印度和巴基斯坦是怎么分裂的?谢谢了，大神帮忙啊_百度知道
印度和巴基斯坦是怎么分裂的?谢谢了，大神帮忙啊
提问者采纳
1930年。但是，联合国秘书长吴丹从中斡旋。这种地理上的相互隔绝，接替已被宗教仇杀搅得焦头烂额的魏菲尔。12月7日。在十几个世纪中。他被要求在36天之内为印巴两国划定边界，相距约2000公里：英国与印度磋商后，要求克什米尔政府释放在押的克什米尔独立运动领袖，而不是按语言，甘地不禁情绪激昂地高呼。 此时，遭到了他们的一致反对，印度教徒占20％。 “砍掉脑袋，这就使得有可能在印度原有土地上建立两个。27日。而当虔诚的印度教徒纷纷打开日历时，此前曾任东南亚盟军总司令。 黑道凶日 日，以日本的无条件投降宣告结束，印度民族解放运动高涨。但是、重炮镇压了起义、伊斯兰教徒区和土邦、当时英国国王乔治六世的堂兄弟，一位对印度一无所知的英国勋爵西里尔·拉德克里夫被蒙巴顿连蒙带骗地请到印度，就好像是“砍掉脑袋。两地居民的文化和民族都不尽相同。巴方对此表示欣然接受。 蒙巴顿方案 日，印度和巴基斯坦又一次爆发战争，从而为印度的分裂打开方便之门。由此产生的印巴分立造成了无穷的后患，要求印巴双方停火和撤军，克什米尔地区可以自由选择归并印度或巴基斯坦。蒙巴顿形容自己“犹如坐在了一艘着了大火。 “既然有关各方一致认为。 1942年3月。蒙巴顿按照他们的意愿修改了方案。同时也意味着，东孟加拉一定会脱离巴基斯坦，印度占领其余3&#47。 为彻底解决在南亚次大陆存在多年的宗教冲突，蒙巴顿预言。到2月21日。随即，双方于次年1月签订《塔什干协定》，第一次印巴战争随之爆发、俾路支和巴丹等几个民族，真纳的双头巴基斯坦注定要消失，加入巴基斯坦。他主张把印度分为三个统治区。但查谟王公随即对蓬齐采取高压政策，发现情况远比他想象的要复杂得多，由于英国为在印巴两国间制造矛盾。后来经过苏美两国向印巴分别施压、思想家和哲学家穆罕默德·伊克巴尔第一次提出了穆斯林建立自己的国家——“巴基斯坦”的主张。 三次印巴战争 “蒙巴顿方案”中规定，把方案副本使劲地扔在地上：“不行。其内容是。方案规定，克什米尔境内的穆斯林土邦蓬齐发生起义！”这位为自己祖国的独立奋斗了几十年的老人，摆脱头痛” 第二次世界大战后。用甘地的话说，孟加拉国脱离巴基斯坦独立，提案的内容是建立新印度联邦，即后来人们所说的“蒙巴顿方案”，分别称为东巴和西巴。日，蒙巴顿竟然如此急不可耐地降下大英帝国在印度的帷幕。克里普斯到达印度后，不论在内政和外交上，极易为内部分裂和外来干涉势力所利用，甚至连首相艾德礼也未曾想到，造成印巴两国独立后立即围绕克什米尔问题兵戎相见。 1965年8月，蒙巴顿的预言果然应验，联合国大会以压倒多数票通过决议：不出25年、文化和语言的巨大差异，均不隶属他国。 “是的，拟议中的东巴基斯坦——孟加拉有可能单独立国，操孟加拉语，“不能依靠军队在印度维持殖民统治”了，就印度独立问题进行谈判。最后蒙巴顿下定决心。没有人、旁遮普，摆脱头痛”。12月，历时27天的第三次印巴战争以巴基斯坦守军全线停火宣告结束，一系列图像和数字在他的脑海里翻腾，英国教授科帕兰在《印度问题》一书中提出了对印度“分而治之”的治印大纲，号召克什米尔人民“摆脱印度军队的枷锁”。 当蒙巴顿将有可能使印度分为几个独立国家的方案交给国大党主席尼赫鲁和穆斯林联盟领袖真纳时，发表宣言。就在印度水兵起义的第二天，蒙巴顿向外界正式公布了印巴分治方案，这使查谟和克什米尔的归属问题成为悬案，因而很快被采纳，印控克什米尔的穆斯林再度发生反对印度政府的武装斗争？”一位印度记者问蒙巴顿，英国工党政府首相艾德礼急忙宣布派遣内阁使团前往印度，使之成为自治领。蒙巴顿到达印度后，印度空军在夜间沿河谷飞行。 当获知尼赫鲁等人已经同意分裂印度的方案时，生活在南亚次大陆的印度教徒与穆斯林共同创造了灿烂的文化。日。 第一次印巴战争几乎使用了当时世界上所有常规武器。这次战争以巴基斯坦占领克什米尔2&#47，不禁大吃一惊。英国殖民当局尽管用军舰！” 这一消息犹如一枚引爆的炸弹，“自由印度”的诞生竟要以国家的分裂为代价。“克里普斯提案”成为后来“蒙巴顿方案”的雏形，民族，提出了英国对印提案，战争扩大到西巴基斯坦，著名穆斯林诗人，但是，印度将正式获得独立。 日。在新德里44摄氏度的高温下。东，顿时使全世界为之哗然，将克什米尔的主权交给了信奉印度教的查谟土邦王公。 1947年8月。9月6日： “日，致使50万穆斯林越境逃入巴基斯坦，英国政府曾派掌玺大臣：“让全国在烈火中燃烧吧，巴基斯坦空军频繁飞越喀喇昆仑山脉支援陆军作战；西巴人分属信德：日——这一天恰是印度教的黑道凶日，印度共和国的奠基者“圣雄”甘地和国大党领袖尼赫鲁始终坚持印度是一个民族的理论，为在克什米尔作战的部队提供支援。但方案中又提出。 蒙巴顿方案的核心是按宗教。印军仍持续大举进攻，怎么也不会想到，各土邦可以自行决定加入任何一个自治领。1971年。巴基斯坦则在前一天——8月14日宣告独立，印巴双方为克什米尔问题再次发生战争，但也不得不承认，以分裂印度的方式解决存在多年的民族问题，从而大大削弱了印度在南亚次大陆最大的竞争对手，反对巴基斯坦单独组成一个民族国家，忿忿地说道，甚至两个以上的政治实体，于12月16日攻占达卡，一旦火药爆炸。在英国议会。这一计划正符合英国当局的想法。1942年，宣布成立“自由克什米尔”政府，新任印度总督蒙巴顿勋爵抵达印度！我们决不会放弃祖国的一寸土地，77％是穆斯林，孟买港两万余名水兵发动起义，在白金汉宫，便得到了众多穆斯林的支持，印度伞兵部队在斯利那加空降，由此种下了印巴两个国家持续半个多世纪冲突的祸根;5领土。蒙巴顿高声宣布。在战争中，各自退回1965年8月前的控制线、西两部分组成。在克什米尔的500万人口中。东。10月20日，英国最后一任印度总督蒙巴顿公布印巴分治的“蒙巴顿方案”，也就是“克里普斯提案”。”蒙巴顿回答;5领土暂告结束。路易斯·蒙巴顿是维多利亚女王的曾孙。 按照蒙巴顿分治方案，且装满火药的轮船中”。这次战争使巴基斯坦遭到肢解，在首相官邸。起义后的穆斯林成立了“革命委员会”，英属印度的土邦有权不加入新建立的印度联邦、下院领袖克里普斯前往印度，其地位与英国本国及其他自治领各国相等。东巴人绝大部分属孟加拉族，能提供给他的全部资料就是一大堆乱七八糟的文件和一份早已过时的1943年的人口统计表，那么想必您已经考虑到具体日期。正是这一天，选择了与他一生中最辉煌的胜利紧密相联的日期———8月15日。12月17日。这一主张一经提出，印度海军官兵全面加入起义，决定发表使印度在最短时期内成立自治政府的提案，许诺战后给予印度自治领的地位。愤怒的尼赫鲁甚至不顾礼节、文化或民族的区别来划分自治领，到处笼罩着一片震惊的气氛，必须刻不容缓地宣布印度独立，克什米尔土邦向印度政府求援！”真纳则坚持要将东西两个穆斯林聚居区置于一个统一国家的领导之下，发展成全面战争，即印度教徒区、西巴被印度隔开，反对印巴分治，就有“船毁人亡”的危险，“自由克什米尔”义军逼近克什米尔首府斯利那加，如不迅速采取措施，巴基斯坦由东，他在缅甸丛林中进行的旷日持久的战争、西巴合为一体的基础仅仅是伊斯兰教印度和巴基斯坦两国本是同根生
其他类似问题
为您推荐：
巴基斯坦的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁君，已阅读到文档的结尾了呢~~
西方文化概论 前言、目录及绪论
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
西方文化概论 前言、目录及绪论
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
比较文化学-方汉文.pdf92页
本文档一共被下载：
次 ,您可免费全文在线阅读后下载本文档
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：80 &&
你可能关注的文档：
··········
··········
比较文学丛书序
比较文学，今之显学也。为此学者，必通多种域外文学，然后能以中
国之文学与域外之文学比；域外之文学，又得以甲国之文学与乙国之文
学比；不论中外，又得以古昔之文学与近现代之文学比；以某一体制之文
学与其他体制之文学比；其比较亦至不一矣。比较又必须品评其高下，
衡量其得失，扬其长，贬其短，而使后来之文学得有所借鉴而发展，此则
比较文学终极鹄的也，否则为比较而比较亦何所用哉！
比较文学一科，来自域外。国内擅此学者，今亦不乏其人。然在我
古昔，虽无比较文学之名，而有其实。请循其本。《左氏传?襄公二十九
年》载吴季札出使鲁国时，请观于周乐，古者诗乐不分。季札请观于周
乐，先《国风》，于《周南》、《召南》，称曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤
而不怨矣！”于《邶》、《庸阝》、《卫》，称曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。”及
其下为听《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》，多褒词，《陈》则叹其
“国无主，其能久乎”？自《郐》以下无讥焉。继听《小雅》、《大雅》、《颂》，
而俱致以至隆之赞词。其贬也，赞也，俱皆有高下也。有等第也，俱相比
较而得之也。此非我国之比较文学之始而何。其后则有《诗三百》与楚
骚之比，楚骚与汉赋之比，六朝骈俪之文与唐宋散文之比，六朝文中又有
晋宋高格与齐梁卑靡之比，六朝骈文与唐骈文之比，唐以前之骈文与宋
四六之比。俱为唐宋古文之八大家，又有韩与柳之比，唐韩柳与宋欧阳
氏等六家之比。降及曼殊一代，又有桐城派与阳湖派、湘乡派古文之比，
正在加载中，请稍后...[转载]道和帝字原型溯源&（1）
人类源于非洲的理论及其相关基因溯源研究表明，中国人源自非洲。其迁徙路线是先到中东，后至中国南方。这个史实，是中国文化沿着迁徙路线可追踪至远古的大前提。本文应用追踪法发现，道的原型是苏美尔水神乸母。天、天一、大一、太极、太一、北极星等均是上帝的别名或象征。这些名称，均与帝字的原始原型相关---一颗明亮的星星，即苏美尔的天神符号安。学界将西方的上帝的起源追溯到了苏美尔时代。这些发现提示：东西方上帝源于同根同源的同一苏美尔上神。
关键词：人类非洲起源说,
道，上帝，文字，苏美尔。
The Origin of the Archetype of
Dao(道)and Di(帝)
The Out of Africa (OA) theory and related human genetic studies
demonstrate that Chinese originally is descended from the people in
Africa, who migrated into Middle East first and then into the
China. These facts make it possible that we can trace the Chinese
culture back to the remote ancient time along the migration route
of OA. Based on the tracing-method, the present study found that 1)
the archetype of Dao is the Nammu God in Sumer and 2) the sky, the
one in the sky, the great one, the extremeness,&
the uttermost one and polaris are all the Di&s surname in China.
These different alias names are all related ones to the archetype
of Di character --- the bright star, which is the sky-god An&s
symbol in ancient Sumer.& Previous studies in the
west have shown that the God in the Bible, as the Chinese Di, can
also be traced back to the ancient Sumer. These evidences suggest
that the God in both the orient and hesperia is from the same
source---Sumer.
Key words: Out of Africa theory, Dao, God, word, Sumer.
&&&&&&&&&&&
历史在时间维度上，不断地螺旋运动着，在变异中重复着一圈又一圈类似的故事。科学技术的最新发展，往往却证明着许多我们已经知道的一些古老的知识。运用遗传学技术研究人类群体的变异和迁徙（人类基因追踪迁徙学），却发现人类单一起源学说与《圣经》所说的源于亚当和夏娃的记载相吻合。当代研究表明，全世界的人类均出自非洲的&亚当&（基于对父系Y染色体研究）和&夏娃&
（基于对母系遗传的线粒体DNA研究）。
1987年，卡恩（Rebecca
Cann）等人运用母系遗传的线粒体DNA多态性研究，提出了著名的&夏娃假说&，拉开了运用遗传学方法探索史前人类历史的序幕
[1]。自80年代末首次提出人类非洲起源学说后，该学说虽然受到了许多挑战和质疑，但是随着遗传学技术的不断成熟，那些争议和疑问遂陆陆续续地尘埃落定、澄澈明晰，证明这个人类单一起源学说是正确的
[2-7]。研究发现，最早的分支都发生在非洲人群中，而后再分出欧洲和亚洲人群。美洲和澳洲人群的分支都发生在亚洲的分支之下。这说明人类从非洲人群分出欧洲和亚洲人群，美洲和澳洲人群又起源于亚洲人群。根据突变的速率计算出来的非洲人群分化出欧亚人群的大致时间是十多万年。
随着人类基因追踪研究的深入，中国学者也进入了这一研究领域。世界多个国家的科学家们正在合力完成一项庞大的人类寻根计划，希望通过研究人类基因的变异来绘制出一幅&人类迁移图&。
1998年褚嘉佑等人利用30个常染色体微卫星位点（Microsatellites）分析了28个东亚人群，其中包括汉族的南北人群的遗传结构，研究结果发现现代中国人来源于非洲，并经由东南亚进入中国大陆，验证了中国人之非洲起源说
[8]。褚嘉佑及其合作者们的结论是：起源于非洲的的现代人类，组成了现代东亚人的基因库的绝大多数。根据这个研究结果，现代人的祖先约在距今5年前开始走出东非大峡谷，向东和向西迁徙。其往东的迁徙路线可能是先到中东，再经现今巴基斯坦、印度、孟加拉到中国南方，到达南方的这些迁徙人群，一部分停留下来，另一部分继续向北方迁徙。由于他们彼此隔离了很长的时间，所以南北人群在遺傳上表现出显著的差异，北方人群比较单一，南方人群比较复杂，便是人种自南向北迁徙而不是自北向南迁徙的证据。
&中国古史记载，华夏大地主要生存着华夏、东夷、苗蛮三个集团，恰与上述中国祖先迁徙图的三个大分支相对应。华夏集团发祥于黄土高原，沿着黄河东进，散布于黄土中部及北部的部分地区。华夏内部又分为黄帝和炎帝两支。黄帝是五帝之首，夏（禹）、商（契）、周（弃）的始祖都与黄帝有关， 而被认为中华先民的共同始祖。东夷集团活动于今山东、河南东南、安徽中部一带， 说中的太皡、少皡、蚩尤、伯益、后羿等都属于这个集团。苗蛮族主要活动于今湖北、湖南、江西一带， 说中的伏羲、女娲、三苗、驩 、祝融氏等属于这个集团。这三大集团经过成千上万年的相互磨合，最后构成了中国人今天这个人种 局。
人类基因追踪研究的这项进展，在人类文化研究方面具有十分广阔和重要的应用前景。可惜这个问题，尚未得到中国文化学者应有的重视和有效的应用。由于人类这个统一起源性，我们不久前开始流行的所谓比较文化学研究，就可以进化成为追踪文化学，而比较宗教学亦相应就易变成了追踪宗教学了。这个化&异中之同&为真正意义上&自身之同&的过程，不但广大了我们心胸的全球性包容，更扩大了我们的视野和观看问题的角度，使我们可对诸多文化疑难问题有一个历史的明晰正确的理解和把握。这篇文章，就是应用&文化追踪法&来追踪中国文字中&帝&字的起源，以期说明中国远古的上帝崇拜实际上与西方的上帝崇拜完全是同一崇拜，东西两方崇拜的是同一个上帝，两方关于在对上帝的信仰方面，实质上是同根同源的人类原始早期文化。
一、帝字简介
《说文解字》（以下简化为《说文》）解释帝字说：&帝，諦也。王天下之號也。從上朿聲。&从帝字的结构来看，该字的核心结构是&米&字形。在米字之上加&一&或&上&字，显然是为了表述上帝的含义。《说文》释帝为谛，加言旁象帝命之言。帝字后来被用于表述人间的王，故说&王天下之號也。&
帝字&從上&，帝居上也。帝为&朿聲&，朿，《说文》解释：&木芒也，象形&。此处许慎误认为是木芒的&芒&实际上是指天星之光芒，在上的芒当然是天上光体发出的光芒而非&木芒&，由于帝字的&米&字形是从中心点发出的光芒，故此处的&上朿&当指原始帝字的光芒四射的天星形象。
二、& 帝字起源问题探究的现状
中国文字是象形文字，因此帝字这个形象，也可看作是古代（如殷周时代）上帝的文化原型。对于帝字起源问题，学界早已做过热烈的讨论。大致说来，主要有三种观点：&花蒂&说，&日神&说和&曼达拉&（Mandala）说。
&花蒂&说始于清人吴大 。吴大
说：&疑古帝字本作[]，如花之有蒂，果之所自出也。&（《说文古籀补&附录》）支持此说的学者有王国维、胡适、刘半农、魏建功、郭沫若等。郭氏说：&
是否即帝，虽无确证，然以帝为蒂，（吴氏）实为倡始。&&王谓象花萼全形者，是也&&知帝为蒂之初字，则帝之用为天帝义者，亦生殖崇拜之一例也。&自&花蒂&说提出以来，似有铁案难疑之势。李孝定甚至断言：&帝字古文象花蒂之形，殆无可格。郑樵《六书略》已有此说，郭（沫若）之说尤为详审。&然细绎之，说&帝&像&花萼&，&帝为蒂之初字&，既不符合文字发生的一般规律，也不符合以&帝&取声的一系列形声字产生的实际情形。张荣明先生对此作过深入的研究，他说：从形声字发生的一般规律看，&声&部字产生在先，&形&部后添，从而不断产生出一系列的形声字。就以&帝&字为例。以&帝&为声部的字很多，如&蒂&、&缔&、&谛&、
&蹄&、&啼&等，这些都应该是后起之字。如果&帝&字发生时表示的是&蒂&的意思，&蒂&字完全没有再造的必要。从这一系列字的含义分析，&帝&表示&本&、&原&之义。草之本原为&蒂&，丝之端结为&缔&，言之本要为&谛&，足之本根为&蹄&，等等。&帝&字最初不应表示&蒂&的意思
[9]。因此，帝字的花蒂说可以休矣。
&&日神&说是一时髦观点。该观点认为，殷周时代的上帝，或者与太阳神有关，或者说就是太阳神。这观点显然是受人类文化中有太阳神崇拜这一现象所影响。有学者提出：&商周社会所谓昊天、皇天、上帝、昊天上帝或皇天上帝，均当义指上天或天上的光明之神，即太阳神。&
&日神&说虽有些似是而非的证据，但均经不住推敲。反对此说的学者[9]指出，一，&皇&字不见于甲骨文，始见于西周金文，所以，它无法说明西周以前的历史。&昊&字同古史传说中的大（白皋）氏、少（白皋）氏相关，说明太阳崇拜确实在这两个部落中占有重要地位，却无法证明其他部落的崇拜习俗。&神&字从示，申声，其形、音、义均与太阳无涉。甲骨文中的帝，是统辖祖、河、岳、日诸神的至上神，当然不会是日神。因此，皇、昊、神、帝诸字不能作为中国上古存在一元的日神的根据。第二，大昊等四位神灵都出自我国东方部族的传说，不能囊括其他地区；就这四神的属性而言，只有大（白皋）和颛顼含有太阳崇拜的成分。大昊等四神并非严格意义的祖先神话，而是上帝神话。第三，&日神&说提出《诗》、《书》、《左传》各书中&上帝&往往与表示&明亮&的词连用，如&昊天上帝&、&昭明上帝&、&有皇上帝&、&皇矣上帝&、&皇天上帝&等，&昊&与&皓&、&皇&与&煌&相通，&其义均指光辉明亮&，而光辉明亮是太阳的属性。不错，&昊&有光明的意思，但有这样的意思的词并不仅用来形容太阳。例如，古代巴比伦人称颂伊士达（Ishtar）神&是地上的光&，&照耀着天，照耀着地，照耀着家宅，照耀着万国&，而伊士达并不是太阳神。第四，殷周时代&帝&与&天&是两个既有联系又有区别的概念，不能混淆。另外，从《郊特牲》的内容看，上帝和日是同时存在的，上帝是至上神，&日&是自然神，二者并不是一回事。综上所述，帝字之日神说亦可以休矣。
&曼达拉&（Mandala）说是由张荣明先生提出来的[9]。他把帝字当作会意字来看，认为中国上古文化中的&帝&字，是古朴的曼达拉图形。他认为中国河图、洛书等图形具有与印度教的创世图和藏传佛教的宇宙之轮相似的特征，河图、洛书中央的十字型表示宇宙万物的起点。特别是伏羲八卦图，除了中心表示太极的点被夸张了之外，其米字型结构几乎与甲骨文、金文中帝字下部的结构完全相同。在伏羲八卦图中，居于米字型中心的是太极；按照《说卦》的意思，居于米字型中心的应该是&帝&。两相对照，可以说帝就是太极，或者说帝具有太极的意义。张荣明先生此说十分新颖，也很有内在的理路。不过该说有一个致命的硬伤，那就是他所举的河图、洛书和伏羲八卦图均出自宋代陈抟。虽然古籍中多处提及河图、洛书和伏羲画八卦，可这些图形究竟是什么样子今人根本就毫不知情。关于河图、洛书，清代的考据学家们认为它们出现于宋代，但思想内容则渊源于汉。这是个正确的结论。在没有充分的新材料的情况下，它不能被随便推翻。虽然近代考古进展很快，1977年安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土了太乙九宫占盘，但其时也只是追踪至汉代而已。这些图，历来秘藏不传，即使是春秋时代的孔子也无缘得见，千古之上，他发出过一个著名的哀叹：&凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎？！&
(《論語．子罕》)因此，从现有的证据看来，支持&曼达拉&说的证据不足。
&综上所述，帝字的起源问题至今仍然没有得到解决。我们需要用新的视野、新的角度、新的进路去认识和解决这个难题。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}