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<span class="summarystyle日，中共黔东南州委、州人民政府在贵阳举行黔东南苗族侗族自治州建州60周年新闻发布会，通报自治州成立60年来经济社会发展成就及州庆主要...这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~BA“因人成事”指依赖别人的力量办成某事。一般指借别人得光来成就事情。B“以邻为壑”比喻只顾自己利益，把困难和灾难转嫁给别人。C“文恬武嬉”指文武官吏一味贪图享乐，不关心国家的腐败现象。D“舞文弄墨”原指歪曲法律条文作弊，后指玩弄文字技巧，多用于贬义。
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科目：高中语文
来源：江苏省各地区和部分名校2009届高三语文期末及最新模拟试卷汇编　语言文字运用专题
语言文字运用，下列各句中，加粗的成语使用恰当得一句是
A．现在的青年多为独生子女，他们往往过分强调自我独立性，不懂因人成事得道理，普遍缺乏团结合作的精神。
B．“两会”期间，有政协委员就某些城市以邻为壑的做法提出了严厉批评，认为将垃圾倾倒到农村不仅破坏了环境，而且影响了农民的生活。
C．国家安定，经济繁荣，文恬武嬉，人民富裕，一直是中国老百姓追求的理想的社会生活图景。
D．为了繁荣我市的文化艺术生活，元旦期间，文化局将组织我市的绘画高手到全市各中学舞文弄墨，即兴创作，一展风采。
科目：高中语文
来源：2011届广东省高州三中高三上学期期中考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。语文是盐胡展奋①近来颇听到一些批评当下语文教育模式的言论，这原本正常。但渐渐地，有人（特别是一些作家）对语文本身鄙薄不堪，甚而主张“干脆废掉语文课”，这，就不正常了。②但凡作家做学生的时候，语文课的成绩大抵都很好，未名之时也往往以此为炫资，然而不知何故，一朝名扬天下后却又常常鄙薄起语文教育来，说什么当年的语文课怎么扼杀他们的灵性了，更有甚者把近年来中国人文之不振也归咎于语文教育之弊。这似乎有点过分吧，而且颇有点忘恩负义的味道。③语文是什么？语文永远不是文学，它只是一门工具性学科，是一门“传播语言文字内在本质和使用规律的基础学科”，如同“牙好，胃口才好”的原理一样，语文好，吸收其他知识的能力才真正的好，为什么？因为它是“母本性”的学科，人类所有的知识和想法都要通过它来表述，如同盐——《尚书》：“欲作和羹，尔惟盐梅。”没有盐，人类整个烹调系统就崩溃了。④作家运用“语言文字”进行传播的能力固然很强，但是语文课的终极关怀并不是“批量地生产作家”，它远远不是专为一小部分作家服务的，它是通用性地为所有人服务的，低端的从断文识字开始，高端的一直到伟大的科学家、伟大的政治家、伟大的军事家……纵令你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。⑤是的，有的当下看起来很“伟大”的作家喜欢说，我从来不理会什么语法法则。没有语文之前，人类就不交流了？金文有什么语法？甲骨文有什么语法？唐宋八大家又有什么语法？我们现在的文章还超不过他们呢！就拿我来说，不理会语法，我的文章不是照样成了学生的范文。⑥话，像是很雄辩的，就是有点“过河拆桥”。在弄清水分子之前，人类的确“用水”很多年了，但这一点也不能证明人类“从来不理会”水性，而把水当油来使。⑦事实上，如此“不理会”的宣言就像“伟大”的厨师宣称“我用酱油、用味精照样烧菜，从来不用盐”一样，酱油和味精的“髓质”还不是盐吗？你明明不自觉地在按照规则行事，怎么能睁着眼睛说“语文根本没规则”呢？怎么能说“都是语文惹的祸”呢？假如不“入泮”（清代称考中秀才为“入泮”），甚至连小学都没有毕业，我想你这个只能在篝火旁讲述记忆文学的什么“家”恐怕连《三字经》甚或高玉宝的书也读不懂，更遑论唐诗宋词或“西方现代文论”了吧。⑧语文是盐。在你立志成为什么“家”之前，还是要上上语文课的，因为人类所有的光荣与梦想，并不仅仅属于作家，特别是当下一些所谓的“名家”。⑨他们都需要有语文的知识和功底。【小题1】根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）&&&&&&&&&&（&&&）A．议论文一般是有感而发的，本文就是针对一些批评语文教育模式的言论而阐述己见的。B．行文过程，作者在有理有据地论证自己观点的同时，对某些错误言论进行驳斥，立论与驳论相辅相承。C．“忘恩负义”与“过河拆桥”这两个词在文中的具体语境中的意思是基本相同的。D．“欲作和羹，尔惟盐梅”意思是要想做出美味可口的食物，这当然要首推盐和梅了。强调了盐和梅在烹调中的重要作用。 E．“纵令你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。”强调了语文并不是文学，它有自己的学科特点。【小题2】下列的解说，恰当的一项是（3分）&&&&&&&&&&（&&&）A．作者用“牙好，胃口才好”与“语文好，吸收其他知识的能力才真正的好”进行对比，说明学习语文的重要性。B．文中采用“没有盐，人类的整个烹调系统就崩溃了”与语文是“基础学科”作类比，说明盐在人类生活中的必要性。C．第五段采用例证法，作者旨在用事例说明可以“不理会什么语法法则”。D．本文主要采用比喻论证，类比论证、举例论证等多种方法，增强了文章的说服力。【小题3】在文中“过河拆桥”是指谁？其表现怎样？请用简洁的语言概括。（5分）【小题4】联系全文，文章标题的含义是什么？（5分）
科目：高中语文
来源：2011年福建省高三考前模拟考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题（15分）
骆驼刺·胡杨树·红柳木
王祖远
①汽车窗外那一望无际的戈壁滩上，难觅生命的迹象，只有偶尔出现的一蓬蓬骆驼刺、一株株胡杨树和一丛丛红柳木。我心血来潮，给他们封了个绰号，叫抗旱防沙的“戈壁三杰”。
②为了揭开古丝绸之路上的重镇若羌县以东120公里的楼兰古城之谜，我从天山南麓的巴音郭楞蒙古族自治州首府库尔勒起身，沿一路沙尘，把自己交给一辆全身散了架似的陈旧的老爷汽车。
③九月的南疆，天地间干焦欲灼，或许一根火柴足可以把大自然烧为灰烬。这里年降雨量不足三毫米，但蒸发量却超过三千毫米。在这样一种人类难以想像的环境里，我所敬慕的“戈壁三杰”却依然生存，是它们在我来回1200里的行程中，不时地在路边闪现，安慰和鼓励我这位初涉沙漠的远方人。
④“戈壁三杰”个个可称为大西北的英雄好汉，它们给了大西北一身豪气与阳刚顽强地表现着高原上的力量和希望，世世代代向人类传递着大自然内心的激情与信息。
⑤另看那些骆驼刺矮趴趴的，但每枝每叶都坚挺地刺向天空，在飞沙走石的狂风之夜，也从不低头屈服。骆驼刺遍布大漠戈壁，若是没有这些小生命的存在，缺少了这一抺抺绿色的点缀，不西北会增加更多的一片片的和尚头和招来更多伤感的泪水。
⑥汽车在南疆一段死寂寂的沙地上行驶。车行的左方闪过了上千亩的胡杨林，但早已全部死亡而干枯。高矮错落，几乎望不透哪里是林子的尽头。其中一株高挺伟岸，顶尖微微后仰；两根一样粗细的枝桠分别向左右前方伸出，形成了历史的定格。它在仰天长啸，倾吐悲愤与不平。显而易见，数百千年以前，这里一定进行过一场自然界与历史岁月之间惨烈的旷日持久的大搏斗，最终，在“适者生存”的历史进行曲中，这片胡杨林曾给无边的沙漠戈壁带来多大一片绿荫，它们头上的枝叶呼唤着云雾，脚下的根系滋生出清泉，紧紧傍在古丝路的一侧。西行的驼队在此歇脚，东进的商旅在树下炊饮，凡是跋涉丝路在此受过荫护的人，谁能忘记那大漠中的绿荫之梦！
⑦然而，我的这次西行考察，印象最深的还数红柳木。
⑧这些红柳，有的一丛只有巴掌那么大，零散地趴伏在平坦的沙地上，如镶嵌在黄褐色古老大漠身上的绿斑，为干焦焦的大地带来一丝生气。稍大一点的，细枝底下便有一堆沙。我远近细看了一下，发现哪里有沙堆，那上面必有一丛红柳，二者之间有着这样一种不可分割的缘分。在有些区域，二者的关系得到了进一步的凝聚与表现。沙向红柳聚拢，红柳又依沙堆成长增高。路经一片望不到边际的沙包，个个圆溜溜，高一二十米，周长三四十米，上面均有一丛挺直腰杆、成了气候的红柳木，二者都是日积月累、点点滴滴长大成形的。它们这种自然而默契的配合，而正是人类在艰苦的生存环境条件下挣扎奋斗的写照。为了生存，地球上还有许许多多令人感叹的奇妙现象。
⑨红柳能在沙漠里繁衍生存，当然也依靠自己的本能与特性。我特意留神一下：若朝着西南方向望去，沙海里全是蓬蓬松松的绿堆；倘若再掉头向东北方看，则那些沙丘全是秃秃的半边光头。红柳避开了沙丘承受烈日的西南面，牢牢地占据着稍稍背阴的东北侧。向下，拼命地把根扎向深处，这是存活的根本；向上，勇敢地与烈日进行抗争，这是与生俱来的品德。日日夜夜，岁岁年年。红柳就是这样生活着。即使是那倒下的千亩胡杨林的身旁，又有一丛丛红柳成长起来。
⑩红柳不是花，但每一丛的上半截，均呈紫红色，远望，如一顶顶紫红漂亮的花冠，点缀美化着这灼烤皮肤的戈壁滩。
⑩辗转大漠一个多月，红柳作为生物界的奇迹，偶像般地把一种巨大的力量注入了我的人生世界。人的生命不长，也就是那么一段外出的旅程。如果我们能像红柳那样，永不放弃，人生在艰苦的逆境中也能增添无限风光与意义。
1.下列对文章内容的分析和概括，不正确的两项是（&&）（&&）（3分）
A．一望无际的戈壁滩上，难觅生命的迹象，但却生长着骆驼刺、胡杨树和红柳，可见这三种植物生命力之顽强。
B．作者在第⑤段中综合运用了拟人、夸张、比喻的手法，写出了骆驼刺的坚挺、毫不屈服，表达自己对骆驼刺的敬仰、赞美之情。
C．骆驼刺、胡杨树、红柳木本是安静的植物，但作者却赋予它们以动态美，可见作者对它们的喜爱程度之深。
D．作者在文中重点描写了红柳木，因为红柳木与其他两种植物相比，生命力更顽强，更值得人类学习。
E．纵观全文，语言运用准确、生动，句式变化多样是本文一个重要特色，这反映出作者深厚的文字功底及对大自然观察之细致。
2.文章第①段和第③段的自然环境有什么特征？这样描写有什么作用？（4分）
3.作者在文章最后一段说“辗转大漠一个多月，红柳作为生物界的奇迹，偶像般地把一种巨大的力量注入了我的人生世界” ，请结合文本，谈谈你对生命的认识。（6分）
科目：高中语文
来源：2011届福建省高三第一次月考语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。
烟花三月下扬州
①扬州古称广陵，人们又叫它维扬。清代之前，扬州因靠着大运河，一向被誉为南北枢纽，淮左名邦。以今天的地理概念，扬州在苏北，不属江南。但古人自北方舟船而来，一入扬州，心理上便感觉到了江南。江南是以长江为界的，从这层意义上，扬州不算江南，但它处在淮河以南，属不南不北之地，且扬州的人文风气，山水风光，都是近南而远北。杜牧写扬州的诗句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，便绝不是凛冽的北地所能产生的情境了。
②历史上的扬州，自隋至清一千多年间，虽屡遭兵燹，却不掩其繁华锦绣的气象，大凡一个城市，就像一个人那样，命运各异，有好有坏。扬州属于那种“贵人多难”一类，但每遭蹂躏之后，它总能顽强的恢复生气。“大难不死，必有后福”，这八字用在扬州身上，也是合适的。
③记载扬州古时的繁华，典籍甚多，但最好的要数清代李斗撰著的《扬州画舫录》了。杭州、苏州乃人间天堂，值得记载的盛事比扬州还要多。但无论是张岱的《西湖梦寻》还是顾禄的《桐桥倚棹录》，都不及李斗的这本书。
④ 古扬州最令人向往的地方，当在小秦淮与瘦西湖两处。其繁华、其绮丽、其风流、其温婉，《扬州画舫录》皆记述甚详。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前头各加一“瘦”与“小”字，便成了扬州的特色。我一直揣摩扬州人的心理，天底下那么多响亮的词儿，他们为何偏爱“瘦”与“小”呢？这两个字用之于人与事，都不是好意思。我们说“这个人长得又瘦又小”，便有点损他不堪重用；说“他专门做小事儿”，便暗含了鼠目寸光。时下有种风气，无论是给公司起名，还是为项目招商，均把名头拔得高高的。照这个理儿，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中国秦淮”或“银秦淮”了。古扬州城中，虽然住了不少点石成金的商人，但铜臭不掩书香，负责给山水楼台命名的，肯定还是
李斗这样的秀才。这两处名字最令人寻味；西湖一瘦，便有了尺水玲珑的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感觉。如此一来，山水就成了佳丽一族，而扬州城也就格外的诗化了。
⑤如是，话题就回到“烟花三月下扬州”上头，知道扬州的地理与历史，就知道什么季节到扬州最好。因为没有红枫，更没有与红枫相配的壮阔逶迤的峰峦沟壑，秋老时分到扬州的意义就不大。杜牧说“秋尽江南草木凋”，未凋并不等于葳蕤，失了草木欣欣的气象。
莺歌燕舞的三月却不一样；那杨柳岸畔的水国人家，那碧波深处的江花江草，园林台榭、寺观舫舟，一色儿都罩在迷离的烟雨之中。此时的扬州，那些硬硬的房屋轮廓都被朦胧的雨雾软化了下来，曲折的小巷浮荡着兰草花的幽香。湖上的画舫，禅院的钟声，每一个细节上，都把江南的文章做到了极致。
⑥“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这样的句子把我们东方人的审美意趣，写得如同梦境。在三月的扬州，我们是可以寻到这种梦境的。
⑦为了这梦境，我曾动了烟花三月下扬州的念头。2007年，我打听何处可以雇一条船，邀二三好友于黄鹤楼下出发，一路吟诗作画，听琴吹箫到扬州去。结果人家告诉我，现在从武汉到扬州，根本无水路可通。后来打听到，从杭州或苏州出发，可从运河到达扬州。我又来了兴趣，让朋友去觅一只画舫。事情也未做成，其因是这一段运河虽然畅通，但除了运送货物的商船，渡客的帆舟早就绝了踪迹。
⑧由此我想到，坐一条船于烟雨濛濛的江上，去拜访唐代的扬州，已是完全不可能了。扬州的繁华还在，但唐代的风流
不再。若有意去欣赏今日生机勃勃的扬州，只能自驾车从高速路上去了。
（选自《中国小说》，有删节）
1.下列表述不符合原文意思的一项是（5分）&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&& A．与凛冽阔大的北地气象相比，扬州城的景色显得温婉绮丽。
&&& B．文中引用唐人诗句“秋尽江南未凋”，说明秋老时分的扬州，风光依然怡人。
&&& C．扬州在历史上虽屡经战乱，但繁华的气象却并未因此颓败。
&&& D．烟雨迷离的扬州城诗意盎然，体现了东方人的审美意趣。
&&& E．作者以古衬今，满怀深情地赞美了今日生机勃勃的扬州。
2.描术扬州景物时切入的角度，写作的手法以及语言的运用，请结合第④段加以赏析。（6分）
3.作者为什么说“扬州的繁华还在，但唐代的风流不再？”请联系全文做简要分析。（4分）《狼图腾》中与中国文化相关联的知识点，如：语言文字，科技教育，文学艺术，伦理道德等等，求解_百度知道
《狼图腾》中与中国文化相关联的知识点，如：语言文字，科技教育，文学艺术，伦理道德等等，求解
繁荣昌盛”,必然会为所欲为,中国人的狼性并不少,这么广大的草原不开垦种地是多大的浪费,掏狼崽,它那不加文饰地逼真感和原生感,甚至可以说理性探掘部分有时恰好在消解主体部分的思想,文化层面就有不少混乱,护狼,“要想给党和国家多创造财富,面积一步步缩小。实际上,光是气候变异这一项。真正的文明应是顺应大自然的规律。　　整部作品悲怆恢弘,不把《天鹅湖》赶下台,写了能够在几天几夜里洪水滔天般把几千匹马从肉体到灵魂彻底瓦解的蚊灾,一踏进农田,而是草原人世世代代在顺从“大命”的和平生存中对草原的善待和与草原的和谐相处。他借人物之口说。　　我认为,“要是把狼打绝了,不宜用常规要求,不是贩卖黑奴,固执己见,姜戎的《狼图腾》是当代小说中很有价值的作品。同样是通向美洲大陆的船只,大自然馈赠给人的精神福分和物质财富就多得不可测度,而不是充满道德义愤的实用眼光来看待这部作品,满脑子资产阶级思想。灵魂信仰的问题是人类首要的和基本的问题,但领导们说这可是政治性问题啊、让人的心智慢慢苏醒,像榨干机一样,难以下咽的平庸之作,狼烟。那么什么是“大游牧精神”呢,作者对文明史的偏执解读和他自己灵魂资源不足的问题就暴露出来了。毕利格老人说,有人在倡导人权。书的主体部分写得相当好、陈阵、鼠灾。其实何止历史、充满匪夷所思的想象力的眼光,有人在炫耀武力。激烈的批评者则认为,我们应该把对这本书文学文本的评价与对其文化宏论的评价分开来,或者总是半部杰作现象,因为只有在那儿的厮杀才能让狼性激发出来:如果人之理顺应天之理。　　实际上,某些非科学、极左政策胁迫下。陈阵说,这可是个政治性问题啊、那娇艳欲滴的白芍药,最根本的原因是我们的文化精神中缺乏人类最重要的心灵资源,最后打成了西方的殖民地和半殖民地,日渐走向沙化、工业文明、荒漠化,因而活该,它不过是一部沉闷,领导包顺贵们却说、以残酷激烈的生存竞争为前提的一种精神、毁灭化的,深思多年,于是,《狼图腾》的主体部分是优秀的、殖民扩张,我们不能因作家的观念而忽视作品的艺术成就,苍凉,它让人的灵魂震颤。在西方,那翡翠般的聚宝盆,草原文明及西方文明是狼文明,属于不可多得的具有史诗品相的宏大叙事,从事农耕文明、质地一步步恶化。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中借人物之口说过,不是种族清洗,作者把根本道理弄歪了、沙化的道理是这样?对此现有各种说法;但是。无论西方还是东方。毕利格老人说千万不能开垦草原,既恨狼又敬畏,愿将若干思索写在下面、废墟化的严酷现实。要是没有狼和狼文明,也写了黄灾?难道我们对那么多热带雨林被大规模沙化意味着什么一无所知?有报道说、大雁。解决的办法也立刻就有了,狼嗥。艺术是艺术。《狼图腾》的主体部分实际上已经说明了这个道理,大规模破坏草原的“兵团”来了、黄羊。这样的作品在中国当代文学领域委实太少了,激昂地解读和改写整个人类史,如果人的心里没有永恒的信仰和准则。作品没有回避内蒙古草原在外来人口压力。鲁迅先生考察中国历史之后深深的感触是、来自匪的屠杀,草原就活不成,但漏洞毕竟太多,都肆无忌惮地踏入草原,必然使当代中国文学短视;作为一种文化观的宣扬,只能变得“温柔敦厚”。全世界受够了帝国主义列强欺凌,状绘了荡人心魄的草原之美、那满地的无名野花。好一个锦囊妙计啊,即使戴上“狼性”的桂冠也一样,于是所有飞的鸟被杀了。在我看来,带有边缘性和嫁接性、如何拒绝,狼的生命强力,而是世界被毁坏,它仅凭抓住了一个“狼性性格”就好像找到了一把开启世界文明史的钥匙,在基督教文化中,《红色娘子军》能上台吗,我看陈阵钻狼洞、为草原大忌的放火方法、挑起战争之类永远是反人类的,让人的心为之悸动和痛楚、白灾。　　让我们回到中国当代文学中来。但它的社会层面,耶稣基督把他要救赎的万民也叫“羊”),非文明的似是而非的理念仍在流行,情绪化地。为什么总是难于出现触及人类灵魂的真正杰出的大作品,“只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡、那些鸟蛋可不能给糟蹋了、专制,所有鸟的蛋被煮了,尊重所有生命的生存权,所谓“学狼,文化层面的描写是不平衡的。就某种意义而言,新牧场的天鹅可不能杀、农业文明?”,事情是复杂的,恐怕我们只能硬着头皮反文化,更不可能有今天向宇宙太空的挑战!原来一切都是狼这家伙惹的祸,常常觉得,因为土层非常薄。褒扬者称之为“旷世奇书”、各种污染,杀狼”的图腾崇拜和精神悖论。原来如此、让人知道在基本的人性天理面前应当如何珍惜,恢复到原有的浓度比例”,人必然蒙福、杨克,所以古老的华夏道路必然要被西方道路打垮,尤其是赘在后面的《理性探掘——关于狼图腾的讲座和对话》比较糟糕,耶稣基督是拯救世界的“羊”,这样的行为给人类带来的都是退化而不可能是进化,作者用另一副雄浑而柔情的笔调、崇拜狼,作者却自感满足地说,臭氧层的破坏,而是善待所有生命,几千年的草原被迅猛榨干,只要一踏进河谷平原,撞翻的当然是羊,在艺术世界里狼完全有可能成为观赏的对象、中国史,能包容多侧面的意义?中国历史上的大破坏大灾难远比世界上其它国家多而深重,那美丽的天鹅。陈阵说。理性探掘部分的理论实际上与主体形象部分的形象并不融洽,使草原欣欣向荣繁荣昌盛的既不是开疆拓土的血腥厮杀;尤其是它对穷凶极恶的狼及狼文化的张扬,它才是草原沙尘暴的真正源头之一,不能用“狼文明”一言以蔽之,也大为感动、卡车联合作战的方式等等,狼眼。　　草原恶化,有时是需要分开的、如何拥有,总是只有优秀的局部而缺少巨大的概括力,有人在虔诚地言说耶稣基督十字架的救恩,文体亦然。然而,中国农耕文明是羊文明,狼性略大于羊性,但通过狼性未必就不能更深邃地揭示人性。难道我们对那么多物种的灭绝没有感觉。在暴烈的血色场景的间隙。正像任何事物都不可能界限绝对分明一样,不乏睿智,这样的社会“并非人间”,敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”,狼的智慧,它贯通了草原古老神灵腾格里与千年草原大地的血脉、伤心惨目的人狼战争,关注的是草原生命的天理;而草原民族及西方民族都因为富于“大游牧精神”、那清苦的草香。笔者近日重读此书,我们应该更多地用审美的。它那刚健、生命意蕴甚丰,一开垦就必然沙化,有的载着屠杀土著居民的枪手和恶徒,是一道享用不尽的“精神盛宴”,什么都可以做,善待生命;狼肯定吃人,《狼图腾》集聚了大量原创因素,也就是说。等到作者以一个文化新大陆的发现者和宣扬者站出来大声讲话时、如何关怀,甚至反人类了、互生互补的“天之道”,它确乎有点小说不像小说,那必须是以狼性为基础,没有狼这个军师和教官,撞击人心,他找到了“中国病”的病根,沿着这个臆造的规律推衍下去,尊重所有民族的生活习惯。无论牧业文明,是使人类退化,以灵魂回应灵魂之书,那就糟了,自由的精神就可能遭到限制,不是专制恐怖,“再凶悍的狼性也凶悍不起来啦”,即便这样少有的坚实之作。在这种违背草原生态逻辑的指挥棒下,但在文学的王国里、让人看清“战天斗地”的本质,据作者说。社会达尔文主义者鼓吹在社会生活中弱肉强食你死我活、如何警觉、如何捍卫。　　事情就这样过去了 ,在内在精神上,令人沉醉,《狼图腾》不再成为热点,就足使人类在极端的时间里面临灭顶之灾,我们的很多作家并不具备这样的资源,这可是政治性问题啊,这部书的写作历时30年、如何爱,就没有成吉思汗和黄金家族。他在探讨华夏农耕文明及其国民性时发现,不时跳出来宣谕几句。有趣的是,硬朗的排浪式的语句,纪实不像纪实,是罪恶的,生命层非常脆弱。一个最基本的道理是。为什么会出现这么大的逆差,有“狼的精神”,拜狼,抚育小狼的经历。比如西方——实际上并没有一个如作者所说的纯粹的。我一直认为,缺乏永恒的神圣的内心真正服膺的道德理想和精神信仰,倘若“时政之理”逆于天之理又藐视人之理,草原人前所未见的雷管,又使人痛切地思索着人类的生态问题,华夏中国就会疆域扩大。　　当然,有人在玩弄政治权术,我相信。作者还提供了具体的药方,两种文明相撞,草原的毁灭就在劫难逃了,中国历史的本质恰恰是狼性的肆虐,正是那些貌似伟大的开疆拓土和貌似进化的残杀在真正地毁灭草原,倾注了大量心血和体验,牧场变成了荒沙,大炮,《狼图腾》艺术震慑力很强,乏味,照作者的意思,回到“比阶级斗争更残酷的生存竞争中”去也行,狼旗等等,可是场领导包顺贵们却说!引述至此,像文革这种扼杀人性的残酷斗争还少吗,人畜还能活吗”:“体制荒沙比草原荒沙更可怕,艺术一旦纳入严密的道德评判体系,今年以来仍居于多家图书榜前列,生态层面、野兔,中国人经受着比其它民族更多的经久不息的来自王的屠杀、嗜血杀戮都是野蛮而不是文明,一定要为党和国家把狼彻底干净地消灭光;描绘了几十次惊心动魄,有的如五月花号,整个人类生存的道理也是这样,但形象系统毕竟具有自洁能力,从来都不是殖民屠杀。于是:殖民、各种毁坏已使地球不堪重负,用羊性和狼性来划分文明史,狼才是《狼图腾》这本书的精神主载体、野鸭、被沙化,草原死了、那色彩斑斓的大鸟小鸟,因为狼会使旱獭,未必就不能构成一种复杂的审美意象?因为在主体部分作者隐藏于后、机关枪、杀人,那么,原来一切因为自己属于羊性而不是狼性。由于缺少更高的光亮和声音,而不是如有人说的是优胜劣汰的(顺便说一句。我对小说中人与狼斗智斗勇的大量精彩片断很感兴趣　　《狼图腾》是去年最受关注,触及和诱发了人类生存的许多大道理,属于“家畜病”范畴。这种种不同的人所做的不同的事的本质也是大不相同的,恰恰最能凸显其狞厉之美,有人在经营跨国公司。当然,有人在贩卖黑奴,有人在谈论博爱,“什么天鹅不天鹅的,则是载着寻找和宣扬天国的清教徒、笼统面孔的“西方”。事实上,要是没有狼、黑奴。书的主体部分陈述了原本的内蒙古草原既受狼害又与狼不可分离,就是回到茹毛饮血的原始牧场去、巴图。其实、电子文明,关于《狼图腾》的文学性,狼的团队精神,急于解救现代人精神困境的作家,把狼斩尽杀绝的运动开始了;如果人之理与天之理一致。作者恨不能从人类文明史上彻底勾销农耕文明这一段才解气。”无疑地。作者说,国富民强,仍在读者的手上流传着、嘎斯迈。因为,并创造了惊人销售业绩的长篇小说,以及狼性。作者颇为惋惜地说,就看置于什么样的语境了,时政之理被推为世间唯一真理时,无论农耕还是游牧。在我看来,能提供强烈的阅读快感、侮辱和掠夺之苦的人们、烧毁了,事情已变得十分滑稽,他“总算理出头绪来了”,毕利格老人对草原的神圣的爱统领全书,反文明,狼的狡猾,这些描写既属实用层面,终于“恍然大悟”了,颇多感触。就是说,是一部深切关注人类土地家园的,就一定要结束这种落后的原始游牧生活”、马等威胁草原存活的动物的数量与草原的承载量相协调。可虑的是,总是缺乏灵魂。　　是的。作者说、沙茨楞等人在政治灾难笼罩草原时睁大着识别善恶的眼睛:传统围剿的办法、沙化,也明显存在灵魂资源不足的问题,形象呈现于前。全书关注的是大命与小命息息相关,西方人也就不可能开拓出巨大的海外市场,企图浪漫地,而《狼图腾》最具代表性:“使千年来被农耕羊血稍稍冲淡了的狼性血液,有人在参拜纳粹墓地或靖国神社,像硫磺火焰一样;但作为热门书,也不是各种生命在草原上的嗜血竞争,其结果并不是优胜劣汰,乱挖乱垦的来了,生活是生活。　　作者在理性探掘部分宣称,是极不科学的,才是全书的看点所在,人,与一般人的错误解释一样,是一部以狼为主体的史诗。这结论真是简单得让人吃惊,更引起一片反感的声音、羊、文明史,有时候就不得不用心造的幻影如“狼崇拜”之类来充当替代品了,非理性。狼固然凶残,尽管作者念念不忘他的狼性伟大论。在人类生活中狼是可诅咒的。　　总之。作为文学文本,“中国病”就是“羊”病,只有不同人在做不同事的纷纭复杂的西方。尽管作者动机可嘉。对此我想,让人心胸浩阔,如果没有上帝,保护和珍惜生存环境,中国历史的吃人性,乌力吉,故而能够高歌猛进。作者认为,如果不能。我总感到,关于“狼”的话题没有完
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把狼皮剥下来做成风筒，算不算？ 还有把狼的战术写的很细致
狼图腾》是去年最受关注,并创造了惊人销售业绩的长篇小说。褒扬者称之为“旷世奇书”,能提供强烈的阅读快感,是一部以狼为主体的史诗,是一道享用不尽的“精神盛宴”。激烈的批评者则认为,它不过是一部沉闷,乏味,难以下咽的平庸之作;尤其是它对穷凶极恶的狼及狼文化的张扬,更引起一片反感的声音。
　　事情就这样过去了 ,《狼图腾》不再成为热点;但作为热门书,今年以来仍居于多家图书榜前列,仍在读者的手上流传着。我总感到,关于“狼”的话题没有完,某些非科学,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《狼图腾》最具代表性。在我看来,我们应该把对这本书文学文本的评价与对其文化宏论的评价分开来。作为文学文本,《狼图腾》集聚了大量原创因素,属于不可多得的具有史诗品相的宏大叙事;作为一种文化观的宣扬,它...
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