都说空空是最高境界,那处于空空境界的人在做什么呢?世间所有的一切都是虚幻,人从无中来,又到无中去,终究是一场空,如同梦一场,那人为什么还要那么忙碌?佛家说,单单执着于有或者执着于无,本身就是一种执着,而空空就是连无都不要执着了,才是最高境界.可是,到达了这个境界的人还会追求什么呢?空空其实就是有?就像参禅的三境界,参禅之初,看山是山,看水是水；禅有悟时,看山不是山,看水不是水；禅中彻悟,看山还是山,看水还是水.空空就是无后有?这种有是一种最干净,最美丽的有?那这个境界的人是不是追求天地中最美好的东西呢?比如真善美?
不知道谁说空空是最高境界的.万法皆空,万相皆空,法相皆空,但万物不空.说通即心通,如日处虚空.——《坛经》
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还是吃饭睡觉。
处于空空境界的人都死了！
不知道谁说空空是最高境界的。万法皆空，万相皆空，法相皆空，但万物不空。说通即心通，如日处虚空。——《坛经》
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打开&IIS 帮助&（可在 IIS 管理器 (inetmgr) 中访问），然后搜索标题为&网站设置&、&常规管理任务&和&关于自定义错误消息&的主题。无为的境界
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无，为无为，而无不为”（《道德经》第48章）。圣人处无为之事，行不言之教，无为而无不为。《道德经》中“无为”二字出现的几率不少，但无为究竟是什么？千人千解，各人感悟不同，见解不同，我们不妨到我们自认为的“无为的境界”中去游历一番。
“无为”是老子哲学的一个专有名词，不能照字面直译作“没有作为”，或误解为“无所谓”。老子主张行道，认为事物的发生与发展都有其客观性与规律性。人们对待自然（客观现实），以至处理政务，必须依照自然发展规律（道）办事，而不加以任何人为的措施。这深谙“客观存在，不以主观意志为转移”的意味。“为”是指“人为”的事，“无为”不是一动也不动，什么也不干，而是不作违反自然的事。老子认为，天地万物，包括人民生活在内，有其自然发展规律，而不能加以任何人为的限制。可是当时的统治者，他们以天下为己有，以人民为砧上肉，予取予携，作威作福，这是违反自然的。因此，“无为”不是消极的，而是有其积极意义的。老子以“无为”对一切违反自然的事儿作斗争。老子提出“无为”，用意在针对当时的政治制度。但他不便明言，只用“无为”二字，以至引起了无数的猜测，就字面上作了各种不同的解说。&
“无不为”在“无为”的条件下，没有什么不可为的事，一切都会自然进化。日月四时自然运行，草木鸟兽自然生长，红花绿叶不需要加以人为的渲染，鸟飞兽走各具本领，不待人教。俗话说：“天上一只鸟，地下一条虫，”世上一切都不需要加以人为的刻意的措施，有其自然的安排。故：“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定”（《道德经》第37章）。侯王们如果能够遵守它（道），万物都会自然进化，在进化的过程中，如果发生变异（欲），就本着客观规律（无名之朴—道的本质），去克服它。道本身是没有变异的，没有变异就可以安定（静）下来。那么，天下就太平了。这就是“无为而无不为。”
“无为”是老子哲学的精髓，“无为”是道的体现。道，为何物？“道可道，非常道”，意思是说如果“道”可以用言语来表达的话，它就不是常理中的“道”了。
&&&&& “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第26章）即是说，“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然”，也就是说，整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着。老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律。
&&&&& 庄子认为，“夫道，有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”。庄子的道，是独立自存、超越时空的绝对精神，他的道论具有明显的唯心主义倾向。孔子所说的“道”，是“中庸之道”，是一种方法。“王道”、“霸道”是变得强大的两种方法。人各有道，无法下规范的定义，限制道的往往就是道的本身！道求之于心，而非求之以外。无为不是不作为&，而是顺道而为，大有作为。要人们看清世道，顺世而为；要人们看清本质，看大趋势，不违背“道”，这样就能“无不为”。 用当今的话可以叫做“与时俱进”。
学问即是道，求学即求道，学会洞明一切，则道损之又损，以至于无，“学”“道”一也，天人一也。“无为”，以宽广的胸怀容纳万事万物，淡泊一切!“无为”本身不仅是一种思想，还是一种思维方式。“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。不妄为、不乱为，就没有什么事情做不成的。
&“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”（《道德经》第1章）。人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应和符合客观的变化。有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之”（《道德经》第51章）。人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人，而达到“无不为”。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益？不言之教，无为之益，天下希及之”
（《道德经》第42章）。老子为什么从“无有”入于“无间”就看出&“无为”的好处世上稀有了呢？显然“无为”和“无有”有某种联系或者是等价的关系。“无有，即无形，即无身”，联系第13章：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。我们推论出“无身，即抛开个人的私利、名誉、地位”。因此得出“无为和抛开个人私利”有等价关系，也就是说老子的无为不是无所作为，而是无为私利而为。
&&“无为”是一种立场、观点和态度，是与“有为”针锋相对的、人类另外的一种思维方式，它贯穿于我们思考问题、做事情的全过程。无为是怎样的一种立场、观点和态度呢？有一句俗话：“当事者迷，旁观者清”。有一句诗文：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。有一种几何画法：三视图。这旁观，这鸟瞰庐山，这三视点，便是无为的立场、观点和态度。换一种说法就是：超脱的思维、超然物外的境界、宽容豁达的态度。
不为有为而为，不为无为而不为。一切随缘，一切而不随缘。用于个人修为上应是量体裁衣，做自已力所能及的事。用于事物的发展变化上，则应随朝流而进，择善而趋之，择恶而避之。
老子的“无为”概念，是天人合一的最高境界！什么叫“天人合一”？古有庄子笔下的“庖丁解牛”与“佝偻者捕蝉”，今有张秉贵的“一抓准”、感动中国的三栖尖兵何祥美，他们的境界都是经过“为学日益，为道日损”练出来的。
再看看梦贞老师对老子《道德经》第四十八章的解释：
为学者日益（学习有一个日渐结累的过程），&
为道者日损（证道有一个日渐淡忘的过程）。&
损之又损以至于无（当你的意识无需依赖任何提示的时候），&
为无为（这种境界就叫无为），&
而无不为（它凝聚着无所不能的大智慧）。&
取天下常以无事（这样的人赢得天下是自然的），&
及其有事（如果依然放不下学习过的知识），&
不足以取天下（就不足以赢得天下）。
老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”&“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。老子的《道德经》既然最初是献给君主的，那么里面更多的是阐述了君主的治国之道，修身正己之道。而对天下来说有治必有乱，有乱必有治，而作为君王很容易因为好大喜功而陷百姓于水火。所以无为是指不去做为了能有做为的事情。不要去想着得到什么才去做，不是为了树立政绩让人歌颂，而是做真正人民需要的事。当今的为“官”者，如果能做到此“无为”，达到无为的境界，则是天下百姓的福祉。&
&&老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。
老子的《道德经》，最重要的思想是“无为”。“无为”本身不仅是一种思想，还是一种思维方法，它是贯穿老子思想的主轴和主导老子思想的方法论。我比较赞同谷振诣老师提出的，老子的思想是一种太极思维即球形思维的观点。
“无为”正是这种球形思维的集中体现，这种思维的优越性就在于它能够刚柔相济，以柔克刚，能够灵活地、能动的适应各种情况；打个形象的比喻，就像地球是圆的而不是方的一样，使朝着一个方向走的人不会因为走到了极限而掉出地球，它是个循环的系统，没有极限，只有循环，当然这种循环不是简单的重复，而是上升式的循环，作为终点的起点，已不是原来的起点了（和“人不能再次踏入同一条河流”的哲理是一样的），因为事物的发展性赋于了它更高的层次，它是比原来高的起点，从这个意义上讲，它已是新的起点了。意大利史学家克罗齐曾经说过：一切历史都是现代史。我们研究历史，应该内化为“我”的历史，能为“我”所用。因为当今其实就是过去的“当今”，尽管层次上不同，但我们只有把握来龙，才能弄清去脉。因此，我认为在理解老子“无为”思想的时候应该深深地打上我们时代的烙印，能动地有意识的把老子的“无为”演绎为能为我们时代服务的思想。当然，由于时代的不同，我想这样做也许可能会不同于老子当时的意思，但无论科技再怎么发展，考古再怎么发达，我们都不可能完全无误的把老子的思想解释得和老子当时的意思一模一样。而且从另外一个角度来说，只有把老子的思想解释成能为时代所用的思想，才是真正的符合老子的本意，毕竟老子的本意就是为时代服务，他为他的时期，我们为我们的时代，如果不弄清这一点，只是追求所谓的“老子究竟讲了些什么”，是毫无意义的，顶多不过是智力游戏而已。
大道、智慧、贤这些品质的存在，是因为每个人的占有量不同，也正因为不同才会有所谓的有人有道德，有人无道德，有人有智慧，有人愚昧，有人贤，有人不贤之分；老子认识到有不同就会有对立与斗争，因此，他所谓的废，也就是想消除人们的这些不平等，使人们无争而已。我认为尽管其中含有愚民的思想，但也不乏可以为我们当今所借鉴的东西，毕竟追求平等是人类永恒的价值之一。当然，我不是主张人为的制造特定历史条件下不可能达到的平等，而是指要把这一点当做社会发展的基本目标之一，要努力地发展，努力地实现人类的大同。在当今就是要十分注意社会发展速度和公平问题，尤其要注意贫富的分化等有可能引发社会动荡的大问题。“为者败之，执者失之；圣人无为以辅万物之自然，圣人无心以百姓心为心。”老子的这一句，是主张按规律办事，是指统治者、领导者应该做社会发展的掌舵者而不是水手，是发展的方向，是驱驾动力者而不是动力本身等。“不为民先，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为&，柔弱胜刚强。”我认为这里强调的“无为”是一个渐进式的过程、是随着社会各种机制的不断完善，而人为干预不断减少，社会自我运行能力逐渐加强的过程。
老子哲学的中心观念是“道”,他的整个哲学系统都是由他所预设的“道”&而展开的。形而上的“道”是我们人类的感觉、知觉所不能直接接触的。如果这个形而上的“道”不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因此,“道”必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是“道”所表现的基本特性和精神。其中,“无为”的观念,成为《道德经》一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
以最简洁的方式去做最有意义的事情。“无为”是通过“仁爱”、“以德治国”等人性化、民主、和平的思想去做事，从而让我们的国度里的统治者不需要太有作为就能让自己的国家友爱、繁荣昌盛。每个人都不是圣贤，都是努力朝着那个方向前进而已。&先有为，再进入无为。这和人先入世，再出世的道理是一样的。
在政治上，无为就是：法律、规则既定，人人都很清楚作为“统治者”，在大体上让一切符合规则之后，就应回归自我，以身作则，不喜无怒。因为“人至察则无徒”，过于苛严，徒坑了自己、惹了众怒。而物极必反，无论起始多么糟糕，百姓自然也会渐渐达到完善。
&在个人方面，即如《道德经》中所讲。其实就是更洒脱一些，“看破红尘”而优游其中，独善吾身。如：发大水。要想无为（救济，赈灾），就去主动为（通水道，筑坝……），等到发水时节，就可以无为了。
有所为，有所不为！仁者为，生者为，善者为。妄为者不为，损人不利己者不为，恶者不为。有欲人必贪，贪婪必妄为，妄为将使人走向毁灭。我们消受自然之物，重在品享其中的美妙。
世间的事物就是那样从容、淡定、自然，只要你心静如水，你就会发现人世间的美丽。世界万象，无为乃最高境界。
落花无语，留香阵阵，悄悄离去。乃是一种无为。花曾经美丽过，芳香过。但它离去是那样的自然，洒脱。以淡定从容的态度面对人生，平淡对待得失，冷眼看尽繁华。淡如菊，要的是菊的淡定和执着。淡泊人生，关键一个淡字。淡在荣辱之外，淡在名利之外，淡在诱惑之外。淡就是一种无为，不与世人争高下，不作为，淡然处之也。虽把人生看淡，但却有菊花的骨气和媚力，有菊花的淡然和芳香。菊花在九月开放，展示娇容和魅力，吸引大众的目光。百花过后，唯我独尊。在寒冷的季节，菊花照样笑的灿烂。所以无为中暗含着有为，有所为有所不为。
为人处世，交朋待友，对势利繁华，似乎不必太过于苛求，当以“淡”字当头。以无为为最高境界，凡事看淡些，看开些，人生也就豁然开朗，有滋有味了。“平平淡淡才是真”。&淡看人生，善待生命&。淡泊明志，作到无为。莫为名利遮望眼。宠辱不惊，终生平静。落花无语&，人淡如菊。
就教育而言，我们在工作中包括在教学中经常犯的错误，就是主观主义，即违背事物特别是人的自然本性和发展趋势的基本要求而为。比如孔子说对学生要因材施教，而我们有时惯于“一刀切”；孔子说对学生要“不愤不启，不悱不发”，而我们有时却惯于“填鸭式”教学。孔子的做法是“无为”，而我们的有些做法是所谓“有为”。毛泽东主席要求我们要“按辩证法办事”，就是要按照因循事物特别是人的自然本性和发展趋势的基本要求，以客观公正的态度，以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革，使其向着既有利于客观事物又有利于实践主体的方向发展。
在老子“无为”思想中还包括公正无私，这就是庄子说的“顺物自然而无容私焉”，老子一再倡导的圣人的“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居”，也是这个意思。事实上，我们在贯彻党的路线、方针、政策中，在调查研究中，在推进实际工作中，如果不能做到公正无私，而总是把个人或小团体的利益放在首位，就很难做到因循事物特别是人民群众的自然本性和发展趋势的基本要求，以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革，使其向着既有利于客观事物又有利于实践主体的方向发展，就不能体现老子“无为”的思想，就不能做到实事求是，就会使党的方针、政策走样，就会损害国家和广大人民群众的利益。这一点也是应当切记的。
　　即使最高理想不能实现，从消极的或最低的效果来说，无为的原则也有助于防止失败或走向反面。无为至少可以避免无可补救的错误和损失。人非圣贤，孰能无过？一个人越是举足轻重，越有可能犯严重错误，无为的智慧对决策者尤为重要。所以，老子将圣人作为无为的行为主体。因为身居高位、拥有实权者更需要周密考虑，谨慎决策。不幸的是，现实往往正好相反：決策者常常自视高明，好大喜功，以致带来人为的灾难。毛泽东号召“以粮为纲”，人们将牧场和湖泊改造为农田，结果造成了数百万公顷的沙漠和沼泽，並影响到水土保持和防洪防涝的基本需要。苏哈托希望到2000年将油棕树种植面积翻番达到五千五百万公顷，结果是烧毁了与威尔士面积一样的一片热带雨林。在爱斯基摩人的案例中，也只有有权势的人物才可以调动国会议员、政治家、演员，才可以给欧洲议会施加压力。
　　一般说来，人类的错误可以分为两大类：一类是努力不够引起的，另一类是过分的行为造成的，前者是容易补救的，因为至少没有浪费资源；而后者则是难以补救的，象中国的“文革”，印尼大火以及爱斯基摩人的遭遇，其后果之严重，其补救之困难是无法想像的。因此，无为不仅是追求理想境界的原则，也是避免人为灾难的有效途径。
总之，无为意味着对人类自身的外在行为和内在意识的制约，而制约的目的是为了达到更高的目标。因此，无为不仅不是消极的，而且是更为积极的，是超越的。事实上，实行无为原则是对每个人勇气、信心和智慧的更大挑战，只有真正的强者才可以和敢于实行无为的原则，从而通向自然的合谐与自然的秩序，实现生态平衡，达到天人合一。
无为而无不为，人类追求的最高境界！
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科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面的题目。（25分）觅渡，觅渡，渡何处?梁衡我第一次到瞿秋白纪念馆是一九九O年。纪念馆本是一间瞿家的旧祠堂，祠堂前原有一条河，叫觅渡河。一听这名字我就心中一惊，觅渡，觅渡，渡何处?瞿秋白是以职业革命家自许的，但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。“八七会议”他受命于白色恐怖之中，以一副柔弱的书生之肩，挑起了统帅全党的重担，发出武装斗争的吼声。但是他随即被王明，被自己的人一巴掌打倒，永不重用。后来在长征时又借口他有病，不带他北上。而比他年纪大身体弱的徐特立、谢觉哉等都安然到达陕北，活到了建国。他其实不是被国民党杀的，是被“左”倾路线所杀。是自己的人按住了他的脖子，好让敌人的屠刀来砍。而他先是仔细地独白，然后就去从容就义。如果秋白是一个如李逵式的人物，大喊一声“你朝爷爷砍吧，二十年后又是一条好汉”，也许人们早已把他忘掉。他是一个书生啊，一个典型的中国知识分子，你看他的照片，一副多么秀气但又有几分苍白的面容。他一开始就不是舞枪弄刀的人。他在黄埔军校讲课，在上海大学讲课，他的才华熠熠闪光，听课的人挤满礼堂，爬上窗台，甚至连学校的教师也挤进来听。后来成为大作家的丁玲，这时也在台下瞪着一双稚气的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎样折服了一代人。秋白被排挤离开党的领导岗位后，转而为文，短短几年他的译著竟有五百万字。秋白被捕后，鲁迅立即组织营救，他就义后鲁迅又亲自为他编文集，装帧和用料在当时都是第一流的。秋白与鲁迅、茅盾、郑振铎这些现代文化史上的高峰，也是齐肩至顶的啊!他应该知道自己身躯内所含的文化价值，应该到书斋里去实现这个价值，但是他没有。他目睹人民沉浮于水火，目睹党濒于灭顶，他振臂一呼，跃向黑暗。只要能为社会的前进照亮一步之路，他就毅然举全身而自燃。他的俄文水平在当时的中国是数一数二了，他曾发宏愿，要将俄国文学名著介绍到中国来。他牺牲后鲁迅感叹说，本来《死魂灵》由秋白来译是最合适的。这使我想起另一件事。和秋白同时代的有一个人叫梁实秋，在抗日高潮中仍大写悠闲文字，被左翼作家批评为“抗战无关论”。他自我辩解说，人在情急时固然可以操起菜刀杀人，但杀人毕竟不是菜刀的使命。他还是一直弄他的纯文学，后来确实也成就很高，一人独立译完了《莎士比亚全集》。现在，当我们很大度地承认梁实秋的贡献时，更不该忘记秋白这样的，情急时用菜刀去救国救民，甚至连自己的珠玉之身也扑上去的人。如果秋白的骨头像他的身体一样地柔弱，他一被捕就招供认罪，那么历史也早就忘了他。革命史上有多少英雄就有多少叛徒。像曾是共产党总书记的向忠发、政治局委员的顾顺章，都有一个工人阶级的好出身，但是一被逮捕，就立即招供。而秋白偏偏以柔弱之躯演出了一场泰山崩于前而不动的英雄戏。他刚被捕时敌人并不明他的身份，他自称是一名医生，在狱中读书写字，连监狱长也求他开方看病。其实，他实实在在是一个书生、画家、医生，除了名字是假的，这些身份对他来说一个都不假。蒋介石听说抓到了瞿秋白，急电宋希濂去处理此事，宋在黄埔时听过他的课，执学生礼，想以师生之情劝其降，并派军医为之治病。他死意已决，说：“减轻一点痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。”当一个人从道理上明白了生死大义之后，他就获得了最大的坚强和最大的从容。秋白正是这样一个典型的已达到自由阶段的知识分子。蒋介石威胁利诱实在不能使之屈服，遂下令枪决。刑前，秋白唱《国际歌》，唱红军歌曲，泰然自若地行至刑场，高呼“中国共产党万岁”，盘腿席地而坐，令敌开枪。从被捕到就义，他没有一点对死的畏惧。如果秋白就这样高呼口号为革命献身，人们也许还不会这样长久地怀念他研究他。他偏偏在临死前又抢着写了一篇《多余的话》，这在一般人看来真是多余。我们看他短短的一生斗争何等坚决。他在国共合作中对国民党右派的批驳，在党内对陈独秀右倾路线的批判何等犀利；他主持“八七会议”，决定武装斗争，永远功彪史册；他在监狱中从容斗敌，最后英勇就义，泣天地恸鬼神。这是一个多么完整的句号!但是他不肯，他觉得自己实在渺小，实在愧对党的领袖这个称号，于是用解剖刀，将自己的灵魂仔仔细细地剖析了一遍。别人看到的他是一个光明的结论，他在这里却非要说一说光明之前的暗淡，或者光明后面的阴影。这又是一种惊人的平静。就像敌人要给他治病时，他说：不必了。他将生命看得很淡。现在，为了做人，他又将虚名看得很淡。他不但解剖了自己的灵魂，在这《多余的话》里还嘱咐死后请解剖他的尸体，因为他是一个得了多年肺病的人。这又是他的伟大，他的无私。我们可以对比一下世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的历史，极力隐恶扬善。特别是一些地位越高的人越爱这样做，别人也帮他这样做，所谓为尊者讳。而他却不肯。作为领袖，人们希望他内外都是彻底的鲜红，而他却固执地说：不，我是一个多重色彩的人。在一般人是把人生投入革命，在他是把革命投入人生，革命是他人生实验的一部分。当我们只看他的事业，看他从容赴死时，他是一座平原的高山，令人崇敬；当我们再看他对自己的解剖时，他更是一座下临深谷的高峰，风鸣林吼，奇绝险峻，给人更多的思考。他是一个内心既纵横交错，又坦荡如一张白纸的人。秋白不朽。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（摘编自《语文必修课本1》）小题1:下列对评传有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．瞿秋白的家乡有一条河叫觅渡河，他从这里出发投身革命，但始终没有找到一条真正的革命道路，他在党内受到“左”倾路线迫害，最终又被国民党杀害，他是一个悲剧人物。B．作为中国知识分子的典型，瞿秋白才华横溢，折服了一代人；他曾在黄埔军校和上海大学讲课，他的课吸引了很多人，其中包括学校教师和后来成为大作家的丁玲。C．瞿秋白具有很高的外文水平，他的学术成就主要表现在译著上，鲁迅为他编印的文集从内容到形式在当时都是一流的，在现代文化史上，他可以与鲁迅、茅盾、郑振铎比肩。D．瞿秋白就义前写了一篇属于多余的《多余的话》，因为瞿秋白短暂的一生是坚决斗争的一生，是革命的一生，是伟大、坦荡的—生，是完整充实的一生，他完全没必要写那篇文章。E．文章第一段中的“觅渡，觅渡，渡何处”既开篇巧妙自然地照应了题目，又一语双关，恰当地概括了瞿秋白不停地探索的一生，非常耐人寻味。小题2:文章二、三、四自然段分别写出了瞿秋白哪些鲜明的形象特点?请简要说明。（6分）&&&______________________________________________________________________________________________________________________________________________________小题3:作者叙写瞿秋白的生平事迹主要运用了什么方法?这种方法有什么作用?请结合文章内容简要分析。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________小题4:梁衡在《我写&觅渡&》中说过这样的话：写作《觅渡》的目的是发现人的价值，挖掘人的价值，想写出一种人格的力量……那么，瞿秋白的价值和人格力量给你哪些启示?请结合全文，谈谈你的看法。（8分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
现代文阅读（20分）阅读下面的文字，完成小题巷子里的阳光王克楠⑴出了门，便是一条巷子，至少要拐过三道弯，拐过三条宽宽细细的巷子，就能拐到人流叮当的马路上。⑵我很高兴有那样三道弯，倘若没有三道弯，大街上的尘土就会毫无阻拦地逼入我的院子，那将是一件无可奈何的事。巷子是一条漏斗型的死胡同，朝街的方向呈出开放的姿态。不熟悉路况的人，从街上拐过几道弯，走到我家门口，鼻子碰到了墙壁，叹了口气，就无奈地回返了。⑶看那些无奈的人回返是一件很有意思的事。他们一个个像误入迷途的孩子，脸红耳赤地跺跺脚：唉，这鬼地方怎么是条死胡同？⑷我显然对他们的牢骚不满，这怎么能算一条死胡同呢？我的院子虽小，也能容纳八方来客，你们咋就不到我的院里小坐一会儿，喝一杯淡茶或对弈一局呢？⑸我站在巷口，最喜欢看的，还是驳印在巷子里的阳光。阳光很好，阳光不会唉声叹气，它从早晨露头，到晚上收尾，不露声色，真格是一位藏在云外的哲人。⑹早晨的阳光是桔红色的，它比巷子里的懒人要起得早。它像是画家手中的画笔，横一笔竖一笔，紧一笔慢一笔，就把小巷子画滋润了，画热了。懒人们就会说：你看看，太阳都晒热屁股了，咱也别压床了。⑺巷子里有几棵树，树干茁壮，树头蓬勃。夏天的午后，树下常有几个退休老人坐在小板凳上闲侃。就是这几棵树，支撑着阳光的舞蹈。阳光穿过蓬松的树头映在地上、墙上，地上和墙上就成了阳光的“舞台”。风是导演，树叶被吹得越厉害，阳光舞蹈的姿势就越激烈，反之，就温柔得很。它或刚猛激烈，或纤细入微，皆是一种自在的景致。⑻中午的阳光发出了惨白，白晃晃地扎眼，猛烈时，把人的头皮晒得煞痛。因而，中午巷子里很少有人走动。大家坐在自己的家中饮茶，或睡午觉。心里想：就让太阳发泄一会儿吧，它也有委屈焦躁的时候，过一阵子就好啦。⑼果不出其然，一过下午两点，太阳就像做错事的孩子羞答起来，它把阳光一缕又一缕轻轻地投进小巷子里，投在人们的头顶上，非常轻，恐怕在人们头顶上砸出了包。人们便走出院子，走到树阴下打毛衣聊天，或把有毛病的自行车倒扣在巷子里，没完没了地修理。⑽傍晚的阳光是有诗意的。它是太阳在一天之中的绝唱，它不知明天早晨还能不能吐着光彩从地的东边升上来。这有点好似人之将逝，还不知下辈子还能不能像活佛似地再转为人类。因而，傍晚的阳光最温柔，最贴人了。你抓它，捏它，碰它，它一点也不急，你亮开嗓门咋唬它，它也不恼，当然，很少有这样二板吊子，就像很少有这样的恶丈夫，面对如花似玉、善解人意的爱妻，你舍得动她一指头吗？⑾傍晚的阳光一片深红。它把整条巷子都映得红彤彤的。走在巷子里，会感到有一种被强化了的意味，或者说一种末世的味道。大家该去洗菜的，就过去洗菜，该洗衣的过去洗衣，巷口的棋摊上，依然是那些七嘴八舌爱乱支着的人们，但是，街坊们活动的幅度比白天要小了许多。也许，在大家的潜意识里，已经感受到了与太阳的惜别。⑿明天还能不能见到太阳呢？老人和病人躺在床上，看着颤颤巍巍的阳光，心想，就要走了，走的时候如果用碗能扣上一碗阳光，躺在棺木里，就永远放着这只碗。⒀老人们一年中有三季都喜欢坐在巷子里的墙根下，晒“老爷儿”。他们的山羊胡子稀稀疏疏，但脸色红润，一旦阳光晒热了头顶，他们的话闸就打开了，滔滔不绝，无穷无尽，如果凑近了去听，一大堆老故事和昨天讲的基本相似，但他们却像大姑娘和小伙子第一次恋爱似地向老伙计们眉飞色舞地讲着，阳光扑扑扑地投在他们的脸上，胸上，腰上，和身上的一切部位，阳光点燃了他们不灭的灵感。⒁——重复又有什么？人生在世不是进行着许许多多似曾相识的重复吗？不是他重复你，就是你重复他：不是历史重复现实，就是现实重复历史。阳光也是重复的，以相同的节奏和相同的色调度过一天又一天，但没有人去烦它，因为它暖人。⒂我很为那些误进巷子而回返的人感到惋惜，你们至少可以在小巷子驻足一会儿，看看小巷子意味无穷的阳光呵。（选自《中华散文百人百篇》）小题1:请分析第⒀段“阳光扑扑扑地投在他们的脸上，胸上，腰上，和身上的一切部位”中 “扑扑扑”的妙处。（4分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题2:你认为用陶渊明的诗句“结庐在人境，而无车马喧”形容小巷的环境特点是否恰当？为什么？（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题3:第⑷段的“这怎么能算一条死胡同呢？”和第⑵段的“巷子是一条漏斗型的死胡同”是否矛盾？为什么？请结合全文作答。（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小题4:文章末尾说“看看小巷子意味无穷的阳光呵”，请结合全文，分条概括阳光给人的丰富“意味”。（6分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：不详
题型：单选题
下列各项中，对《子夜》情节的叙述不正确的一项是（4分）A．曾沧海看到吴荪甫发给他的急电很高兴，因为他想到自己无论如何是鼎鼎望族，想到自己的嫡亲外甥吴荪甫打急电是有要事和他相商。但当他明白电文是来报丧时，他那一股高兴就转为了满腔怒气。B．在共产党领导下，全市进行了总罢工，工人十分团结。吴荪甫亲临工厂了解情况，当他出厂时，无数女工拥上前来，把吴荪甫的汽车包围得一动也不动。保镖老关把手枪拔出来，但女工们没有退却。后来在屠维岳的帮助下，汽车才从工厂后门开走。C．冯云卿是有名的“长线放远鹞”的盘剥者，“高利贷网”布置得非常严密，农民若和他发生了债务关系，即使只有一块钱，结果总被冯云卿盘剥得倾家荡产。到齐卢战争那年，冯云卿已经拥有了二三千亩的田地。D．吴荪甫策划向他二姐进言，“出奇兵”煽起杜竹斋的胆量，达到吴杜联手打倒赵伯韬的目的。他要求佩瑶在二姐面前说雷鸣吃了败仗，被活捉到天津。佩瑶明白吴荪甫的用意，心里无端一阵悲哀，她觉得吴荪甫太残酷了。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文本，完成后面题目。“太笨”的吴宓年轻时的钱钟书在评价清华大学外文系教授时，有这样的言词；“叶公超太懒，吴宓太笨，陈福田太俗。” “笨”的含义当然很多，“固守自己观念，不知变通”应是其中之一。就此而言，吴宓是真“笨”。首先是他对毛彦文不屈不挠的追求。毛女士单身时，他追求；遭拒后，他追求；对方跟别人结婚了，他还追求；别人老公死了，他更追求；情书被退回来了，他照样追求……追求不说，还把自己这不知变通的“死打硬缠”写成诗昭告天下：“吴宓苦爱毛彦文，三洲人士共惊闻。离婚不畏圣贤讥，金钱名誉何足云。”连同事金岳霖都觉得过分了，出面劝他：“你的诗如何我们不懂。但是其内容涉及毛彦文……私事情是不应该在报纸上宣传的。我们天天早晨上厕所，可是，我们并不为此而宣传。”结果吴宓大怒：“我的爱情不是上厕所！”金岳霖也只好承认自己比喻不当。吴宓这种对意中人执迷不悟的“笨”不仅表现在现实生活中，还洋溢到了艺术世界。在吴宓的《论&红楼梦&》中，他对林妹妹推崇备至。因此，他总是将自己深爱的女子统统比做林妹妹。凡有人动了吴宓的林妹妹或说了什么有损林妹妹的话，那就等着他对你暴跳如雷甚至大打出手吧。抗战期间，昆明文林街上有个湖南人开了家牛肉馆。老板虽是卖牛肉的，可一样追求高雅，把牛肉馆取名为“潇湘馆”。这也不能说没一点理由：人家是湖南人，自然跟“潇湘”二字有关。可因为“潇湘馆”是林黛玉的香巢，吴宓为此勃然大怒。他找上门去，用手杖将馆里的锅碗盆瓢一阵猛砸，停手之后，还限犹未释地叫老板将“潇湘馆”的招牌取下。岂知老板也是牛脾气，双方争执不下，后来有人出面调解，将“潇湘馆”改作“潇湘”才了事。性格即命运，这话八九不离十。细看吴宓充满悲剧色彩的一生，性格确实起到了决定作用。他把自己的一生浓缩为四个字——“殉情殉道”， 可情归于空，道亦归于空，可谓“敌笑亲讥无一可，情亏志折事全终”。他坚持“中西融合”的治学原则。在新文化运动如火如荼、人们对传统文化极尽声讨的时代，吴宓却不忍于新文化运动中民族文化价值的被忽略，与柳诒征、梅光迪、胡先驌、汤用彤、缪风林、王国维、林宰平等一大批学贯中西的知名学者，创办了以“昌明国粹，融化新知”为宗旨的《学衡》杂志。但《简章》中声称：“本杂志于国学则立以切实之工夫，为精确之研究，然后整理而条析之，明其源流，着其旨要，以见吾国文化，有可与日月争光之价值。”今天看来，这种当年被冠以“文化保守主义”的主张，已经分明表现出了它的前瞻性及现实价值。但在当年，《学衡》被认为是一本以极鲜明的态度反对新文化运动的刊物，受到来自新文化阵营和亲友的压力，《学衡》历时十余年，一直没有政治和经济上的依靠。他率性直言，不知避讳。在三年困难时期、人人吃不饱肚子的时候，他上课为学生讲解“……犹……况……”文言结构，脱口举例“三两犹不够，况二两乎”，被指控为疯狂反对社会主义。他感情真挚，不怕非议。尤其让人悲叹的是，他去世21年后，有人在台北拜访年逾百岁的毛彦文，问及吴宓对她的爱恋，毛彦文竟面无表情，冷冷地回答了一句：“好无聊。他是单方面的，是书呆子。”这冰冷的回答，更体现了吴宓那“一但认定、绝不动摇”的品性。衡者，秤杆也、准则也。他毕生追求的，是做人的准则、做学问的准则。求衡、求衡，衡何在？当他试图去给治学、去给做人建立一个原则的时候，这些原则却反过来重重地伤了他。不过，他倒下了，一个纯正文人的标杆却树起来了。这，也许就是“衡”的所在。季羡林先生说：“我们都应该对吴宓先生重新认识，肃清愚蠢，张皇智慧。”小题1:下列对这篇文章有关内容的概括和分析，最恰当的一项是（&&）&&（2分）A．吴宓先生担任过清华大学外文系的教授，因为他固守自己的观念，不知变通，因而年轻的钱钟书评价他“太笨”。B．人们常说，性格决定命运，吴宓一生的遭际为这句话做了恰如其分的注脚，在他充满悲剧色彩的一生中，性格确实起到了决定作用。C．吴宓先生情感真挚，不怕非议，成就了一个特立独行的文化人格，具有标杆意义；但同时他也落得了一个“敌笑亲讥无一可”的下场，具有悲剧色彩。D．本文选取了几个典型事例，将一个带有书呆子气、认真较劲、率性幽默的吴宓呈现在读者面前。人物刻画有血有肉，形象丰满。小题2:文中一再提及的“笨”的内涵是什么？结合本文，他的“笨”表现在哪些地方，请简要概括。（3分） 答：_______________________________________________________&&&&&&_____________&&&&&小题3:为何说吴宓的一生充满悲剧色彩？请简要分析。（4分）答：_________________&&&&&&____________________________________________________________________________________&&&&&&________________________________________小题4:有人说：“在二十世纪初，反对新文化运动，恰如唐·吉诃德和风车搏斗。但吴宓负隅顽抗，坚决不投降。”你如何评价吴宓在新文化运动中的作为？请阐明你的观点和理由。（5分）答：_________&&&&&&____________________________________________________________________________&&&&&&________________________________________________________
科目：高中语文
来源：不详
题型：口语交际，情景问答题
根据所给材料的内容，在下面画线处补写恰当的句子。要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。不得照抄材料，每句不超过15个字。（6分）“脸萌”是去年12月由一深圳创业团队推出的拼脸应用软件，可以让用户选择喜欢的卡通发型、脸型、眉毛等，拼成一张个性表情，分享到微信、朋友圈、QQ头像。目前该应用已收录由设计师设计的1000多款萌系五官，下载量近30万。即使你不会画画，&&&&&&&①&&&&&&。脸萌创始人郭列此前曾是一名腾讯产品经理。对于脸萌和Bitstrips功能类似的问题，郭列毫不避讳地表示：“脸萌在第一年基本定位就是将Bitstrips中国化。Bitstrips采用欧美系画风，而根据此前市场调查，接下来，脸萌还会在社交化、场景化方面对Bitstrips有所借鉴。”自魔漫相机在国内风起云涌之后，创业者第一次切身感受到手机漫画所带来的快速传播效应。但伴随而来的是，&&&&&②&&&&&。对此，郭列认为：“好玩、有趣的确只是一时之事。如何持续吸引用户是行业普遍面临的问题。解决方案无非就是持续增加新模板、新功能。但具体增加什么功能，这又是一个问题。在这方面，我们的一个理念是，团队不是在做一款产品，而是在做一群用户，更确切的说是做一群90后用户。Bitstrips只是我们的一个起点，产品最终会发展成什么样，是90后用户说了算。我们能做的是分析用户需求，快速做出响应。”盈利模式方面，郭列认为，现在谈还为时尚早，团队初期主要着力点还是做好产品，提升用户数和黏度。未来，虚拟商品、个性化礼品、品牌广告植入都是可能尝试的点。当然，这些点也是此前行业人士普遍能看到的点。关于脸萌如何保持热度是一个大话题，也是众人关注的一个问题。但可以预见的是，倘若脸萌还停留在“拼脸”，&&&&&&&&③&&&&&&&&&&。这个仍高居App Store榜首的App，下一步怎么办？是一闪而过的流星，还是蒸蒸日上的太阳？
科目：高中语文
来源：不详
题型：单选题
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(　　) （3分）人类的生存与发展离不开科学与智慧，但更离不开精神与情感。___________。___________。___________。___________，___________，___________，嫦娥、玉兔、桂花树一定比登月车还永恒。①这不是因为我们都是诗人，而是人的灵魂中都常驻着美好，美好的东西才不朽②人类的审美情感需求往往大于科学需求，大于探索需求③所以，我从不担心科学的发展会让我们的生存状态处于像知道了胜负再去看足球比赛那样索然无味之中④科学只能满足我们的头脑，并不能满足我们的精神⑤正像美国罗纳德·埃文斯对太空中准备登月的宇航员说的那些有审美诗性的话⑥无论人类从事什么样的伟大事情，那颗诗性的心灵永不泯灭A．①⑤⑥③④②B．⑤⑥④①②③C．④②③⑤⑥①D．②①⑥③⑤④
科目：高中语文
来源：不详
题型：单选题
把下列句子组成上下衔接、语意连贯的一段话，最恰当的一组是（3分）①春日融融。和风习习。花红草青，气息清新，难怪唐人语出惊人：“握月担风且留后日，吞花卧酒不可过时。”②鬼斧神工的幽雅峻峭，司空见惯的柳下花前，小桥流水。芳草萋萋，自然之美，无处不在。佳境原本用不着寻觅。 ③把那盘盘盏盏的美酒佳肴，统统搬到郊野去享用，另有一种滋味，别有一番情趣。 ④郊游野宴，自然以春季为佳。 ⑤但自然之美，有时还得屈尊郊野，远足寻觅。A．②⑤③④①B．③④②⑤①C．④③⑤②①D．②⑤④③①
科目：高中语文
来源：不详
题型：口语交际，情景问答题
下面是某班级春游活动的构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75个字。（6分〉}