第五章—《举痛论》：十四种痛的病机与鉴别（续）、《风论》、风邪引起的各种病证（54）王洪图
& &接下来187页《举痛论》最后那一段，这一段主要是讲的望诊和切诊的问题。因为前面那十四种疼痛，很重要的是从诊法角度说，主要它是个问诊问题，问痛不痛，起码这病人痛不痛是他自己说的，至于你有喘动应手，这当然是说捫而可得的问题。但是主要的，疼痛没疼痛，止没止，减轻还是加重了，还是按之无益了，这些还是通过病人口述，通过医生询问，所谓言而可知的问题。下面那句话，你看“帝曰：所谓言而可知者也”，前面这个14种疼痛的情况，主要是言而可知的问题，问诊得来的。“视而可见，奈何”呢？那前面一开始不是说，要“言而可知，视而可见，捫而可得，令验于己，可得而闻乎”，“令发蒙解惑，可得而闻乎”吗？说言而可见讲完了，又要问个言而可知，讨论完了，下面就问视而可见的问题。视而可见的问题，以及后面所说的捫而可得的问题，都是很简要的说了。歧伯回答说：“五脏六腑，固尽有部”。这个“固”有一个版本作“面”，作“面”比较合适，以从之。也就是五脏六腑在面部都有固定的部位，相应的部位，这在后面讲课当中会提到的，某一脏反映在面部是什么部位，说五脏六腑固尽有它特定的部位。“视其五色”，观察面部的五色变化，观察他的部位，再观察他的五色。比如说鼻属于脾，鼻的颜色的变化那就反映脾的问题，所以是“视其五色”。“黄赤为热，白为寒，青黑为痛”。从五色上来看，黄色和赤色一般的是反应有热的现象，白是属寒的现象，而青黑是又寒又瘀滞不通的现象，所以是疼痛，因为瘀滞不通就疼痛了，青黑是瘀滞有寒，都可以出现这种颜色。“此所谓视而可见者也”。通过这个面部的部位以及颜色的改变，那是可以判断疾病的所在和其寒热的。“帝曰：捫而可得，奈何”。说是按诊、切诊怎么应用呢？歧伯回答说：“视其主病之脉”。那你在观察他主病之脉，他所病的经脉，在那些经脉上，也就根据他的主病判断是哪个经脉，在这个经脉上，如果是“坚而血及陷下者”，“坚而血”就是坚硬而充血，这是实证。“陷下”，就是这个经脉陷下，不足了，不是充血，而陷下了，“皆可捫而得也”。这都是可以用按诊按得出来的，它充血了，充斥了，摸得出来。它不足了、陷下了也应该摸得出来，这都是捫而可得的问题。作为《举痛论》研究痛证，这个也是一个方法，就是除了上面所问言而可知的问题，后面谈到了望诊，看看它哪个部位发生了改变，在面部反应上，反应到是哪一脏之病。然后再看看他是属于寒，属于热，还是属于气血不通，判断疼痛的问题。同时还可以看看主病之经脉是充斥呢，还是陷下不足，可以判断其虚实，这个串讲就到这里。
&下面看看[理论阐释]，教材188页，[理论阐释]的第一点，提出的是疼痛的病因与病机的问题。本段所说疼痛的病因主要是因为寒邪，换句话说是寒多热少，因为本段14种疼痛当中，有13种是因为寒，只有一个热留于小肠，导致的坚干而不得出，大便干结排不出来，当然有腹痛。多数的13种疼痛都是因为寒，这个寒的问题，在《内经》整个理论上认为，疼痛也是以寒为主。因为寒为阴邪，其性凝冽，气血得寒则凝，气血凝冽不通，不通则痛，这是一个大道理。当然不是绝对的，我们说了，热也痛，虚也痛，但是确实是疼痛以寒导致的不通为多见。我们在[理论阐释]的正文第二行，中间《素问.痹论》也说了，“痛者以寒多也，有寒故痛也”，就是这个意思。当然疼痛当中刚才我们提到，热气留于小肠有主热的疼痛，这是疼痛的病因以寒为主，也有以热为主，由于热导致的。关于病机，病机的问题，本篇概括为虚实。客于脉外则血少，血少就说的是虚。客于脉中则气不通，不通就是属于实，所以病机的问题分为虚实。当然咱们[理论阐释]提到了，这两个原文是相互补充。即是说邪气侵犯在经脉之外，可以导致气血不通，也可以导致气血衰少，二者均可以引发疼痛。因此说疼痛的病机无外乎虚实，具体来说，虚实可以引起疼痛的病机是什么？一是不通，二是拘急，其实拘急本来也有不通之意。但是拘急和不通还当然有所不同，就本段而言，不通、拘急，三是失养，由于气血虚了，气血不能温煦了，所谓脉涩则血虚，血虚则痛，不能滋养或者组织器官的失养，也会引起疼痛。第四，是气逆。气逆也痛，逆乱了引起疼痛。换句话说，虚实皆有疼痛的，不止是不通则痛这一端，还有其他的原因。当然不通则痛是个主要的病机，不是全部的病机，所以我们在学习《内经》之后，不要脑子只留一句话，“不通则痛，通则不痛”，只留下一句是不全面的，当然这一句必须留下，你还应该知道其他的拘急、失养、气逆都可以引起疼痛，这是关于疼痛的病因病机问题。
189页讲的是疼痛的诊断要点，诊断要点里面，我们又分成了五个小点来说的。第一小点是说疼痛的时间特点与程度。这里分的是轻、较重和重这三个程度。有疼痛较轻、疼痛轻的，疼痛较重的和疼痛很重的，分成这么三种程度。时间问题，有的时间短，卒然而止，或者得热则止。有时间长的，重中于寒则痛久，所以时间有长短，病情有轻、较重和重。第二讲的是疼痛对按压的反应，也分三种。一种是在浅表，按之则气血通畅，那就按之痛止，或者说病位比较浅，病在于小络受了寒邪，因为受了寒邪，也得病浅。又受的是寒邪又是病位则浅，说得热则止，这样不痛了。一个是病位浅，按之则散，气血散了，小络就通畅了。一个是受了寒，病位也比较浅，得热则散。气血本来由于寒使得小络拘急，得热则痛止了。这是按之痛止，得热痛止，这是对按压的反应。再有就是，实，寒凝于经脉或者说热侵入于经脉，与人体的气血相互搏结、相互搏斗，使得经脉充实、胀满，这样的话就拒按。刚才说是喜按喜温，这个是拒按，因为它邪正交争，充斥于脉，胀满于脉，按之则痛，剧痛，说拒按。再有是邪气侵犯的部位深，按压的力量达不到，因此是按之无益。所以疼痛对按压的反应，无非是按之则止、按之加重、拒按，还有就是按之无益，没改变，这对分析病机都是有用的。第四种是疼痛的牵引部位问题。疼痛的牵引部位问题，主要是和经脉、俞穴相联系的。比如腹痛引阴股，那邪气就侵犯到阴股这个部位了，或者说胁痛引少腹，胁肋疼痛引少腹，那是肝经受邪，肝的经脉所过，心与背相引而痛，那是寒邪侵入于背俞，其俞注于心，所以心与背相引而痛，这是疼痛的牵引部位，是和经脉、俞穴密切相关。所以要想懂得这个问题，那要熟悉经脉的理论，你要知道经脉是什么部位，人体的体表的什么部位，是属于哪一经的所过问题。诊断要点的第四点，说的是疼痛的寒热属性。一般的说喜温的喜按的是虚的是寒的，拒按的是实证，喜冷的一般是有热，疼痛的寒热问题。第五点诊断要点提出疼痛的兼症，关于疼痛的兼症的辩证。疼痛的兼症也是辨别疼痛部位及其寒热虚实的重要依据。比如痛兼积聚，是邪客小肠膜原之间，寒凝血滞之故。痛伴昏厥，那使阴阳之气脱离了，这疼痛也挺严重的。阴阳之气脱离而不相交通，阴阳之气不相交接，后来我们常用阴阳之气不相顺接，常用这句话。从《伤寒论》之后，医学界常用阴阳不相顺接，昏迷，痛得昏厥，昏厥过去了。在《内经》上是所讲的是阴气遏，阳气未入，其实讲的是阴藏于里了，阳气泄越于外了，讲的是阴阳不相衔接，这也是兼症。痛而呕是寒邪犯于肠胃，失于和降，痛兼腹泻是邪犯小肠，清浊不分，痛兼便秘是热灼肠液所致，那是关于兼症的考虑问题，对辩证上的参考。
下面[临证指要]讲的是“邪客于脉外则血少，客于脉中气不通”，又分析一下这个问题，提出来这句话是讲的虚实病机，具有纲领性意义。张介宾对这个问题提出来看法，特别是关于虚实病机，特别是关于虚的病机问题，对这个所谓不通则痛提出了见解。《类经.疾病类》说，“后世治痛之法，有曰痛无补法者”。所说痛无补法那就是说痛都是实证。“有曰通则不痛，痛则不通者”，那不是治法都得要通吗？同样是认为只有实证。“有曰痛随利减者”。那也是认为实证，大便通了就不痛了。“人相传诵，皆以此为不易之法”，那是改变不了的法则。“凡是痛证无不执而用之”。凡是见到疼痛都拿这个东西去治疗，都是通，都是利。“然痛证亦有虚实，治法亦有补泻，其辩之之法，不可不详”。又说“凡痛而胀闭者多实，不胀闭者多虚，痛而拒按者多实，可按者为虚；喜寒者多实，爱热者多虚；饱而甚者多实，饥而甚者多虚；新病壮年者多实，愈攻愈剧者多虚”。在治疗上提出来，“故凡表虚而痛者，阳不足也，非温经不可。里虚而痛者，阴不足也，非养营不可。上虚而痛者，心脾受伤也，非补中不可；下虚而痛者，脱泄亡阴也，非速救脾肾、温补命门不可”。这也就是对《内经》，疼痛虚实病机和诊治的道理，以及理法方面的发挥的运用，所以在[临证指要]上特别提出来。其实要注意的就是不要犯那个片面错误，就是认为痛都是不通，凡是见到痛都要通，那不是全面的。因此在[临证指要]这个问题上，引张介宾的话也是想说明这样一个道理。其实很多痛是虚的，不用说别的腹痛虚证不少见，虚寒不少见。归脾汤治腹痛，补中益气汤治腹痛，长期腹痛就使这个治有效的，更不要说那个小建中汤治那个明显的胃痛了。小建中汤也是偏于温补的，所以不要片面，因为像那片面好象最容易使人接受。我记得在广告词上也有一个卖什么药的，说通则不痛，他要吃我这药就不痛，通则不痛，他的药是通的。那样的话给一般人印象，好象疼痛只有这一个病机了。当然我们学过《内经》之后，不应该这么看。事实上临床也并非是只有一个通治痛的，这一篇我们就讲完了。
下面讲第五节，翻开教材190页《风论》。之所以叫《风论》，是因为这一篇讨论了风邪引起的各种病证，所以叫《风论》，全篇就这么一个大的段落，分了三个自然段。下面我读一下：“黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疬风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。歧伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄。风者善行而数变，凑理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰饮食，其热也则消肌肉。故使人怢慄而不能食，名曰寒热。风气与阳明入胃，循脉而上至目骨眥（音：刺）。其人肥，则风气不得外泄，则为热中而目黄。人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤膹而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。疬者，有荣气热胕，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客于脉而不去，名曰疬风，或名曰寒热。以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。风中五脏六腑之俞，亦为藏府之风，各入其门户，所中则为偏风。风气循风府而上，则为脑风；风入系头，则为目风、眼寒；饮酒中风，则为漏风；入房汗出中风，则为内风；新沐中风，则为首风；久风入中，则为肠风、飧泄；外在腠理，则为泄风；故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。帝曰：五藏风之形状不同者何？愿闻其诊及其病态。歧伯曰：肺风之状，多汗恶风，色皏然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白；心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤；肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青；脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄；肾风之状，多汗恶风，面痝然浮肿，脊痛不能正立，其色炲，隐曲不利，诊在肌上，其色黑；胃风之状，劲多汗，恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则膹胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大；首风之状，头面多汗恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日，则病少愈，漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事，泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍，其风不能劳事，身体尽痛则寒。帝曰：善！
串讲一下。“风之伤人也，或为寒热”。是作为病名来提出的，寒热病，《内经》中关于寒热病很多的，有的《灵枢经》一篇就叫《寒热病》篇，篇名就叫“寒热”。看来这里是指的发热恶寒这一类的病。“或为热中”，就是里热。“或为寒中”，就是里寒。“或为疬风”。就是后世所说的大麻风，麻风病。“或为偏枯”。就是说的半身不遂这一类的病，脑中风后的半身不遂，偏枯。“或为风也”。因为下边还谈到了很多的风，什么首风、漏风、泄风、内风，很多风，这个“或为风也”就是泛指以下诸风。“其病各异，其名不同”。每个病都有每个病的症状。“各异”，各自不一样，病名也不同。或者是“内至五脏六腑”，作病位而言，有的是涉及到五脏六腑了，“不知其解，愿闻其说”，不知道其中的道理。
歧伯回答说：“风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄”。既不向内，也没向外，就藏于皮肤之间的，这是一个特点。由于风有“善行而数变”的这个致病特点，“善行”，游走快；“数变”，病情变化复杂。善行或表或里，或上或下，飘浮不定，游走不定。数变或者热，或者寒，或者腹泻，或者呕吐，或者疼痛，那风引起很多很多的病变，或者出血，数变也就是变热变寒等等的病情变化很复杂。因为它病理很复杂，它的特点很复杂，善行，如果是引起腠理开，则洒然寒，风邪侵入人体的话，如果使得人体的腠理开泄，疏松，风邪倒是容易使人腠理疏松。因为讲了，“风为阳邪，其性开泄”，所以容易使人腠理疏松，那么就出现“洒然寒”，这个病人的感觉，就好象有水喷到身上一样，突然的那么寒冷。“闭则热而闷”，如果皮肤闭塞，皮肤闭塞看来这是风夹寒邪了，多半是风夹寒邪，才使得皮肤闭塞。使这个皮肤闭塞，汗孔不通畅，那么卫气不得宣散，所以就出现热而闷，发热而烦闷，由于阳热之气不能外宣了，不能宣散，所以就发热而烦闷。
&& “其寒也则衰饮食”。由于风寒之邪，风邪加寒邪了，侵犯到人体内的话，还可以引起饮食衰少，那么看来伤入到肠胃了，风寒之邪伤入到肠胃了。“衰饮食”，就是饮食衰少，食欲不好。“其热也则消肌肉”。那么也是到内了，不是在皮毛，风寒之邪化为热，或者是导致了卫气不能宣散而郁热于里，热可以消肌肉，可能使肌肉消减，热灼津液，肌肉消减。“故使人怢慄而不能食”。“怢慄”，就是突然的，“怢”，是胀的意思，有发的意思，有肿胀的意思。“怢”之义，“怢”这个怢的本义，看看教材注释八，突然战慄，不是肿胀的意思，是突然战慄，冷战寒战的意思，怢慄而寒，突然而寒战，而不能饮食，“名曰寒热”。这个病的病名就叫做寒热病。
再有“风气与阳明入胃，循脉而上至于目内眥”。足阴明经脉到目下，但是风气可以随阳明之脉上行的话，到达于目内眦，眼内角。风气到达目内眦，如果“其人肥”，肥人多湿，“则风气不得外泄，则为热中而目黄”。湿热郁在里面了，侵入到体内之后，因为肥人多湿，成为湿热病了，“则目黄”，就成为热中而目黄，里热病，“热中”叫里热病，又出现黄疸，黄疸病是什么？从这儿看，黄疸病是阳明胃的湿热，在《内经》里所有的黄疸病，基本就是肠胃有热或者脾胃有热。换句话说，是脾胃的湿热。“人瘦则外泄而寒”，人体消瘦的话，风气可以外泄就可以出现寒，所谓的寒中，出现里寒证。人体消瘦，阳热之气外泄就成为里寒证，所谓“人瘦则外泄而寒”，就是上面所说的寒中。“则为寒中而泣出”，里寒而流眼泪，眼泪出来了，所谓风泪眼，遇风就流泪，那么和阳明也有关系。当然到底是寒的泣出还是热的泣出，还要辨别，不都是寒泣出。当然在《内经》的时候提出来目风眼寒，那种受风流眼泪它多半认为是有寒。“风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间”。“太阳”就是足太阳膀胱经，太阳主一身之表，而且风气俱入之后还行诸脉俞，行到足太阳膀胱经的经脉和俞穴。“散于分肉之间，与卫气相干”。卫行脉外，与卫气相干。又“其道不利”，邪气影响到卫气，其道不利。这个其道不利，倒是说的营卫二气道都不利。因为你与卫气相干，营气也不利，不但卫气之道不利，营气之道也不利，所以营卫之道路不通畅。营卫之道路不通畅，“故使肌肉愤膹而有疡”。“愤膹”，就是肿胀，而成为疮疡之病。营卫之气逆乱了不就成为疮疡之病了吗？我们在讲了《阴阳应象大论》的时候，不是谈过吗？说“营气不从，逆于肉里，乃生痈肿”。营气不能正常地运行了，逆于肉里，在肉里这个地方相逆乱，营卫之气都逆乱了，于是乎就又发热又肿胀，甚至于化成脓。这里也是，使肌肉愤膹而有疡，同样是和《阴阳应象大论》所说的逆于肉里是一回事。
&& “卫气有所凝而不行”。当然这里也是说的营卫之气，有所凝而不行。营卫之气受到邪气的影响凝而不得行，就运行失常。“故其肉也不仁也”，所以他的皮肉，这个“肉”是指皮肤肌肉，“有不仁也”，不知痛痒，麻木不仁，那是由于营卫之气不能滋养了，不能滋养温煦肌肉皮肤，所以不知痛痒而麻木。在《内经》里头关于麻木与痛痒的问题，肌肉的麻木和肌肉的痛痒的问题，倒是有两种说法。一个是《素问.逆调论》上说，“营气虚则不仁，卫气虚则不用”。说肌肤麻木不仁是由于营气虚不能温养，不能滋养就麻木不仁。卫气虚则不用，卫气是阳气，阳气虚了就不能运用，不能运动，不能受指挥。可是《灵枢经》上还有一个相反的说法，它就说营气虚就可以不用，卫气虚就可以不仁，两个说法，看来营卫之气是不可分离的。尽管说卫气是阳气，主运动，营气是行于脉中，是主滋养，但是这两个是不可分离的。本篇这里所谈到的是个什么说法呢？是说卫气有所凝而不行，故肉有不仁。你看，从文字它是说的卫气凝而不行，才皮肤肌肉麻木不仁。所以刚才我解的时候，我说虽然这说的是卫气，实际上是说的营卫之气，不能滋养、不能温煦，都可以出现肌肉的麻木不仁。
&& 下面说，“疬者，有荣气热胕，其气不清”。这个“疬”，就是后来所说的麻风病，疬风，《内经》的时候叫疬风。为什么叫疬风？说这个病非常厉害，又有疫疬之气的疬，又具有一定的传染的性质，所以病很厉害又有一定的传染性的特点，因此取名为疬风，严厉，厉害。它这个病是什么样的？首先讲的是病机的问题。病机是什么呢？是有荣气热胕，荣气受热而胕肿，这是说的胕肿。这个胕肿是红肿，红肿热痛的那个肿，那个胕肿，“风胜则动，热胜则肿，寒胜则浮，湿胜则濡泻”。那个热胜则肿那个肿，红肿。由于风邪侵入了经脉使营卫之气不通畅，郁而为热，成为胕肿，那不也就成疮疡一样了吗？同样是我们所说的，“营气不从，逆于肉里，乃生痈肿”，那个病机是相似的。“其气不清”，说明有毒气。这个风气侵犯人体，不是一般的风，有毒，所以叫其气不清，混浊的，污浊的，污浊之气，所以其气不清。因而使其鼻柱坏而色败。所以这个病是鼻柱坏，鼻梁骨都破坏了。而色败，那颜色面色太难看了，败坏，衰败，很难看的颜色。“皮肤疡溃”，皮肤也出现一块一块的溃疡肿胀。“风寒客于脉而不去”，说这是由于风寒之邪侵犯到血脉之中，而不能除掉。就“名曰疬风”，这就叫疬风，也把它叫做寒热，这个病也有发热恶寒的症状。但是毕竟证名叫做疬风。“或名曰寒热”。或者也可以说它叫寒热，因为它有寒热的症状。不过疬风这个病我没见过，我也是书本上看到过。这个病要有的话，人家也都给他管制起来，一起居住，一起治疗，不许随便走，因为他就有传染的性质。但是从我们《内经》时代，对这个病还是有记载。同时也看到他其气不清，有热毒。虽然是风寒之邪侵犯，但是到体内它郁而为热，有毒气，同时看到它，作为疬这个名字来看，也认识到它有相当的传染性，又认识到它非常的严重性。关于症状的描写好象和现在书籍上所描写的也是很一致的。作为特点，只写出其特点。这是第一段，就讲了这样几种病，虽然都是风邪或者风寒之邪侵犯的，由于侵犯的部位不同，由于人体的体质强弱、肥瘦的不同，可以有不同的症状表现，或者成为不同的风病。
下面又讲跟时间的关系，风病和时间有什么关系，和季节，和日期有什么关系。“以春”。这不是季节吗？春季。“甲乙”，是甲乙日。十干日，天有十干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十干）。甲乙就是木，甲乙木，应于春，应于东方，东方甲乙木，南方丙丁火，丙丁就是南方就应于夏。中央戊己土，戊己就应于长夏，也就是应于脾。西方庚辛金，庚辛就属于肺金，属于西方，属于秋季，庚辛日。壬癸属北方，寒水，壬癸日，十干日。不过现在十干日日历上也不标了，不是说古代，在清代的时候标的哪天是什么日，哪天是什么日，还都标这个。而且在《内经》里面，还根据十干日判断人体气血运行问题，判断人体气血和哪一脏腑相应问题，从而还决定针刺取穴问题，《内经》关于这方面记载不少，只不过近几十年来对这方面不够重视。但是我们知道，这个甲乙日就是说的十干日的甲乙日，甲乙属风木之气。所以春天和甲乙日都属于木，“伤于风者为肝风”，受到风邪，容易得肝风之病，因为风气通于肝，木气。同样道理，下面夏季或者丙丁日受到风邪，容易得病是心风。因为心通于夏，心气通于夏。丙丁也是火之气，也通于心。“以季夏”，同样的季夏就是长夏，“戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬任癸中于邪者为肾风”。那就是根据时间和五脏的关系，五脏在其所相应之时容易受到邪气，而成为五脏之风。
下面说“风中五脏六腑之俞，亦为藏腑之风”。风邪侵犯到五脏六腑之俞的时候，也可以成为五脏六腑之风。因为我刚才谈到，这五脏六腑之俞主要是说的膀胱经，背部的五脏六腑的俞穴。这个五脏六腑的俞穴它就内连于脏腑，因此风中于脏腑之俞，也就成为脏腑之风。比如背部的肺俞受风那就是肺风，背部的胃俞受风那就是胃风，它就是讲的这个道理，因为俞是和内脏相应的。“各入其门户，所中则为偏风”。“各入其门户”也是按照俞穴来讲的，“门户”也就是俞穴。各入其门户，所中为偏风，邪气所中的话就可以成为偏风。教材有注释，偏风有两种解释。一是说的偏枯，就是半身不遂的那种偏枯。二是风邪偏中于身体的某脏的某个部位，不是全部，所以偏风有两种解释，都有道理。“各入其门户，所中则为偏风”。“风气循风府而上，则为脑风”。“风府”就是脑后的督脉穴位，发际上一寸半，风府穴。风邪中于风府穴，可以上入于脑，那就叫脑风，脑风的主要症状疼痛。教材注释说风犯脑髓，以脑部的疼痛为主症的病，外风侵入了脑髓引起了脑风。再说“风入系头”，风入系头那是说风邪侵入，从目系而入于头，风邪所中从目系而入于头，因为目系连于脑，“则为目风、眼寒”，这个时候病名叫做目风。眼寒就眼流泪，迎风流泪。
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