为何读“yào”？
“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的
读音为何读“yào”？
“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的读音为何读“yào”？　　“乐”字应该读作“要”。王力主编《古汉语常用字字典》 “乐”字中，第三个读音：“yào，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。　　然而，此“乐”字，真就应该读作“yào”吗？　　按唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于王力主编《古汉语常用字字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。　　在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？　　明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。　　又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”　　此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。　　通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。　　在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。　　所以,到底是读le 还是yào是有争议的,不能一概而论。&& 　　　“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”该怎么发音？&　　对于“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”，是应该读Le还是yue还是Yao呢？余秋雨读成le，大家认为不对；那么正确的读法是什么呢？　　如果说这里的“乐”字是喜欢、喜爱的意思，那么似乎应该读为“le”。查词典，“乐（le）”有乐于、喜欢的意思。“乐山”即喜欢山。孔子又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里的“乐”应该跟“仁者乐山”的“乐”是一个用法、一个意思，对之我们一般都读为le。这可以作为一个旁证。　　但，《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。　　然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？　　唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。　　在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。　　那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？　　明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。　　又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”　　此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。　　通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应读作“岳”音。　　但是，读成“岳”音在字义上如何解释呢？读为yue意味着在这里“乐”通“悦”。“悦”义有二：（1）高兴，快乐，表示一种心理状态；（2）使快乐，使愉快。这两个意思用在“仁者乐山”的“乐”都不太合适。　　经过以上一番轮回考释，我以为“仁者乐山”的“乐”还是读成“乐于助人”的“le”音比较好。　　余秋雨表示自己在“仁者乐山”的“乐”字上，发音没有错误。 “一种是书面语言，一种是口头语言；像yao这样的古音读法太学究气，按照古音今读的标准，该成语中的乐字读成yue或者le都不错误。”。　　关于这个问题，大家可以进一步讨论。&【仁者乐山 智者乐水】解释仁者乐山　　【出处】&　　子曰：“智者乐[yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”&　　【译文】&　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”&　　【读解】&　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。&　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。&　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。&　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－&　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。&　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）&　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。&　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。&　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）　　“知者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证：　　“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。&　　然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？&　　案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。&　　在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？&　　明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。&　　又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”&　　此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。&　　通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。&　　在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。&　　所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论　　【仁者乐山】&　　仁者平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。做人不也是这样吗!&　　仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。&　　山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。　　山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。　　仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。智者乐水　　【原文】　　智者乐水，仁者爱山。　　【出处】&　　子曰：“知者乐[yào]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”&　　【译文】&　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”&　　【读解】&　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。&　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。&　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。&　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－&　　“水是眼波横，山是眉峰聚 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余秋雨先生把“智者乐水，仁者乐山”的“乐”(yào)字读成(Lè)，本来读错了。有人在网上予以纠正，余先生自己却在以后的点评中委婉地作了辨解。大意是说，有些东西按照传统去做，人们在交流的时候就会成为障碍，所以也就没有必要再去继承它。有的人著文对余先生的观点给予支持，进一步阐述了“乐”字如果读Yaò在今天如何障碍人们交流，而应当读Lè，并说余先生这是创新。我认为余先生及其追随者的说法是站不住脚的。中国的文字学如果这样创新，势必被“大师”们引向斜路。这不是危言耸听，因为中国的文字学是一门科学，对待科学的东西，是来不得半点虚假和随意性的。一个字的读音难道可以随意吗？　　首先，“乐”字在“智者乐水，仁者乐山”那句话中只能读yào，不能读Lè.考《故训汇纂》注释有三个读音：Yuè、Lè、yào.《汉语大字典》注释有五个读音：Yuè、Lè、yào、Luò、Liaó。各字典都指出“乐”字用作动词，表示喜好、爱好、好（Hào）的时候读yào.注释这个读音时，又都引了《论语·雍也》中这段话作为书证：“智者乐水，仁者乐山》”。谷衍奎编《汉字源流字典》（华夏出版社2003年版）对“乐”字的注释更为确当和简明：“乐，读Yuè本义指①乐器：故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸～皆和。引申也指②音乐：金石丝竹，～之器也︱奏～︱民～。音乐使人愉快，故又读Lè，引申为③快乐：有朋自远方来，不亦～乎！︱～不思蜀︱～极生悲︱欢～。又引申指④安乐：逝将去女，适彼～土︱康～。也指⑤令人高兴，可乐的事：～个没完了︱找个～儿︱逗～。用作意动，指⑥以为乐，乐意：天子为其绝远，非人所～往︱安居～业︱喜闻～见︱～天知命。又读yào，用作动词，表示⑦喜好：智者～水，仁者～山。又表示⑧演奏音乐使快乐：窈窕淑女，钟鼓～之。”　　其次，“乐”字用作动词，表示喜好、喜爱、爱好义的时候，无论古代和当代都读yào.在《汉语大字典·附录·中古音字表》中，“乐“字”的中古音读yào，其今音也读yào.（见《汉语大字典》第八册第5206页。）如果读作Lè，那它所表示的含义就发生变化了。就变成了表示快乐；安乐；令人高兴，可乐的事。或用作意动，表示因为乐；乐意等。　　再次，那种以消除与他人交流的障碍为由，把“乐yào”读成“Lè”的说法，是毫无根据的，是错误的。其实，你与别人交流的时候，也并不存在什么读音的障碍。对于一个没有读过《论语》的人，或者对“智者乐水，仁者乐山”这句话及其涵义一无所知的人，不管他年轻年老，说明他文化水准不高，这话对于他是阳春白雪，你是根本没有必要跟他用这种古老的传统文化的精华语句的。你换一个词儿不就完了吗？至于你作为一位教授，你给青年人尤其是给高中生、大学生讲学，你感到某字古代读作某音，很别扭，一般人也不熟悉，为了交流方便可以随意读成某音。此法如果再传授给学生们，一旦将来他们也成了教授、大师，一代一代传下去，恐怕中国的文字就遭殃了，中国的古代典籍还有人能读好“音准”吗？这与通常所说的创新恐怕没有什么共同之处吧？难道把传统的东西都抛弃了就是创新？离开传统的“创新”只能是无源之水无本之木。　　错了就要承认是错了。这是一个学者应有的起码的治学态度。记得2004年，也就是上一届青年歌手电视大奖赛上，李准先生尽管学识渊博，可是在那种紧张的点评过程中也出了一个小错误，当有的观众给提出来以后，他正式地严肃认真地作了纠正，大家无不拍手称赞。这样反而赢得了人们的尊敬。此次余先生，不但回避错误，而且文过饰非。并大谈如何对待传统，如何创新云云，这样对待学术问题（尽管不是什么大问题），这样对待广大电视观众，我看实在不怎么真诚，有失大师风范吧！&&附录：有些工具书干脆回避这个例子,如《》乐 拼音： yuè,lè, 笔划： 5&部首： 丿 五笔输入法： qii&&　&&&&&基本解释：&--------------------------------------------------------------------------------乐&（樂）&lè&欢喜，快活：快乐。乐境。乐融融。乐不可支。其乐无穷。乐观（精神愉快，对事物的发展充满信心）。乐天（安于自己的处境而没有任何忧虑）。&使人快乐的事情：取乐。逗乐。&对某事甘心情愿：乐此不疲。乐善好（h刼 ）施。&笑：这事太可乐了。&忧苦哀悲乐&（樂）&yuè&　ㄩㄝˋ&声音，和谐成调的：音乐。声乐。乐池。乐音（有一定频率，和谐悦耳的声音）。乐歌（a.音乐与歌曲；b.有音乐伴奏的歌曲）。乐正（周代乐官之长）。乐府（原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”）。&姓。&忧苦哀悲笔画数：5；&部首：丿；&笔顺编号：35234详细解释：&--------------------------------------------------------------------------------乐&樂&lè&【动】&喜悦;愉快〖joyful〗&有朋自远方来,不亦乐乎。——《论语·学而》&并怡然自乐。——晋·陶渊明《桃花源记》&游人去而禽鸟乐也。——欧阳修《醉翁亭记》&君游海而乐之,奈臣有图国者何?——《韩非子·十过》&似与游者相乐。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》&熙熙而乐。——唐·柳宗元《捕蛇者说》&又如:快乐(感到幸福或满意);乐嬉嬉(喜悦貌);乐悦(欢喜);乐笑(欢笑);乐胥(喜乐);乐哈哈(形容喜笑的样子);乐好(爱好);乐志(愉悦心志)乐心(心里快乐);乐利(快乐与利益);乐易(和乐平易);乐郊(乐土);乐处(快乐的所在)&安乐〖easy〗&逝将去女,适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》&又如:乐欣(安乐欢欣);乐佚(悠闲安乐);乐安(安乐);乐郊(乐土。安乐幸福的地方);乐居(安乐的住所);乐国(安乐的地方)&乐于;安于〖behappyto〗&英雄乐业。——《资治通鉴》&人未有不乐为治平之民者也。——洪亮吉《治平篇》&亦乐生焉。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》&又&先生乐游。&又如:乐助(乐意助成);乐用(乐于用命);乐士(喜爱贤士);乐育(乐于教育、培养人才);乐业(乐于本业);乐愿(乐意,情愿);乐成(乐于成全)&感到快乐,享受〖enjoy〗&不知太守乐其乐也。(第一个“乐”。)——欧阳修《醉翁亭记》&笑〖laugh〗。如:乐得合不上嘴;乐眼(犹笑眼);乐哈哈(形容喜笑的样子)乐&樂&lè&【名】&旧指“声色”。即歌舞和女色〖womanandsong〗&今吴王淫于乐而忘其百姓。——《国语》&乐趣〖pleasure〗&此乐何极。——宋·范仲淹《岳阳楼记》&山水之乐。——宋·欧阳修《醉翁亭记》&又&乐亦无穷也。&宴酣之乐&姓&另见yuè乐不可极&lèbùkějí&〖oneshouldnotpursuepleasuretoitsextreme〗享乐不可过分,否则乐极生悲。也比喻做事要有限度&志不可满,乐不可极。——《礼记·曲礼上》&乐不可言&lèbùkěyán&〖pleasureisinexpressible〗无法用语言来表达有多高兴。形容高兴到了极点&魂乎归徕,乐不可言只。——《楚辞·大招》&乐不可支&lèbùkězhī&〖outrightglee〗形容高兴极了&一天赚了五十块,见了女儿一副乐不可支的样子&乐道&lèdào&〖takedelightintalkingaboutsth.;beonlytoogladtotalkaboutsth.〗喜欢谈论&他总津津乐道地谈论这件事&乐得&lèdé&〖readimightaswell〗正合己意,求之不得&老板不让他管事,他也乐得轻闲&乐观&lèguān&〖sanguine〗遍观世上人、事、物,皆觉快然而自足的持久性心境。与“悲观”相对&乐和&lèhe&〖joyful〗[方言]∶快乐和谐(多指生活幸福)&日子过得挺乐和&乐呵呵&lèhēhē&〖ascheerfulasalark〗形容高兴的样子&这样乐呵呵的,要是有条尾巴他真会摇起来的&乐极则悲&lèjí-zébēi&〖extremejoybegetssorrow〗过分高兴就会转而发生悲伤的事&酒极则乱,乐极则悲,万事尽然,言不可极,极之而衰。——《史记·滑稽列传》&乐乐陶陶&lèlè-táotáo&〖cheerfull〗心情十分高兴的样子&似这雪,农夫每喜年丰乐乐陶陶,争如俺,神仙每玩瑶华散袒逍遥。——元·朱有炖《十长生》&乐趣&lèqù&〖sth.oneenjoys〗使人感到快乐的情趣&人们能从文学知识得到的乐趣&乐融融&lèróngróng&〖happyandharmonious〗形容快乐融洽&瑞雪辛劳结余庆,山前山后乐融融&乐善好施&lèshàn-hàoshī&〖lovetodophilanthropicwork〗谓乐于行善,喜好施舍&使人乐善好施,恭孝以修仁,则心和而神全也。——宋·张君房《云笈七签》&乐事&lèshì&〖pleasure〗得意事;使人高兴或满意的事&享受倾听他谈话的乐事&乐岁&lèsuì&〖goodyear〗丰年&乐岁终身饱。——《孟子·梁惠王上》&又&乐岁终身苦。&乐陶陶&lètáotáo&〖gey〗形容快乐陶醉的样子&南征北战历万苦,心里犹觉乐陶陶&乐天&lètiān&〖happy-go-easy-going〗乐于顺应天命,引申为乐于自己的处境而无忧虑&乐天知命,故不忧。——《易·系辞上》&乐天派&lètiānpài&〖happy-go-good-timeCharlie〗处世抱乐观态度的一类人&乐天知命&lètiān-zhīmìng&〖contentedwithone'acceptfenjoywhatisnaturalandobeywhatisdestined〗安于自己的命运而没有任何忧虑&乐土&lètǔ&〖landofhappiness〗安乐的地方&乐业&lèyè&〖professionalenthusiasm〗安于职守,乐于效力。乐,意动用法,以…为乐。业,职守&兵精足用,英雄乐业,当横行天下。——《资治通鉴》&全民乐业&乐以忘忧&lèyǐwàngyōu&〖seekpleasureinordertbecontentedtodissipatesorrows〗快乐得忘记了忧愁&其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——《论语·述而》&乐意&lèyì&〖love〗∶甘心愿意&可怜的家伙仍然乐意移居美国&〖beagreeableto〗∶愿意提供…&乐意帮忙&乐于&lèyú&〖takedelightin〗乐意&乐于吃苦&乐园&lèyuán&〖GardenofEden〗快乐的地方&人间乐园&乐滋滋&lèzīzī&〖becontentedpleased〗〖口〗∶形容喜悦的样子&他听了这话心里乐滋滋的&乐子&lèzi&〖happyevent〗[方言]∶乐事。亦指会说便宜话的人&他是个乐天派,总自己找乐子玩&〖somekindofenjoyment〗∶逗乐的事&他下河游泳,小三把他的衣服藏了,这回可有乐子瞧了乐&樂&yuè&【名】&(象形。小篆字形。象鼓鼙木架形。本义:音乐)&同本义〖music〗&乐,五声八音总名。象鼓鞞,木其虡也。——《说文》。按,五声八音相比而成乐。&乐者,天地之和也。夫乐者,先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》&伶伦作乐。——《礼记·世本》&二曰六乐,谓云咸韵夏濩武也。——《周礼·保氏》&以乐传教。——《吕氏春秋·慎行论》&又&和乐之本。&置酒设乐。——《汉书·李广苏建传》&乐将作,遂旁设一虚坐,置琵琶于其上。——宋·王谠《唐语林·雅量》&乐作焉。——宋·苏轼《石钟山记》&又如:《乐》之五声(指古时音乐分宫、商、角、徵、羽五音);《乐记》(《礼记》中的篇名。简述了音乐起源及作用,是我国最早的音乐论著之一);乐官(古代管理音乐的官员或官署);乐节(音乐的节奏与节拍);乐德(指古代音乐教育中的中、和等六种品德);乐仪(有音乐相配合的礼仪)&乐器〖instrument〗&乐既和奏。——《诗·小雅·宾之初筵》&太师抢乐,箕子拘囚。——司马贞《索隐述赞》&又如:乐悬(指钟、罄之类悬挂的打击乐器);乐品(乐器);乐歌(有乐器伴奏的唱歌)&乐工,精于音乐的人〖musician〗&乐具入奏。——《诗·小雅·楚茨》&齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。——《论语》&又如:乐妇(歌妓);乐人(能歌善舞的艺人);乐女(古代女乐工)&姓&乐羊子之妻者,不知何氏之女也。——《后汉书·列女传》乐&樂&yuè&【动】&唱,用口发音乐音〖sing〗&比单而乐之。——《礼记》&奏乐〖play〗&殿上酒九行,使相乐曲。——《辽史》&又如:乐钟(能发出音乐声响的自鸣钟);乐手(演奏音乐的人);乐生(奏乐歌舞的人员);乐童(奏乐的童子)&另见lè乐池&yuèchí&〖orchestra〗舞台前面乐队伴奏的地方&乐队&yuèduì&〖band〗古代泛指奏乐及歌舞的队伍。今指人数众多的器乐演奏者的集体&乐府&yuèfǔ&〖officialconservatoryintheHanynasty(206B.C.-A.D.220)〗古代主管音乐的官署,后世把采集的民歌或文人模拟的作品也叫做“乐府”&许用德制乐府。——清·邵长蘅《青门剩稿》&乐感&yuègǎn&〖musicsense〗指人在创作、演奏、欣赏等音乐活动时因节奏,旋律等音乐要素产生的感觉和知觉。有时也专指对音乐的高低,强弱等特性的听辨能力&乐歌&yuègē&〖musicandsong〗∶乐曲与歌曲&〖accompaniedsongs〗∶特指带伴奏的歌唱&乐官&yuèguān&〖officialprofessionalmusician〗掌管音乐的官吏&乐官传视之曰:“希世之珍也”。——明·刘基《郁离子·千里马篇》&乐工&yuègōng&〖officialmusic〗掌管音乐的官吏&乐工罗程。——宋·王谠《唐语林·雅量》&乐工等罗列。&乐户&yuèhù&〖musicundergovernmentcontrol〗封建时代供统治阶级取乐的人户,专门从事吹弹歌唱,名隶乐籍,户称“乐户”。后来也用来称“妓院&乐迷&yuèmí&〖musicalfan〗对音乐有强烈爱好以至入迷的人&乐律&yuèlǜ&〖temperament〗见“音律”&乐谱&yuèpǔ&〖music〗歌谱或器乐演奏用的谱子&乐器&yuèqì&〖instrument〗能发乐音、供演奏音乐用的器具&乐请&Yuèqǐng&〖Yueqingcounty〗中国县名,在浙江省&乐曲&yuèqǔ&〖composition〗音乐作品&乐沙&yuèshā&〖musicalsand〗当被搅动或践踏时发出乐音的沙子&乐师&yuèshī&〖bandsman〗以音乐为职业的人&巫医乐师百工之人。——唐·韩愈《师说》&乐坛&yuètán&〖musiccircle〗从事音乐的人形成的圈子,音乐界&乐团&yuètuán&〖philharmonicsociety〗∶演出音乐的团体&交响乐团&〖philharmonicorchestra〗∶交响乐团的管弦乐队演奏音乐的团体&乐舞&yuèwǔ&〖dancewithmusicalaccompaniment〗有音乐伴奏的舞蹈&乐音&yuèyīn&〖tone〗音乐。有一定频率、听起来比较和谐悦耳的声音&音量太大,乐音成噪音了&乐章&yuèzhāng&〖movement〗成套乐曲中具有一定主题的独立组成部分&交响乐一般由四个乐章组成&乐正&yuèzhèng&〖headofmusicofficial〗官名。周代乐官之长&乐正夔一足。——《吕氏春秋·慎行论》&又&舜以为乐正。&&&
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