希伯来书讲座；1-10章，《圣所制度就像一把钥匙，能够开启全部圣经真理的宝库。
欢迎大家来到希伯来书讲座当中,
&我们已经学习了1-10章，对于圣所制度有了大致的了解，大家是不是看到，圣所制度就像一把钥匙，能够开启全部圣经真理的宝库。这道真理的光照亮了圣经至始至终，事实上，圣所制度是从创世纪一直到启示录贯穿整本圣经的主线。
大家一同来思考一下，关于圣所的第一个启示是在什么地方呢？也就是关于救赎的第一道宣告是在什么地方？——伊甸园。在始祖犯罪以后，上帝用皮子做衣服给他们穿，从此设立了献祭的制度。在耶和华的荣光显现的伊甸园门口，始祖在那里献祭，并且立约从新遵守上帝的诫命。这是创世纪第三章里的记载,那里有非常生动的福音的宣告。到了创世纪第四章，大家就看到该隐和亚伯的故事，他们筑坛献祭，但是圣经里说亚伯所献的比该隐所献的更美。这是为什么呢？
创世纪第四章开始就有了该隐和亚伯这两等人，代表了两条道路，圣经中从创世纪一直到启示录都存在着这个差别。他们之间的差异在哪里呢？也就是对圣所不同的理解和体验，这不也正是当今教会的现实吗？理解圣所的真理决定了我们得救或者灭亡的命运，很多人并不知道这个严肃的问题而在过着信仰的生活。大家是不是该很好的思考该隐和亚伯呢？这里有真实的和虚假的，外表都一样，形式也是一样的，但是本质却完全的不同，两等人，两条道路，就因着对圣所的不同理解和体验而展开。这就是圣经的起头。
大家可以看到，通过挪亚上帝把永约和献祭的制度传承了下来,洪水之后，挪亚筑坛，拿各类洁净的飞鸟和牲畜为燔祭，天空就现出立约的彩虹。这是大家非常熟悉的故事。我们继续沿着圣经的脉络向前看到，先祖亚伯拉罕被呼召离开拜偶像的吾尔，往上帝指示的地方去的时候，不管到哪里都筑坛献祭。亚伯拉罕的一生中有惊人的故事，就是上帝吩咐亚伯拉罕把以撒献为燔祭，这里就有对燔祭的很好的描述，这个奇妙的故事有上帝的福音惊人的启示。也有了信心的伟人，光辉榜样的刻画。这是从先祖的历史当中我们可以看到的，圣所贯穿在其中。
及至以色列人被掳到埃及、出离埃及，摩西带领他们来到西奈山的时候，在上帝的面前，他们接受了摩西律法书，也接受了两块法版（约版），同时他们也接受了全部圣所制度的启示，于是他们就建造了一个帐幕。上帝说“当为我建造圣所，使我可以住在你们当中。”【上帝与我们同在】，这就是圣所制度的含义。大家想一想，当以色列人建造圣幕的时候，十二个支派怎样安营呢？围绕着圣所，以此为中心，东西南北十二个支派安营，这就是教会，以色列教会。有上帝的证言的教会；有上帝的律法的教会；拥有圣所制度的福音的教会，这就是教会。拿着上帝所赐的这几样成为世界的光，把人带领到上帝面前，这就是教会。教会当以圣所的真理为中心，这也就是救赎的蓝图。这就是上帝的子民，从一个家族发展到一个民族的时候。我们看到他们就以帐幕为中心建立起来了。
及至以色列人进入了迦南地，建立了以色列国，以色列国的中心是什么呢？那就是所罗门建造的圣殿。一个移动的帐幕变成了一个固定的圣殿。接下来整个旧约的历史就是围绕圣殿而展开的，我们看到旧约的历史就是圣殿被毁，圣殿重建的历史。
及至施洗约翰指着耶稣说“看哪，上帝的羔羊。”那一切预表的实体终于来到了。施洗约翰也成了两个制度中间的链环。从此，逾越节变成了圣餐礼，地上的圣所变成了天上的圣所，地上的祭司开始变更，有了新的职分，耶稣基督——新约的中保来到了。而希伯来书正是在讲诉这一切。当四福音记载了耶稣在地上的侍奉，也就是圣所外院的侍奉结束以后，耶稣升天以后，他如何在天上向我们启示他自己呢？那就是启示录的内容，启示录当中有七教会、七印和七号。每个内容之前，都有天上的圣所、至圣所的景象作为序幕，这是多么奥妙的话语。启示录是沿着天上的圣所而展开启示的，所以，也可以说理解圣所制度也是理解启示录预言的重要基础。预言和福音不可分割，圣所是耶稣救赎计划的蓝图，这本身也就是预言，这里面有福音。当福音在历史当中应验而展开的时候，就成了预言的应验，这两者结合在一起，在启示录里面我们就可以看到。
大家可以通过这简单的概述中看出，从创世纪到启示录圣所制度贯穿始终的一条主线，这是一个重要的真理，是了解圣经全部奥秘的钥匙，是福音唯一的蓝图，是从天上而来的智慧和亮光——这也就是永远的福音。我们带着这一切的理解来看希伯来书第十一章。
大家打开希伯来书第十一章。一到十章说到了耶稣做大祭司，他在天上圣所的职分，就是说明圣所制度。那么第十一章是什么呢？正是对这一到十章整个圣所制度的内容作最后的归结。并且把这个真理放到整个圣经历史的脉络当中。当圣所制度到这里归结的时候，就被说成是因信称义的真理。因信称义的真理是圣所的外院、圣所和至圣所全部的经验。这就是完整的因信称义的真理。
我们看11：1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”我们所盼望的事有一个实底，这是什么意思呢？就是对于上帝要进行和完成的救赎，我们有一个蓝图，有一个地图，就是圣所制度。圣所——是所望之事的实底。又说到信就是未见之事的确据。信什么呢？信这个确据，有了圣所的真理就有了确据，我们就可以指望未见得事情。“古人在这信上得了美好的证据。”就是说整本圣经，上帝的百姓，以色列的教会，新约的教会，一切上帝的余民，都是在圣所的真理上建立他们的信仰。“我们因著信，就知道诸世界是藉上帝话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”上帝创造了世界，救赎是再创造，有了这个圣所的制度，我们就必定知道上帝的话语一定会创始成终，救赎一定会完成，这是创造的旨意最终的实现。上帝来救赎的时候是恢复，是再创造。上帝借着圣所的蓝图进行再造的工作。救赎的大计是一项工程，这项工程按着这个蓝图来进行。这就是1-3节的内容，简而言之就是在说，1-10章所说的圣所制度就是我们信心的确据，是救赎的确据。
下面就开始列举这个真理在整个圣经当中的信的例证，也就是因信称义的例证。我们看到了亚伯，11:4“亚伯因著献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。“亚伯因着献祭得了真实的称义，什么事真实的称义呢？就是圣所外院的真理。而在这里该隐也献祭，却没有真正的称义，这是多么重要的真理。当今的教会不正是对称义的问题有误解吗？他们说”我相信耶稣是上帝的儿子，他为我钉十字架，是因为我的罪而死，我相信这一点，所以我就得救了，我就被称为义。“这和该隐的信仰非常的相似。该隐和亚伯的区别在哪里呢？他们筑的坛不一样吗？不是，而是他们献的礼物有所不同。在该隐的祭物里面没有血。亚伯借着献祭深刻地感悟到了罪，和上帝的爱和饶恕，因着信心有了新的心；该隐虽然在做着献祭，但是他的内心没有感受到上帝的爱，良知也没有得到感悟，从来没有向罪真正的死去。事实上当今的基督徒很多在并不知道上帝的律法的情况下生活着，他们根本不知道上帝的诫命的亮光，他们没有认识违背律法就是罪，在这样的状态中献着耶稣，那么悔改从何谈起呢？这就是该隐的献祭，这里有重大的区别，也就是对圣所的正确的理解和误解，这里有外院真实的称义和虚假的称义，这正是当今教会的现实。希望大家很好的理解，如果你对外院称义究竟是什么意义和概念没有很好的把握的话，请你详细地阅读我们的新书——福音唯一的蓝图。
再看5、6节，“以诺因著信被接去，不至于见死。人也找不著他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。人非有信就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”第5、6节继续说到先祖以诺。以诺怎么样呢？他信有上帝并且寻求上帝的旨意，而得到了上帝的喜悦。以诺与上帝同行也被上帝接去。这是什么样的经验呢？不正是圣所的经验吗？不正是圣化的经验吗？当亚伯有了真正的称义和重生的时候，该隐杀了他。当今的时代也是一样，有了真正悔改的人，属灵的人就会受到属血气之人的逼迫。以诺生活在洪水即将灭世的时代，但是他却与上帝同行。在当今的时代我们也是可以经历真正的圣化的。圣化的秘诀是什么呢？大家知道圣所里面有三个物件：陈设饼、金灯台、还有香坛。这是在代表着圣化的秘诀，这也是唯一的道路和方法。在这个罪恶的世代我们也是可以经历圣化的，就像以诺在那个时代过着与上帝同行的生活一样。但是如果我们把时间和精力花在接触属世的罪恶，去谈论属世的话题，去看那些属世的节目，沉迷于那些伤风败俗的内容，我们就不可能圣化。如果我们的心思是空闲着的，我们空闲的头脑就会成为魔鬼的工厂；如果我们的心思不是被上帝的真理所充满，我们就会受到试探，我们就会慢慢的被诱惑，最后就会跌倒。大家记住：如果不是真正的履行圣所三个物件的经验，那么就算是有过重生经验的人也可能会失去这样的经验。我们若是和这个世界接触，而不是住在圣所里面，我们就不能持续的维持我们的称义，也就是圣化。
我们在看第7节，“挪亚因著信，既蒙(上帝)指示他未见的事，动了敬畏的心，豫备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。“挪亚的时代是象征着末时代，因为那是洪水灭世的时代，这是末时代的象征。而挪亚是那个时代的余民，这是象征着末时代的余民。挪亚因着信承受了义，他内在的义的经验通过什么表达出来的呢？通过建造的方舟。所以方舟可以看作是信心，义的经验外在的标记，也就是挪亚接受的印记。大家知道印记是外在的，是信心的一个证据，是内在的经验的表达。方舟本身并不能够救他，但是他造方舟，他的信心通过方舟的成就的时候，天使就可以保护在方舟里面的挪亚一家，上帝的印记就在此。上帝的印记是天使可以来保护的一个标记。因着挪亚的义，余民的见证，上帝就有理由毁灭这个世代的罪恶，这正是至圣所时代的百姓的经验。他们生活在罪恶即将受到审判的时代，他们会因着信承受义，他们的义会表现在接受末时代的印记这件事情上，而这个印记将会成为天使保护的标记。因着他们的见证上帝有理由来结束这个地球罪恶的历史，这是至圣所的经验。在英文里，挪亚所建造的方舟就是‘ark’这也正是至圣所里”约柜‘这个单词。所以挪亚借着方舟得救，末时代进入至圣所，借着约柜来得救。方舟和约柜都是从一个世代过渡到另一个世代的工具，也就是在上帝的刑罚临到的时候可以保护我们的避难所。在上帝审判这个世代的罪恶的时候，唯有那些遵守上帝诫命的人才可以得到天使的保护。
我们看到了亚伯、以诺和挪亚，到了挪亚这个世代暂时的结束了。洪水灭世，然后重新开始。当然这是按照历史的次序列举的历史脉络，一些信心伟人的例证，但是他们刚好构成了外院、圣所、至圣所的一个说明。是不是非常巧妙呢？保罗对这个真理的描述非常的有艺术性。下面继续按着历史的脉络列举了因信称义的例证，一步一步的把历史推向末时代。随着历史的向前进展，圣所制度的计划也逐渐到达了最后的目的。我们来看亚伯拉罕的故事，亚伯拉罕的故事是最完整的，洪水之后的第一个例证。亚伯拉罕的故事在保罗书信的因信称义的真理中多次引用，加拉太书、罗马书、希伯来书，所以这是非常重要的例证，当然每次引用所讲述的角度都有所不同。
我们来看希伯来书是怎么说的。第8节“亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。“大家可以把这理解成是去往圣所的经验，当我们牵着羊往圣所去的时候，我们还并不能看到上帝的荣光从哪里发出来这个奥秘在哪里，但是我们通过一个幔子又一个幔子，这条路就会不断地向我们显明，这也就是因着信而被上帝引导的路，这正是亚伯拉罕所寻求的路，往圣所去的路，这是一个起头。第9节，“他因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。”这里说到他们居住帐篷，这正是圣所的生活。上帝造一个帐篷住在我们当中，进入这个帐篷里面就代表与上帝同在了。居住帐篷的人是指在这个地上有上帝同在的人，与真理同在而生活的人，是围起来和这个世界的罪恶隔绝的人，是指把自己的心预备好成为圣殿让耶稣基督临格在他里面的人。以色列人支搭帐篷让上帝可以住在他们中间，我们个人也要建造我们的生活和信仰，使我们的内心可以成为耶稣临格的地方，这就是成为一个帐篷。居住帐篷的人表明我们在这个世界上是暂时的，我们现在与上帝同在是为了将来永远的与上帝同住。这就是居住帐篷，圣经中一再的说到上帝的百姓在这个地上就像是寄居的、做客旅，并不是说我们经常的搬家，（当然我们在地上拥有的物质上的东西越少越好，我们就会非常的轻省）我们在这个地上不会久留，我们在地上是要追求上帝同在的经验，这就是真正寄居的含义。实际上在这个地上寄居的人，物质上的东西越少就越容易前进。如果我们有太多的财产在城市里，那么当我们要逃离上帝的审判的时候就会像罗得一样迟延，会像罗得的妻子一样因为回头而灭亡。所以我们要有“住帐篷的生活”。
我们再看10节“为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。“在这地上寄居的生活代表我们要到天上去，当住棚节来到的时候，当耶稣在来的时候，当新天新地来到的时候，上帝的帐幕在人间。我们要回到人生根本的目的上来，每一天都要记住我们为什么生活在这个地上。我们乃是在旅行，在圣所的道路上旅行为了回到天上，我们不是为了在这个地上吃好、穿好、住好，这一切不过是手段，我们有一个确切的生存的目的。
11节“著信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出(子孙)，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
&”这里说到亚伯拉罕生以撒，以撒是上帝的应许和能力在圣灵里生的，如同施洗约翰和耶稣的降生一样。那么亚伯拉罕他相信
&以撒会出生意味着什么呢？就是相信弥赛亚会来到，以撒是弥赛亚来临的预像。并且当以撒在母腹里成形的时候，意味着我们完全没有义的我们，因着相信上帝的应许和能力，基督的义会成形在我们里面。所以因着亚伯拉罕的信心有了弥赛亚，有了无数属灵的后裔，有了我们可以效法的榜样。亚伯拉罕的信和我们的信是一样的，他相信以撒的出生，我们相信耶稣在圣灵里的降世；亚伯拉罕献上以撒并相信他会复活，我们相信耶稣钉十字架和复活；他因着相信上帝的应许和能力，如同朽坏的身体有了新的生命的诞生，我们因着相信上帝赐圣灵的应许，在我们不过是尘土的生活和内心中，将会发生再造，有上帝的义会种植在我们里面。以撒的出生是预表耶稣要降临在我们里面，这也就是称义的意思。亚伯拉罕有了这样的经历，他的这种称义的经验一直保持到什么样的程度呢？最后他受到了什么样的试验呢？
13-16节的话我们等一会再来看，我们先把亚伯拉罕的故事连续的看完。17-19节，“伯拉罕因著信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论(到这儿子)曾有话说，'从以撒生的才要称为你的后裔。'他以为上帝还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”他领受了应许，他的信到了什么程度呢？他的称义的经验到了什么程度呢？他受到了最后的试验，显出了他的信心。从死里复活的信心，胜过死亡的信心，这也就是耶稣的信心，耶稣在十字架上就是死也没有违背上帝的旨意，这就是他受到试验时所表现出来的信心。亚伯拉罕的故事当中再现了圣所的全部过程，亚伯拉罕成了光辉的榜样。在罗马书和加拉太书都特别用一章讲道什么叫效法亚伯拉罕的信。这就是在论述因信称义的时候要理解的一点。我们要理解因信称义的问题先要知道罪的问题，然后要知道义的问题，然后还要知道信的问题。义是什么呢？耶稣的义。那么信是什么呢？亚伯拉罕的信，也就是耶稣的信心。所以在亚伯拉罕的故事当中又可以看到圣所制度的脉络。这里所说的信心的实底和确据不正是圣所制度吗？这些先贤们的经验不正是带着对圣所真理的理解所有的体验吗？这里不再直接讲圣所制度的真理，而是在讲接受了这些真理的先贤们因信称义的例证或者说他们生活当中所表达出来的经验。
然后13-16节就做了一个承上启下的过渡。“这些人都是存著信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻。因为他已经给他们豫备了一座城。”这里说到他们有了圣所的真理，所以他们可以一直存着信心，他们从远处望见圣所所预表的实体回来到。他们从远处望见，而信仰弥赛亚的救恩。并且圣所制度是向他们保证救赎的计划会恢复这个地球，会恢复天国。所以他们信着圣所的真理就确信要回到天上去。圣所就是回到天国去的一条路，所以他们远处望见，相信弥赛亚。他们也借着上帝所赐下来的启示跟随着这条路，想要回到天上去。他们构成了信心的家谱中的明灯，点缀在过去的历史当中，他们存着信心睡去了。
我们继续看信心伟人的历史脉络如何传承着圣所的真理，当历史向前推进的时候，圣所的真理又如何走向最终的完成。第20节，“以撒因著信，就指著将来的事，给雅各以扫祝福。雅各因著信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶著杖头敬拜上帝。约瑟因著信，临终的时候，题到以色列族将来要出(埃及)，并为自己的骸骨留下遗命。”他们都建立在圣所的真理上他们都因着信而向往将来的事，所以这一个又一个的先祖们都一直展望着将来，然后把历史推向了末时，他们就像光辉的典范，就像接力棒，一直到我们今天。
23节“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因著信把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因著信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。他因著信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的(主)。他因著信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。他们因著信，过红海如行干地。埃及人试著要过去，就被吞灭了。以色列人因著信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”在这些故事当中都有圣所的真理。大家知道摩西建造了帐幕，如果到了圣所里面，就不会再为在这个世上我们有的贫乏而有什么不平了。你看到这个世上的恶人昌盛，财物增多，傲慢地欺压人，你也不会感觉到灰心和不满。因为你进到圣所，你就会看到所有事情最终的结局。因为有了圣所的真理，所以摩西就轻看埃及的财物和罪中之乐。他就带领以色列人出了埃及，大家知道出埃及进迦南的行程是多么有意义啊，正是象征我们离开这个地上的埃及地进入天上的迦南的行程，这也正是圣所制度的历程。大家知道出埃及从逾越节开始，这正是圣所的燔祭坛。然后他们过了红海，就表明脱离了埃及，红海正是洗濯盆。然后他们离开红海，到达西奈山之前，在这个行程当中经历了三件事：第一，摩西举杖，约书亚就打胜仗，手一下垂，马上就打败仗；第二件事，玛拉；第三件事，磐石出水。这三件事记载在过红海之后到西奈山的这段行程当中，这正是圣所里面的三个物件。象征着是我们圣化而前进的方法，我们生活在这个如同埃及地的世界上，但是我们会有天上的吗哪，这是别人不知道的。我们吃喝着上帝的话语会得以饱足，就像陈设饼一样的。人们会认为我们这些基督徒生活很单调，很干渴，但是磐石却涌出水解我们的渴，这是我们可以领受的圣灵的油，如同灯台一样，这是世人不明白的。很奇怪的是当这个行程当中，当仇敌来攻击的时候，只要向天上呼求就可以打胜仗，这也就是香坛所代表的祈祷的力量。这就是我们在埃及地，在旷野中前进的秘诀，这也就是基督徒圣化的秘诀。在这每一个故事当中是不是都有圣所的真理呢？然后他们来到了西奈山，上帝的荣光在这里环绕着他们，那就是至圣所。领受了摩西律法书、圣所制度还有法版，这就是至圣所。
32节我又何必再说呢。“若一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披著绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。”保罗描述了整个旧约圣经的历史一直到他当时的时代，这些人是世界不配有的人，他们因着相信更美的复活而死去，他们经受了一切的苦难，他们不属于这个世界，因为他们是在圣所里行走的人。经过了这全部的历史，为什么还没有结束？圣所制度何时是奔走的尽头，何时是最终的完成，什么时候耶稣再来，结束这罪恶的历史呢？当保罗在述说这些因信称义的例证，这个历史的脉络慢慢来到历史的终点的时候，这个末时代有什么意义呢？圣所制度最终的结论是什么呢？所以保罗就开始聚焦在这个问题上，我们带着这样的理解才能够读懂39，40节。
我们一起来看，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”上帝在期待着什么呢？就是教会预备好，经过圣所的最后全部的经验而走向罪的涂抹，这就是那更美的事。他们都经过了罪的饶恕，他们都睡了，他们的记录册留在了天上，他们在等待着上帝涂抹的那一天。到了末世，审判开始了，从过去的人，从亚当开始，顺序而下从死去的人一直到活着的人，上帝要展开一切信者的记录册，在天使面前显明救赎的结果，而涂抹这些罪的记录。最后就轮到了活在这个世界历史最末了的教会。当他们在地上生活的时候，试验会临到他们，以此显明他们的罪在天上可以得到涂抹，当他们记录册上的罪被涂抹的时候，整个人类的历史所有的罪也就被涂抹，活在地上的末时代的百姓他们罪的记忆也会被涂抹，他们就会经历救恩最完全的这种喜乐，被彼得展望成是“安舒的日子”。我们虽然得到了饶恕，但是如果罪的记忆还在我们脑海当中，我们总感觉到不能得到完全的喜乐，但是当罪被涂抹的那一天，我们就会体验到什么叫做“安舒的日子”。使徒行传中彼得说道“我们要悔改，归正，使我们的罪得到涂抹，”然后就有安舒的日子，接下来就有耶稣的再来。所以这些历史历代的人都在圣所的真理上建立信心，他们也像接力赛一样向前奔跑，他们一个一个好像都在发出呐喊，对末时代的人发出呐喊“你们快快奔跑，跑向终点，我们就可以一起来得所有的结论和最后的完成。”保罗讲到了整个历史的脉络，当历史的脉络走向终点，圣所制度的历程也会走向最终的完成。这两点在39，40节里面就合二为一。
我们看到希伯来书十一章的这些话语，是不是看到非常奥妙的写作的方法，我们似乎真的听到历史历代这些见证人们在呐喊，他们在他们的世代为上帝做了见证，他们把接力棒交给了下一个，一个又一个终于来到了末时代。我们听到他们的呐喊，那么这些见证人对奔跑在末时代的人又什么样的指望呢？我们在十二章里可以看到，十二章，十三章的话语特别是针对末时代的教会所发出来的重要的劝勉，也就是说我们得以跑完最后的路就要领受12，13章里面的教训和劝勉。在这里我们可以看到，上帝将会训练历史的末了的最后一批人，让他们赢得最后的冲刺。上帝有他的计划，耶稣来之前对这个末时代有他的计划。所以我们通过圣所制度就可以知道这一切，这是多么的重要。希望大家带着祈祷和期待的心，直到我们在最后一讲中再见！
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道成肉身的含义
在我们奔走天国的道路当中，预言就像黑夜的明灯，那么福音就是我们奔走天国的量。
说到上帝的福音，大家都知道启示录14章第6节，
说到有永远的福音要传给各国各族各方各民，圣经强调有永远的福音要结束这个地球，保罗在对上帝的福音作了非常清楚的论述，在这个当中罗马书非常重要，所以不久前，我们作了罗马书讲座，还有加拉太书讲座，加拉太书可以看成是罗马书的压缩，简短的罗马书，内容是大同小议的，罗马书的讲座对上帝的福音作了如此简单又深刻的非常有逻辑性的论述，就像保罗自己所说的，不管是化外人，还是希腊人，聪明的，愚拙的，我都欠他们的在债，所以我情愿把这样的福音传给他们，也可以这样理解，罗马书是为了让所有人能够更好的理解福音写
的，所以写的非常简单，也就是非常直接的说罪的问题。
什么是义？如何因信称义？在我们身上的三个律，这些重要的关念，并且把正确福音的理解运用到现实当中的教会来，这就是罗马书。
但是和罗马书相对应的圣经当中的一卷就是希伯来书，希伯来书和罗马书相比较而言，它更加的有深度，非常的重要，，就好像罗马书是直接对外邦人传讲福音一样，希伯来书是对那些对旧约圣经到新约圣经有所了解的人，在深刻的说明上帝的结束计划，上帝的福音，那就是永远的福音，希伯来书讲解圣所制度，大家知道圣所制度是福音唯一的蓝图，是上帝救赎计划唯一的蓝图，圣所制度说明整个救赎人类的计划，，同时也非常深动的说明我们明白跟从耶稣的经验，所以通过圣所制度的学习，会带来对救恩的确信，在这里也可以把握我们我们对圣所制度作怎样的理解，这决定了我们或得救或灭亡。
也许很多人并不了解，并不知到这些重要的事实，而在过着信仰的生活，所以我们来学习希伯来书是多么的重要，当然希伯来书并没有对圣所制度本身作一一的叙述，所以我们在希伯来书讲座之后，我们准备继续为大家制作圣所制度的讲座，希望圣所制度的讲座和希伯来书的讲座结合在一起，让大家准确的理解和经历救赎的蓝图。
希伯来书一共有13章，我们先对整个13章作一个说明，13章中1－4章为一部分，在说明，成为什么样的大祭司呢？5－7章是第二部分，也就是照着麦基洗德的等次成为大祭司。好，耶稣道成肉身成为大祭司，是照着麦基洗德的等次成为大祭司。那么8、9、10章，说明作大祭司的耶稣在天上圣所里的事奉，是在说圣所和供奉，当然，从地上圣所的事奉到天上圣所的事奉，11章就对前面10章圣所制度的内容作最后的归结，11章把圣所制度归结为因信称义的道理，这里列举因信称义的例证，这些例证够成圣经的历史，一直走向最后的结论，这是11章的内容。12章和13章，最后一部分我们可以看成是，使徒保罗写给我们末时代人的勉言。
当圣所制度慢慢进展到末了的时候，当这些信心的先贤们向接力赛一样把历史推到末了的时候，末时代的圣徒们，他们需要接受的特别的劝勉是什么呢？就在12章13章里面，希伯来书每一章每一句话都特别的重要，非常的浓缩非常的精炼，重要的救赎的真理和神学的道理，都扎根在这个里面。
大家知道对希伯来书正确的理解，也是奠定了末时代的根基，因为这里有圣所制度的讲解，圣所制度是一把，是一个简明的神学体系，这里是上帝启示给我们教会的唯一的蓝图，能够开启全部圣经的理解。
下面我们来学习希伯来书的第一部分，1-4章，这里说耶稣道成肉身，成为大祭司，在这1-4章当中，第1章讲耶稣的神性，第2章讲耶稣的人性，第4章的结束对这段作一个总结，而第3章和第4章的上半部分插入了对真理的应用。所以说到耶稣道成肉身，大家就要理解他的神性，他的人性，然后耶稣道成肉身是要成为大祭司，所以第4章结束以这个作为结论。
这个道理我们在实际生活当中有什么运用呢？第3章到第4章的上半部分特别插入了上帝的安息这个重要的主题，当然将这个大纲发给大家就一目了然，我们这样逐章逐节学习到最后的时候，相信大家都会非常的了解希伯来书的亮光。
&我们现在来看第1章，第1节“来1:1上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖，来1:2就在这末世藉著他儿子晓谕我们；”上帝一直有对人类发言的声音，相对于旧约历世历代的先知的历史而言，当这些先知的预言应验的时候，当耶稣基督来到的时候，那真的是末时了，上帝特别借着他的儿子，对人类说话，众先知的预言，经过几千年的历史，都是指向上帝儿子的来临，那么当上帝的儿子向人类说话的时候，这些众先知的历史到了结论的时候，所以相对而言，这就是末世了，上帝借着他的儿子来对我们说话，这是在说什么呢？是在说耶稣道成肉身，那么这个道成肉身的是谁？
我们接着看，“又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界。来1:3他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”这里说这位道成肉身的耶稣，他却是创造主，也是掌管着万有，也要承受万有，他是谁呢？上帝荣耀所发的光辉，这是什么意思啊？上帝的荣耀代表上帝的品格，上帝荣耀所发的光辉，也就是说如此丰丰富富地把上帝的品格向人类彰显出来的一位，这里又说，是上帝本体的真像，也就是说把上帝原原本本地是怎样的一位向人们显示出来，和上帝荣耀所发的光辉呢是相同的意思，但是这里我们要进一步理解一点，这里说耶稣是上帝本体的真像，这个本体也就是父的形体，本体就是位格，但是耶稣呢并不是这个本体，而是非常像这个本体，这是什么意思啊？也就是说父有父的形体，子有子的形体，父上帝有父上帝的位格，子耶稣也有他的位格，他们是同尊同荣的，有相同的旨意和相同的品格，但是各有各的位格与形体，当耶稣成为人的时候，他就有了人的形体，并且永远取了人性，圣灵也有圣灵的形体，但是圣灵没有成为肉身，不受肉身的限制，所以父，子，圣灵，各有各的形体，我们再看3节后半句，“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”这是指耶稣道成肉身的，一方面是上帝的羔羊，然后成为天上的大祭司，他洗净了人类的罪，也就是说他把人的罪转移到上帝的的羔羊身上，这是他毕生的使命，然后坐在高天至大者的右边，也就是在天上的圣所作大祭司，这是接下来要详细说明的。
总之1-3节，在说上帝的儿子开始对人类说话，他在地上有他的事奉，在天上有他的工作，这位道成肉身要成为大祭司的耶稣，他的神性，先要理解，说他是上帝本体的真像，容耀所发的光辉，是创造诸世界，是承受万有的，又是拖住万有的，这是对神性的说明。
那么第4节“来1:4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”接下来的话语，不是为了对天使本身作说明，但是是从与天使比较的角度这样来说明耶稣的神性，当然在第2章说到耶稣人性的时候，又是和天使作了对比，非常有意思，在说到耶稣的神性的时候呢说他比天使的名更珍贵，远超过天使。
在第2章说到耶稣人性的时候呢，说他暂时比天使小，所以刚好相反，那么为什么要拿天使来作说明呢，这个是有理由的，一开始在初代教会，对耶稣道成肉身的奥秘，就有很多的异端和误解，否定耶稣神性或者否定耶稣人性。
这些在现在也是一样，大家可以看哥罗西书第2章就有这样的话，“西2:18不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的((有古卷：这等人窥察所没有见过的))，随著自己的欲心，无故的自高自大，19不持定元首。”这里说人们敬拜天使，然后否定耶稣，也就是说他们把耶稣说成是有始有终的，现在我们所知道的一些教派，他们就只承认父上帝，他们说圣灵只是父上帝的一种能力，而说耶稣是上帝创造的，所以有起头，现在有些教派就是持这样的误解，所以希伯来书，为了让我们认识耶稣的道成肉身和他的使命，先讲述他的神性，从和天使对比的角度上说，他远超过天使，下面就展开引用和论述。
第5节，“来1:5所有的天使，上帝从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指著那一个说：我要作他的父，他要作我的子？”这是什么意思呢？就是天使是被造的，上帝是创造主，天使被造以后，就以那样的被造物存在，所以这样的话不可能是指天使说的，这个话对耶稣的道成肉身来说的，“说到我今日生你，我作你的父，你作我的子，”我今日生你，这是什么意思呢？是指耶稣道成肉身。
大家稍微理解一点，圣父圣子这样的说法，是在耶稣道成肉身以后才成立的，耶稣没有道成肉身以前，他作为上帝的存在，三一真神，是同尊同荣，我们就没必要说父子这样的称呼，那这里说我今日生你，让你成为子，这是特指耶稣道成肉身的含义，这是什么意思呢？大家知道上帝创造各个星球上的众生灵，都有代表，就像起初地球上人类亚当是代表一样，那么亚当就出来人类的代表，成了上帝众子当中的一位，对不对。而当耶稣降世成为人的时候，他成为人类的代表，就列在上帝众子当中，
这时候就称他为“我今日生你”，但是因为他的根源从亘古从太初就有，他不是凡夫俗子，他是道成肉身，所以又被称为独生子，是从这个意义上来说的，说为今日生你，并不是指耶稣没有神性，他一开始他的存在都有起头并不是这个意思，而是指上帝的儿子道成肉身而说的，是指神性的耶稣成为人而说的。
我们再看“来1:6再者，上帝使长子到世上来的时候((或作：上帝再使长子到世上来的时候))，到世上来的时候，耶稣到世上来的时候就成了长子，长子就是独生子的意思，我刚才已经说了这个含义，所以耶稣道成肉身来到世上的时候，有话怎么说呢？”就说：上帝的使者都要拜他。来1:7论到使者，又说：上帝以风为使者，以火焰为仆役；”这个以风为使者，也可以理解为以灵为使者，天使是灵，服役的灵，对吧，耶稣成为人到地上来，但是诗篇仍然说，这个自然界的因素，都要受他指挥，天使也要向他敬拜，这是在代表耶稣的神性。
第8，9节，“来1:8论到子却(.说.)：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。来1:9你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；”这是什么意思呢？这是说道成肉身的耶稣，他要来承受王权，他通过救赎，通过打败撒但，要来承受王权，他是要来坐王的，作为上帝存在的耶稣成为肉身以后他经过了一定的过程和步骤，重新登上王的宝座，这里说“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”这句话要好好思考一下。
我们这样说吧，当耶稣道成肉身的时候，他是不是离开了天庭啊，是不是放下了在天上的荣耀，也将他的王权交还父手，这是永远的放弃，为什么耶稣这样呢？
针对魔鬼的控告，所以耶稣作了永远的牺牲，为了上帝的荣誉和荣耀，但是成为人的耶稣过了完全公义正直的生活，在人类当中，成了完全的一位，在苦难当中成就了完全，所以天父上帝认为，将这样一位成为人的耶稣，重新把他升为至高做王权，那么，宇宙当中有没有不同的声音呢，魔鬼再也没话说了。
或者换句话说，耶稣不是从宝座到地上然后又回到宝座，耶稣是永远放弃了他的宝座，然后重新站在人的身份，重新得到王权，大家理解吗？
我们看“腓2:6他本有上帝的形像，”这和希伯来书开头是一样的，“不以自己与上帝同等为强夺的；”这是指耶稣道成肉身，放弃他的王权和宝座，这是为什么呢，是针对撒但的控告，因为这里说到“不以自己与上帝同等为强夺的；”谁想抢夺啊，撒但，所以耶稣离开天上的荣耀，将宝座王权交换父手，而成为了人。
“腓2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；腓2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这是耶稣在苦难上成就的完全。
“腓2:9所以，上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，腓2:10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，腓2:11无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父上帝。”这个第9节说，所以是指当作为人的耶稣在苦难中成就完全以后，上帝重新将他以这样的身份升为至高掌王权，而这个时候呢，全宇宙没有异议，再也没有控告，没有反叛，都称耶稣基督为主，并且觉得上帝是真确的，将荣耀归给上帝。
我们回到希伯来书，我们看到了1章8节9节，这里说到耶稣要掌王权，我们再看10-12节，“来1:10又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。来1:11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；来1:12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”这里说耶稣创造，但是有了反叛，有了堕落，耶稣要救赎，通过救赎，他创造的旨意要完成，通过救赎，他要来承受国权。
“来1:13所有的天使，上帝从来对那一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？”这里出现仇敌这个词，和腓力比书说到抢夺，都是暗示撒但来说的，所以这里说耶稣道成肉身，他要打败魔鬼，他通过打败撒但来坐王，来统治，所以保罗引用诗篇的一些话，然后作了一些分析。
我们可以重新理一下思路。1-3节说到耶稣道成肉身，但是他是创造主，也是上帝本体的真像，他有他的位格和形体，但是他是父上帝最正确的表达，5-6节说他，道成肉身，这就是成为子，他成为肉身的时候，7节就说天使和自然界都像他敬拜，8-9节说他要通过完全的义的生活而重新掌王权，第10-12节就说他创造然后通过救赎，他承受王权，13节说他通过打败撒但，来承受王权，这就是到耶稣道成肉身，他的神性的方面，而天使是什么呢？
14节，“来1:14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”在说明了耶稣以后，就进一步说天使是被造的灵，是为了我们效力的，就是在耶稣要得国掌权要救我们的事情上，天使不过是助手，说到我们要承受救恩，就自然过度到第2章的话语。
我们看第2章1-4节，第2
章的1-4节是一个过度性的话，勉言，是承上启下的，对1章的内容作了自然的总结，然后过渡到接下来要说明的内容，过渡性的话可以帮助我们很好的理解作者的思路。
“来2:1所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去来。”这一点我们要好好的注意啊，耶稣道成肉身救赎的事情，真的太重要的。“2:2那藉著天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。”也就是说耶稣道成肉身作大祭司这是解决罪的唯一办法，来2:3我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。来2:4上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”历世历代天使借着先知预言，到了末时耶稣就真的成为了肉身来到了地上，他亲自对我们说话，大家就听就要注意，就要思考，不止时耶稣亲自讲了，他真的钉了十字架，也真的复活升天了，当他在天上坐着大祭司的时候，这些门徒都在高举见证耶稣，当这些门徒们见证耶稣的时候，不是有神迹吗，也有异能，有圣灵的恩赐，这些都是证据，所以我们必须要重视这个救恩。
这个救恩耶稣基督是中心，他是拯救者，我们要理解他道成他肉身的奥秘，也要理解他按着圣所制度的顺序，救赎的计划和步骤。
下面第5节，就开始说明耶稣的神性，但是同样是和天使对比的角度来说的，保罗非常引进据点的时候，为了论述一个主题，相当的有艺术性，所以接下来他说明耶稣的人性，他还是和天使进行对比，
“来2:5我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。来2:6但有人在(.经上.)某处证明说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？来2:7你叫他比天使微小一点((或作：你叫他暂时比天使小))，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，来2:8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”
5-8节保罗引用了诗篇第8篇的话，保罗就说，万物都服在谁的脚下啊，天使吗，不是，他是谁呢？是人，是人子，并且他还必天使小，所以不是天使，所以第5节就说，上帝没有把世界交给天使管辖，因为诗篇第2篇里说，叫万物都服在他的脚下。他就是人子，这比天使小，暂时比天使小，第6节，大家要注意，人算什么，这个人是单数，这个世人算什么，世人是人子，英文里面是人子，也是单数，单数和他是一样的，也就是特指一位，特指成为人的一位，特指带着人性的一位，而这一位是暂时比天使小，他本来是比天使高，但是他道成肉身暂时比天使小，当然耶稣永远取了人性，升天之后回到他的神性里面，他在地上在时候就暂时比天使小，但是这样一位却要因着尊贵荣耀尊贵为冠冕，并且管理万有，保罗就引用了这个章节。
我们继续看，“既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”这里说万物都服他，这个他，会是天使吗？不会，是哪一个人呢？怎么理解呢？我们还没有看到啊，这是谁呢？
第9节就说“来2:9惟独见那成为比天使小一点的耶稣((或作：惟独见耶稣暂时比天使小))；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著上帝的恩，为人人尝了死味。”引用了诗篇的话，保罗就作分析，他就说，这个只能是应验在耶稣身上，我们只能看到，耶稣他怎么样，他暂时比天使小，为了什么呢？为了受死的苦，他就变得比天使小，然后因着上帝的恩，他就为人人偿了死味，经过了这个苦难以后，他复活升天，又得到尊贵和荣耀的冠冕，是这个意思。
第9节，中文的翻译不是很流畅，是这个意思，惟独见那耶稣，他暂时比天使小，为什么呢？是为要承受受死的苦难，是这个意思，为了经历死的苦难，他暂时比天使小，然后有为了每一个人，靠着上帝的恩，为每个人偿了死味，然后就得到了尊贵荣耀为冠冕，是这样的意思。
说到他为人人偿了死味，大家就要理解，是指耶稣的十字架，大家从这节经文就可以看到，在十字架上是神性的耶稣死去，还是人性的耶稣死去呢？人性的耶稣，作为神性的耶稣不会死，这里不是说他暂时比天使小，然后为人人偿死味吗？对不对，道成肉身带着人性，为人人偿死味。
他为人人偿死味是什么意思呢？因为耶稣担当人类罪的刑法，所以就经受的罪的刑法的死，这个死在圣经当中说成是第2次的死，并不是生老病死，睡了的第1次的死，也不是先贤们的殉道，而是第2次的死，也就是罪的刑法而有的结果，但是耶稣是为担当我们的罪，甘愿担当我们的罪，所以他偿了第2次的死味，但是他自己并没有犯罪，所以他并没有因罪的权势落在罪的权下，所以他并没有永远的灭亡，他偿了死味，又能够复活，也就是他甘愿担当我们的罪而死，但是他是想死也死不了的人，他有权复活，这里只是说他偿了死味，我们不能理解为耶稣真的永远灭亡了，受到罪的刑法而真的灭亡了，如果他本身犯罪，当然会这样，但是他甘愿担当我们的罪，自己却没有犯罪，所以他偿了死味又可以复活，这是合理的。
举个例子来说明吧，亚伯拉罕是不是受命要将以撒献上啊，那么在他最后举刀叫停之前，他真正的体验了献上自己独生爱子的味道，所以他是完全偿了三天的死味，耶稣也一样。
我们再看第10节“来2:10原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”这是什么意思啊？这个话实际是这个意思，他继续解释刚才引用的诗篇里“他”的，这里就说明，他要这样，要成为人，要比天使小，要承受冠冕，那么这个他只能是谁呢？啊，只有是那为万物所赎，为万物所本的那一位耶稣，然后呢，他再苦难当中，成就了完全，就作了救恩的元帅，为了要领许多人进到荣耀里去，他要拥有许多圣洁的百姓，然后成为他们的王，只有这样的一位，才能够说是诗篇里面的他，就是这个意思，听懂了吗？就是正是这样的一位才是诗篇里所说的他，第10节就是这个意思。这和第9节意思是重复的。
11节，“来2:11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”使人成圣的是耶稣，得以成圣的是那些被赎的百姓，都是出于一是什么意思呢？就是都出于同样的人性，并且都经历在人性当中在苦难当中得以完全的路程，并且都带着人性升天了；还有一层意思就是，耶稣永远取了了人性。和人类结成不分离的关系，这就是出于一的意思。
到这里，第6，7节引用的经文就讲解完毕了，保罗接下来就引用了另一处圣经的章节再作说明，“所以，他称他们为弟兄也不以为耻，来2:12说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你；来2:13又说：我要倚赖他；又说：看哪，我与上帝所给我的儿女。”保罗引用了三处章节在一起是什么意思呢?就是那些被救赎的上帝的儿女，都要仰赖耶稣，但是耶稣却称他们为弟兄，这是什么意思呢？也就是耶稣和这些儿女们同有血肉之体，所以第14节，保罗引用了这个章节之后就作解释。
“来2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，”这是不是说耶稣的人性啊，亲自成了血肉之体，“特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，”这是指耶稣的死和复活，从此就解决了死的困惑，只要可以战胜魔鬼，可以逃脱魔鬼索命的咒诅，可以从死里复活，可以解决死的问题，从此以后整个人类就不用生活在死亡的阴影之下了。
所以15节说，“来2:15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”因为怕死做撒但的奴仆，但是真正相信耶稣从死里复活的人，有了灵性上复活经验的人，就必然经历将来的死里复活，如果连死都不怕了，那么谁都不要向魔鬼妥协了。
第16节中文翻译是一个明显的误译，实际上是和14、15节连着的话，是这么理解，”儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，”那么他所成的血肉之体是什么样的血肉之体呢？他并不是承受的天使的，而是承受了亚伯拉罕后裔的血肉之体，是这个意思，理解了吗？第16节的原文是：他并不是承受的天使的而是承受了亚伯拉罕后裔的，这是紧接着14节来说的，他和儿女同有血肉之体，是什么样的血肉之体呢？是亚伯拉罕后裔的血肉之体，所以第16节我们可以把它翻译成：他并不是承受了天使的本性，乃是承受了亚伯拉罕后裔的本性，在说明到耶稣人性的时候，这里说是亚伯拉罕后裔的本性，那么亚伯拉罕的后裔有以撒，雅各还有以色列的12先主，从这些后裔当中，我们都可以看到遗传规律的作用，耶稣也不可避免的诞生在人类的族谱当中，有遗传规律的作用，所以他承受了肉体遗传规律的软弱。
第17节，“来2:17所以，他凡事该与他的弟兄相同，”这里和同归于一是同一个意思，这是在表达耶稣的人性，“为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。来2:18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”所以最后17节就得到结论，耶稣道成肉身，然后就要成为大祭司，他道成肉身的时候，大家要理解他的人性和神性，他道成肉身是要成为大祭司，一方面为我们赎罪，另一方面为我们作中保，搭救我们，他能够理解我们，他非常知道我们的需要，他是非常贴心的一位，并且他是同情我们怜悯我们的一位，他在凡事上为我们作了榜样，也为我们去经历了，所以他是非常信实的也是非常慈悲的，耶稣为什么要道成肉身呢？是为了经历我们一切的境遇，是为了和我们处在相同的立场上，是为了给我们信心和勇气，是为了给我们作榜样，让我们知道去天国的路，他在天上帮助我们。
希伯来书由此而开头，越来越作深刻的描述，那么1章2章我们说过，是在说明耶稣的神性和人性，我们读了这些话语之后，在归纳的理解一下。
现在大家想想，成为肉身的耶稣在地上生活的时候，是不是以百分之百的人性在地上生活啊，是的，那么百分之百的人性的耶稣在地上生活的时候，他是不是也是百分之百的人呢？是的，但是我们要理解这些话是什么意思。我们能不能理解成神性的耶稣在天上，人性的耶稣在地上呢？能不能这样理解呢？这是不对的。天上的宝座空了，王权交还父手以荣耀的接受天使敬拜作为上帝存在的耶稣，他已经到地上成为了人，所以我们并不能理解成还有一位神性的耶稣在天上，人性的耶稣在地上，耶稣到地上就到地上了，他就取了人的形体和位格，并且就是以百分之百的人性生活在地上，这个时候我们说他也是百分之百的神，这个意思是什么呢？
并不是在天上那样的神性的存在继续在地上，而是指他的根源从亘古从太初就有，是指他的来历是从上帝来的，这是第一；第二：是指耶稣可以随时随地回到他的神性里面去，他并不是被剥夺了神性，他是甘愿舍弃了，所以他可以随时随地回到他的神性里去，但是耶稣在地上遮掩了他的神性，完全隐藏了他的神性，是以百分之百的人性生活在地上，当然他也偶尔透射出他的神性，但是总体说来耶稣的一生是以人性完美的展现在我们面的，我们说他是上帝，只是说他的根源是，他是道成肉身，但是已经成了肉身，是说他随时随地地可以回到他的神性里去，但是他并没有以他的神性在地上生活，大家理解吗？
我们再说到耶稣的人性，他比天使暂时的微小，他和我们出于一，他同有血肉之体，他凡事与他的弟兄相同，希伯来书反复出现了这样的字眼，这是什么意思呢？耶稣和我们人类有完全相同的人性，说到耶稣的人性，是人类堕落之前的还是堕落之后的呢？是亚当夏娃再伊甸园里的人性，还是亚当夏娃犯罪经过几千年的遗传规律之后的后代的人性呢？当然是后者，因为这里说到他取了亚伯拉罕后裔的本性，所以因着遗传的规律，当耶稣降生到地上的时候，他就取了堕落人类本性一切的软弱，这并不是说耶稣有罪，耶稣是以我们相同的人性，过了无罪的生活，说到耶稣的无罪，是指耶稣的品格，说到耶稣的本性，他是堕落的，罪的本性，也就是说和堕落的亚当的后裔一样的，我们说到耶稣的本性的软弱性，这是什么意思呢？是指耶稣的体力，智力和道德力都经过了退化。
换句话说，是指耶稣对罪有软弱性和倾向性，大家不要简单的把耶稣的本性理解成有犯罪的可能性，可能性再亚当犯罪前就有了，如果只是把耶稣人性的软弱理解为有犯罪的可能性的话，那么亚当没有堕落之前的人性也有犯罪的可能，而耶稣是取了堕落之后的本性，所以不仅仅是有犯罪的可能，有永远丧亡的危险，并且对罪带着软弱性和倾向性，对罪的倾向性是指本性上的软弱，并不是指耶稣有罪的嗜好，罪的嗜好，恶的习惯，这是指品格上的罪，但是耶稣没有任何罪的嗜好，但是对罪有软弱性倾向性。
这就是希伯来书地2章清楚的说明，所以我们要理解这位耶稣，他作为上帝的存在，但是成为了人，所以被说成是我今日生你，当他成为人的时候，他经历了我们一切要经历的，他所受的试探，正是我们经常受的试探，正是我们常常失败的地方，所以他为我们赢得的生命，他为我们作了一切的榜样，现在在天上，以非常大的能力，带着怜恤和慈悲，带着忠信，来搭救我们，所以这就是上帝的救恩，保罗就说，不能忽略这些大的救恩，那么说到耶稣道成肉身成为大祭司之后，第4：14作了最后的总结，第3章和4章上半部分是针对这部分的道理，作了个发挥和运用，运用到现实当中来。
现在我们看4：14-16节，就是对1-4章所作的总结，我们已经说过耶稣道成肉身成为大祭司这个主题，
“来4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”这一节刚好是对第1章耶稣的神性作的总结，这里说上帝儿子，上帝他是他位格当中的三一当中的一位，成为了人，是这样的一个大祭司，本身就是出于上帝的大祭司，所以14节是在说明神性，“4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”这是再说明耶稣的人性，对吧，这是对第2章作的总结，试探本身不是罪，抵挡了试探就不是罪，耶稣品格上是没有罪的，但是人性上是软弱的，这里说他能体恤我们的软弱，这是耶稣和我们一样人性的软弱，品格上来没有犯罪，人性上是软弱的，15节是不是对第2章的概括啊，非常清楚。
“4:16所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”第1章第2章是不是在这里作了总结啊，这样的话我们就要来到恩典的国度里面，到这个施恩的王的面前，就像以斯帖来到亚哈随鲁王面前，王就向她伸出金仗，这为王有王权，她在恩典的国度里掌权，他使他的恩典在我们身上作王，我们到他面前来可以得怜恤，就是罪的饶恕，也可以得恩惠，是指胜过试探，所需要的随时的帮助，主啊你不是为我们钉十字架吗，怜恤我，我所做的我不知道，赦免我，主啊，我是在肉体中生活，我需要你圣灵的能力，试探来了，你帮助我向你一样得胜，天上的耶稣随时应达我们的祷告。这里说得怜恤，就是得饶恕，蒙恩惠，就是领受圣灵胜过试探的能力，并且说这是随时随地的，应该去领受的帮助。
我们来仰望这位耶稣，认识他道成肉身的奥秘，开始非常的信赖和感谢他，于是就会让他作我们随时的帮助，我们就会进到这个恩典的王面前蒙拯救，就会把我们从魔鬼的权势之下牵到这位爱子的国度里，当我们深刻的理解4章16节这句话，我们要看第3到第4章的上半部分，关于进入到上帝的安息是什么意思？
保罗的希伯来书都有这样的特点，每一个部分都论述一个中心，论述了这个内容之后，再作些发挥，对这些真理的运用，到7章的时候也是这样，下堂课我们就看第3章到第4章的上半部分，那里有特别重要的话语，也是经常被大家误解的话语，但是通过这次学习，大家会看到这些话语多么的清楚，易懂，然后呢？是非常的重要。
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