B【解析】试题分析：备考时要积累名著、名篇作者、时代、国别、文学形象、作品主题等文学常识。解答此类题目，需要逐项审读，按照自己积累的有关知识，判断相关内容，是否正确，题中B项，“司马懿”应改成“曹操”；“连环计”是庞统献的。考点：识记文学常识。能力层级为识记A。 
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科目：高中语文
来源：2015届浙江省苍南县三校高二下学期第一次联考语文试卷（解析版）
题型：选择题
下列各句加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（
）A．养生丧死无憾
B．肴核既尽，杯盘狼藉C．老大嫁作商人妇
D．吾从而师之  
科目：高中语文
来源：2015届湖北宜昌金东方高级中学高三8月起点考试语文试卷（解析版）
题型：作文题
阅读下面的材料，按要求作文。（60分）8月4日，李克强总理询问鲁甸县县长张雁救灾有什么困难时，张雁据实相告：“现在物资缺乏，缺水短粮，食品和饮用水不够发放。”随后在现场协调会议上，李克强总理3次提起，表扬和鼓励县长敢于直言不讳提出救灾的困难和问题：“面对突如其来的灾难，谁能做到十全十美?我们来这里就是要解决问题，就是要听真话。”请根据以上材料，任选一个角度，写一篇不少于800字的文章。要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 
科目：高中语文
来源：2015届湖北省高二5月月考语文试卷（解析版）
题型：选择题
依次填入下面横线上的词语，最恰当的一组是①各级政府在发展经济的同时，还要多想办法，积极拓展再就业之路，以便使更多的下岗工人得到合理的
。 ②为了进一步转变机关作风，规范建委行政审批行为，建委民工委决定将对建设工程全程办事代理过程和效能实施
。③在本次人代会上，李克强总理在政工在报告中提出的未来发展规划，为我国经济繁荣______出了更加美好的发展远景。&#&#&#&#&#&#A．安顿
勾勒 
科目：高中语文
来源：2015届湖北省武汉市高三8月月考语文试卷（解析版）
题型：选择题
依次填入下列句子横线上的，恰当的一项是①中国“经济年度人物”自2000年开始评选以来，当选者均为所在行业内
的名人，而2003年“经济年度人物”当选者之一竟然是四川的一位普通农妇。②电视剧《孔子》虽然博得了专家的一致好评，但因
，收视率不高。③看来，这个经历了八百年风雨
的古塔，究竟还能保存多久，实在难以预料。④终身教育改变了学校教育的功能，拿了毕业证并不意味着学习的
。A 翻云覆雨 曲高和寡 侵蚀
寡不敌众 侵蚀
中止C 首屈一指 曲高和寡 腐蚀
寡不敌众 腐蚀
中止 
科目：高中语文
来源：2015届海南省高二下学期期末考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。 哲学精神为主导的山水画传统汪为胜闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”，是首次用哲学审视山水，阐述“动”与“静”的辩证概念。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意道的法则和规律。在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，春夏秋冬，南北山水景物可自由组合。他的这一思想观念构成了超越事实的表象，从而达到物化为我的精神山水。 中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是画论运用了哲学精神提出了山水画的要求，确立了诸多山水画大师能善于用哲学精神来完成山水画创造。 五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去伪存真，而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，不仅获得了“平淡天真”，还增添了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出“三远法”(平远、高远、深远)。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地，“虚”的境地，“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临苍海则意溢于海”。这是哲学精神构成郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的归宿。元四家之一的倪瓒，绘画就是为了“写胸中之逸气。“气”是古典哲学的概念，《黄帝内经》称：“诸血者皆源于心，诸气者皆源于肺。”古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”，“取其意气所到”，倪瓒的“逸气说”，与苏轼皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅影响很重，他的论文常用古典哲学相喻，自己所画的山水构图抓住“远”作思考，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”的思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。 中国山水画的核心思想是哲学精神，尽管山水画能够兼容着各种形态，包括写实与写意、虚拟与表象、直观与寓意，能够观赏自然美景，抒发国土情怀，表现生态环境，尽管随着当下文化的变革，产生新思想、新内容和新的表现方法，但山水画哲学精神的传统不可缺失，那是前人用智慧为我们留下的一笔需要认真研究的宝贵财富，倘若我们弃之遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，是一个没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。                     （选自日《美术报》，有删改） 1.下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是A． 孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。 B． 老子认为人与自然山水都是道的化生，自然本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。C． 中国历代画论中都大量的渗透着把中国哲学精神作为主导的山水画传统的阐释。D． 庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。 2.对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是 A． 荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。B． 董源深受道家出世的思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。C． 郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。 D． 董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。 3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是A． 老子、庄子都对“气”极为推崇，这些古代先贤理智地认为人的情感、智理、知觉记忆产生了心得思维。B． 宋代文人画家苏轼、董其昌都受到道家思想影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。 C． 中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创造者影响的结果。 D． 哲学精神是笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。  
科目：高中语文
来源：2015届湖北宜昌金东方高级中学高三8月起点考试语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成后面题。（德宗贞元十一年，春，二月）初，阳城自处士①征为谏议大夫，拜官不辞。未至京师，人皆想望风采，曰：“城必谏诤，死职下。”及至，诸谏官纷纷言事细碎，天子益厌苦之。而城方与二弟及客日夜痛饮，人莫能窥其际，皆以为虚得名耳。前进士河南韩愈作《争臣论》以讥之，城亦不以屑意。有欲造城而问者，城揣知其意，辄强与酒。客或时先醉仆席上，城或时先醉卧客怀中，不能听客语。及陆贽②等坐贬，上怒未解，中外惴恐，以为罪且不测，无敢救者。城闻而起曰：“不可令天子信用奸臣，杀无罪人。”即帅拾遗王仲舒、归登、右补阙熊执易、崔邠等守延英门，上疏论延龄奸佞，贽等无罪。上大怒，欲加城等罪。太子为之营救，上意乃解，令宰相谕遣之。于是金吾将军张万福闻谏官伏阁谏，趋往至延英门，大言贺曰：“朝廷有直臣，天下必太平矣！”遂遍拜城与仲舒等，已而连呼“太平万岁！太平万岁！”万福，武人，年八十余，自此名重天下。时朝夕相延龄，阳城曰：“脱以延龄为相，城当取白麻坏之，恸哭于庭。”有李繁者，泌之子也，城尽疏延龄过恶，欲密论之，以繁故人子，使之缮写，繁径以告延龄。延龄先诣上，一一自解。疏入，上以为妄，不之省。秋七月丙寅朔，阳城改国子司业，坐③言裴延龄故也。（贞元十四年，九月）太学生薛约师事司业阳城，坐言事，徙连州，城送之郊外。上以城党罪人，左迁城道州刺史。城治民如治家，州之赋税不登，观察使数加诮让，城自署其考曰：“抚字④心劳，征科政拙，考下下。”观察使遣判官督其赋，至州，城先自囚于狱。判官大惊，驰入，谒城于狱曰：“使君何罪！某奉命候安否耳。”留一二日未去，城不复归。馆门外有故门扇横地，城昼夜坐卧其上，判官不自安，辞去。其后又遣他判官往按之，他判官载妻子中道逸去。（节选自《资治通鉴》卷二百三十五）[注]①[处士]未做官的士人。
②[陆贽]唐代政治家，文学家。贞元八年（792年）出任宰相，两年后因反对由德宗所宠信的裴延龄掌管财赋，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏）。
③[坐]由……而获罪。
④[抚字]抚育爱护。1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（
）A．有欲造城而问者
造：拜访B．阳城自处士征为谏议大夫
征：征召C．不可令天子信用奸臣
信：信任D．脱以延龄为相
脱：或许2.下列各组语句中，全都直接表现阳城勇于劝谏的一组是（
）①城必谏诤，死职下 ②不可令天子信用奸臣，杀无罪人③上疏论延龄奸佞，贽等无罪
④上大怒，欲加城等罪⑤城当取白麻坏之，恸哭于庭
⑥左迁城道州刺史A．②③⑤B．③④⑥C．①②⑥D．①④⑤3.下列对文意有关内容的分析与概括，不正确的一项是（
）A．当唐德宗要罢免正直的陆贽、重用奸佞的裴延龄时，阳城不顾皇帝的盛怒，上疏论延龄奸佞、申明陆贽等人无罪，结果得罪了皇帝，为他最终被贬为国子司业埋下了伏笔。B．阳城初征为谏议大夫时，因沉湎于酒而没有做好谏议工作，人们都认为阳城是虚得清名，韩愈因此写文章讥讽他。这是为后文写阳城为陆贽之事死谏作铺垫。C．文章末段写了阳城的一件轶事，这件轶事写得生动有趣，细节描写尤为成功，如他自署考语“抚字心劳，征科政拙，考下下”，富有戏剧性。D．阳城任地方官时，州中的赋税收不上，观察使派判官他的任所道州督课税赋，他则先把自己关进了监狱。行文着墨不多，称许之意，则暗含其中。4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）（1）太子为之营救，上意乃解，令宰相谕谴之。（3分）
（2）疏入，上以为妄，不之省。（3分）（3）判官大惊，驰入，谒城于狱曰：“使君何罪！某奉命候安否耳。”（3分）5.请用斜线(／)给下面文言短文中画线的部分断句。(断句不超过6处)(3分)君(袁枚)本以文章入翰林有声，而忽摈外。及为知县著才矣而仕卒不进自陕归年甫四十遂绝意仕宦尽其才以为文辞歌诗，足迹造东南山水佳处皆遍。(选自《惜抱轩全集》，有删改) 
科目：高中语文
来源：2015届湖北武汉外国语学校高二下学期期末考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。大　师聂鑫森上午九点钟的时候，八旬著名山水画家黄云山，正坐在画室的大画案前用紫砂壶啜着茶，目光却移动在一张铺好的四尺宣纸上，于下笔之前，构思着一幅《深山行旅图》。门铃小心翼翼地响了。过了好一阵，门铃再一次响起，透出一种急迫的心情。黄云山重重地放下紫砂壶，他急急地走出画室，穿过客厅，猛一下把门打开了。站在门外的是一个五十多岁的陌生汉子，风尘仆仆，右手提着一个旅行袋，左手拿着一幅折叠着的没有装裱的画。黄云山问：“你找谁？”来人彬彬有礼地向他鞠了一躬，说：“您是笔樵先生吧？”黄云山很意外，来人居然知道他名字，便点了点头。“笔樵先生，我叫秋小峦，是一个乡村教师。我从外省一个偏远小县来到北京，只是为了了却父亲秋溪谷的一个心愿。他也当了一辈子的乡村教师，也在业余画了一辈子的山水画，对您又极为倾服。不久前因病辞世时嘱咐我：‘无论如何要携画去京请笔樵先生法眼一鉴，看此生努力可否白费，回来后在坟前转告我，我也就可以闭目于九泉之下了。’”秋小峦说得极快，为的是怕耽误黄云山的时间。黄云山有些犹豫，像这样上门求教求画求鉴定的人太多了。他年事已高，实在是没有精力应付了。“笔樵先生，十九年前，也就是1978年，我父亲行将退休，县教育局组织老教师进京参观。他多方打听到您的地址并找到这里来拜访，恰好您外出讲学，便留下一封信交给了尊夫人。”黄云山“呵”了一声，似乎有点印象，又似乎一点印象也没有。他把一只手习惯地扶住门框，依旧没有请客人进屋的意思。“您放心，我不进您的家，只想耽误先生几分钟，请您看一看这张画，我也就可以向死去的父亲作个交代了。”秋小峦的眼圈红了，眼角有泪光闪烁。“好吧。”黄云山为秋小峦的孝心所感动，脸上有了笑意。他接过那张折叠好的画，缓缓地打开，是一幅用积墨法画出的《楚山春寒图》，苍苍茫茫，云烟满纸，繁密处不能多添一笔，却能做到不板、不结、不死；在最浓墨处也能分辨出草、树、石的层次，称得上是大气磅礴，浑厚华滋。黄云山激动起来，大声说：“恕老朽怠慢，请进！”他们一起走进画室。黄云山问：“除了此画，还有吗？”“旅行袋里还有二十余幅，其他的都在家里。”“待我净了手、焚香，我要好好看看你父亲的大手笔。国有颜回而不知，我深以为耻！”黄云山净了手，又擦拭干净，忙给秋小峦沏上一杯茶，再寻出一个铜香炉，插上一根点着的檀香。满室芬芳。黄云山足足看了两个小时，然后长叹一声，说：“能得积墨妙处的有明末清初的龚贤，现代画家中，就要数黄宾虹和你父亲了。可惜这两位也都先后过世，悲哉！悲哉！从你父亲的用纸上，可看出他生前生活的窘困，而从画面上又看出他的豁达乐观和淡泊名利，我辈惭愧！”他们坐下来亲切地交谈。黄云山问的很细，诸如秋溪谷的身世、师承、生活、读书……秋小峦虔诚地一一回答。黄云山说：“你一定要进京来为你父亲办一个遗作展，他是一个进入美术史的人物，是真正的大师。我给你写几封引荐信，让我的老友们开开眼，别高踞北京以为天下无人。费用、场地、新闻发布会，我们来安排，不用你操心。”然后，他站起来，向秋小峦鞠了一躬，说：“一是谢谢你的孝心，为了尊父的嘱托，不远千里而来；二是请你原谅我的失礼，差点与一位大师的作品失之交臂。”秋小峦忍不住大声恸哭起来。看看壁上的挂钟，十一点了。秋小峦慌忙站起来，揩干泪，说：“笔樵先生，我该走了！”“不忙，在此午餐！”两个月后，“秋溪谷先生遗作展”在北京的美术馆举行，观者如堵，好评如潮。在众多记者和名流参加的学术讨论会上，黄云山真诚地对秋小峦说：“我愿以我平生的一幅得意之作，交换你父亲的任何一幅小品，以便时时展读，与他倾心交谈！”掌声如雷鸣般响起来。(选自2009年第3期《小说选刊》)1.下列对小说的分析和概括，不正确的两项是(　　)（注意：只选一项且对得2分，有错选或2个以上选项得0分，2选项全对得4分）A．小说以“大师”为线索，写了一个已故民间绘画大师被发现，其遗作被推出的过程。B．小说开头写门铃小心翼翼地响起，表现秋小峦拜见黄云山时谨慎礼貌的心理。C．“国有颜回而不知，我深以为耻！”的意思是说，黄云山先生认为，我们国内有一个像颜回一样闻名的大师秋溪谷，他竟然不知道，感到很羞耻。D．小说写黄云山观画时净手焚香的细节，表达他对画作的珍视和对绘画作者的敬重之情。E．小说最突出的特点是通过人物语言和行动描写来推动情节发展，刻画人物形象。2.结合上下文，请你简要说说“满室芬芳”的意思和作用。（4分）3.试分析一下黄云山先生和秋小峦会面过程中黄云山的心理变化过程。（4分）4.请结合文本探究作者写这篇小说的意图，并且谈论一下我们应从主人公黄云山先生身上学些什么？（8分） 
科目：高中语文
来源：2015届湖北省高二下学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
现代文（论述类文本）阅读 （共9分，共3小题，每小题3分）艺术与模仿自然宗白华
一个艺术品里形式的结构，如点、线之神秘的组织，色彩或音韵之奇妙的谐和，与生命情绪的表现交融组合成一个“境界”。每一座巍峨崇高的建筑里是表现一个“境界”，每一曲悠扬清妙的音乐里也启示一个“境界”。虽然建筑与音乐是抽象的形或音的组合，不含有自然真景的描绘。但图画雕刻，诗歌小说戏剧里的“境界”则往往寄托在景物的幻现里面。模范人体的雕刻，写景如画的荷马史诗是希腊最伟大最中心的艺术创造，所以柏拉图与亚里士多德两位希腊哲学家都说模仿自然是艺术的本质。
但两位对“自然模仿”的解释并不全同，因此对艺术的价值与地位的意见也两样。柏拉图认为人类感官所接触的自然乃是“观念世界”的幻影。艺术又是描摹这幻影世界的幻影。所以在求真理的哲学立场上看来是毫无价值、徒乱人意、刺激肉感。亚里士多德的意见则不同。他看这自然界现象不是幻影，而是一个个生命的形体。所以模仿它、表现它，是种有价值的事，可以增进知识而表示技能。亚里士多德的模仿论确是有他当时经验的基础。希腊的雕刻、绘画，如中国古代的艺术原本是写实的作品。它们生动如真的表现，流传下许多神话传说。米龙(Myron)雕刻的牛，引动了一个活狮子向它跃搏，一只小牛要向它吸乳，一个牛群要随着它走，一位牧童遥望掷石击之，想叫它走开，一个偷儿想顺手牵去。啊，米龙自己也几乎误认它是自己牛群里的一头！
这种写幻如真的技术是当时艺术所推重的。亚里士多德根据这种事实说艺术是模仿自然，也不足怪了。何况人类本有模仿冲动，而难能可贵的写实技术也是使人惊奇爱慕的呢。但亚里士多德的学说不以此篇为满足。他不仅是研究“怎样的模仿”，他还要研究模仿的对象。艺术可就三方面来观察： (一)艺术品制作的材料，如木、石、音、字等；(二)艺术表现的方式，即如何描写模仿；(三)艺术描写的对象。但艺术的理想当然是用最适当的材料，在最适当的方式中，描摹最美的对象。所以艺术的过程终归是形式化，是一种造型。就是大自然的万物也是由物质材料创化千形万态的生命形体。艺术的创造是“模仿自然创造的过程”。艺术家是个小造物主，艺术品是个小宇宙。它的内部是真理，就同宇宙的内部是真理一样。所以亚里士多德有一句很奇异的话：“诗是比历史更哲学的。”这就是说诗歌比历史学的记载更近于真理。因为诗是表现人生普遍的情绪与意义，史是记述个别的事实；诗所描述的是人生情理中的必然性，历史是叙述时空中事态的偶然性。文艺的事是要能在一件人生个别的姿态行动中，深深地表露出人心的普遍定律。艺术的模仿不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真实的必然性。所以艺术最邻近于哲学，它是达到真理表现真理的另一道路，它使真理披了一件美丽的外衣。(选自《美学散步·希腊哲学家的艺术理论》，有删节)1.下列关于“模仿自然”的有关表述，不符合原文意思的一项是（
）A． 尽管柏拉图、亚里斯多德都认为模仿自然是艺术的本质，但是对此的解释并不完全相同，从而，二人对艺术的价值与地位的理解也各不相同。 B．模范人体的雕刻、写景如画的荷马史诗是根据柏拉图、亚里斯多德“模仿自然是艺术的本质”这一理论创作出的古希腊最伟大、最中心的艺术创造。C．古希腊的雕刻、绘画具有中国古代艺术的写实性特点，生动如真，流传下来许多神话传说，这些都是亚里斯多德提出自然模仿论的经验基础。D．艺术模仿自然时，不是简单模仿自然的外表，而是深深透入自然真实的必然性，因而生动如真的艺术就为真理披上了一件美丽的外衣。2.下面的解释和分析，不符合原文意思的一项是（
）A．建筑和音乐表现出的各自“境界”，是抽象的形或音的组合，不是对自然真景的描绘，而图画雕刻、诗歌小说戏剧里的“境界”与它们完全不同。B．亚里斯多德认为研究艺术除了研究怎样模仿，还要研究模仿对象，具体来说包括研究艺术品制作的材料、艺术表现的方式以及艺术描写的对象。C．柏拉图认为不管怎么看艺术只会刺激肉感，因而都是毫无价值、徒乱人意；而亚里斯多德则认为艺术是种有价值的事，可以增进知识表示技能。 D．艺术家是个小造物主，他用最适当的材料，在最适当的方式中，描摹最美的对象，所以，艺术创造的过程实际上是在模仿自然创造一个小宇宙的过程。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）A． 亚里斯多德认为写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更能被严肃地对待，有更高的真实性，因为诗所描述的事带有普遍性，而历史则叙述个别的事。 B．米龙雕刻的牛达到了写幻如真的程度，这也是当时艺术所推重的，据此，作者认为，亚里斯多德提出艺术是模仿自然的观点一点也不足为怪。C．柏拉图把自然和模仿自然的艺术都看成“观念世界”的幻影，这种看法属唯心主义；亚里斯多德把自然看成有生命的个体的看法应该属于唯物主义。D． 图画雕刻以及诗歌小说戏剧中点与线的神秘组合、色彩或音韵的奇妙谐和，这种结构形式与生命情绪的表现交融组合成一个“境界”，其他艺术则不能。 描写诸葛亮的千古名句!智绝孔明何人评!_百度作业帮
描写诸葛亮的千古名句!智绝孔明何人评!
描写诸葛亮的千古名句!智绝孔明何人评!
希望对你有帮助清初人毛宗岗整理校订《三国演义》,有“三绝”之说,即诸葛亮为“智绝”,关羽为“义绝”,曹操为“奸绝”.这一“智”一“奸”,差之毫厘,却去之千里.说起来中国古代有一个智慧人物的系列,比方杜甫说诸葛亮“伯仲之间见伊、吕,指挥若定失萧、曹”,提出来和诸葛比较的伊尹、吕尚（俗称姜太公）、萧何、曹参就属于这一系列.陈寿说他年轻时“每自比于管仲、乐毅”,管、乐也属于这一系列.此外还有孙子、孙膑,往下数,还有辅李世民的徐茂公,佐朱元璋的刘伯温,最为人们乐道.《水浒传》里的“智多星”吴学究,显然也是仿照这个系列塑造出来的.其中姜尚在唐、宋时代还享受与文宣孔子相当的“武圣”待遇,他的“武成王庙”里供奉的就有这些同伴.不想关羽异军突起,后来居上,但已是后话,不表.中国对智慧人物的崇尚,多在兵家中,尤以春秋战国和历史大变动时期出现的代表人物为甚.陈寿曾批评诸葛亮“应变将略,非其所长”,“于治戎为长,奇谋为短,理民之干 ,优于将略”,从纯功利角度看,也有一定道理.各位大虾们,请问表现了诸葛亮智绝,关羽义绝,曹操奸绝的情节在第几章什么部分!!急求!!!回答得好的给分!!_百度知道
各位大虾们,请问表现了诸葛亮智绝,关羽义绝,曹操奸绝的情节在第几章什么部分!!急求!!!回答得好的给分!!
感激不尽!先赏5分要快!,最好这个月前有答复!,好的再加分
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从“三顾茅庐”到“六出祁山”——兼论诸葛亮千古智绝的人谋悲剧
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在古典名著《三国演义》中，诸葛亮既是智慧之神，更是人格之神。论才，他满腹经纶、才华绝世，极尽“百家众学之精、三韬五略之道、纵横捭阖之奇”。言忠，他“鞠躬尽瘁、死而后已”，终其一生都致力于汉室光复大业。纵观诸葛亮出山以来运筹帷幄、南征北伐的生命轨迹，集中体现了千百年来儒家圣哲“知其不可为而为之”的人格信念和“士为知己者死”的文化传统。诸葛孔明以“斡旋天地、补缀乾坤”之雄才大略，却留下了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古绝唱，这不能不说是一场千古“智绝”的人谋悲剧。“或非天时，抑或人谋”，诸葛亮的人生悲剧，究其根源，在于“谋”与“时”的矛盾和悖离。诸葛亮在挥洒“智谋”的过程中，实际上自始至终受到“天时”的重重阻碍，“谋”与“时”、“谋”与“义、”“谋”与“忠”三个层次的矛盾冲突，贯穿了所有“智谋”实施的全过程。其中“时”是决定性因素，它规定着诸葛亮全部“人谋”活动的性质和方向。三个层面矛盾环环相扣、层层递进，最终造就了千古“智绝”的“人谋”悲剧。理解这个过程，需抓住这样三个关键节点：一、三顾茅庐：“谋”与“时”矛盾对抗的初始回合，儒家道义战胜了智慧判断孔子曰：“士志于道”，孟子曰：“士尚道”，近世学者钱穆先生认为：“中国之士则自有统，即所谓道统。此诚中国民族生命文化传统之独有特色，为其他民族之所无。”自春秋以来，“学成文武艺，货于帝王家”，历来就是贤德谋士的不二选择。诸葛亮原是士族出身，父诸葛珪曾任泰山郡丞。其早年父母双亡，13岁随叔父诸葛玄南下，17岁辗转来到襄阳，隐居在隆中，一隐就是十年。诸葛亮“常自比管仲、乐毅”，好为《梁父吟》，徐庶说他是“绝代奇才”，司马徽说他“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房”，崔州平说他有“斡旋天地、补缀乾坤”之才。但隐居隆中的诸葛亮，整日流连于高岗流水、茂林修竹，热衷于琴棋诗书、拜师交友，一派闲云野鹤、仙风道骨之象，丝毫没有出山的意愿。当诸葛亮得知徐庶将自己推荐给刘备时，作色而言曰：“汝以我为享祭之牺牲乎？”遂拂袖而入。其师司马徽认为:“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”崔州平也说：“将军欲使孔明斡旋天地、补缀乾坤，恐不易为，徒费心力耳。”由此可见，诸葛亮不愿出山的真正原因是“天时”不利！他清醒地洞察到，汉朝灭亡是“数之所在，理不得夺也”，值此“由治入乱”之时，各路诸侯“你方唱罢我登场”，“城头变幻大王旗”，多少英雄豪杰折戟沉沙、命丧黄泉，成为封建道统“享祭之牺牲”。此时的“刘皇叔”苟延残喘于曹、袁、孙、刘等几大集团夹缝之间，居无定所，四处漂泊，“惶惶如丧家之犬”，距离帝王之业尚遥遥无期。诸葛亮深知人力与天意相对抗的结局，一旦选择出山极有可能成为道德祭坛上的牺牲品。孔子曰：“用之则行，舍之则藏”。对智者而言，“能用其道，则出身行道。不能用其道，则藏道于身，宁退不仕”（钱穆语）。可见，“三顾”的背后，既有对刘备的试探因素，但更多是内心犹豫不决的表现。“三顾茅庐”成为千古佳话，人们只称颂刘备的求贤若渴、礼贤下士，却忽视了诸葛亮内心的痛苦抉择。可以说，“三顾”集中表现了“出”或“隐”的艰难抉择，使“智谋”与“天时”的矛盾对抗达到第一个高潮。最终，儒家的仁爱忠义之心和入世情怀，让诸葛亮犹豫再三后答应出山。伴随孔明出山，“人谋”与“天时”这对矛盾暂时告一段落。但矛盾本身并未消除，继续以新的时空形式表现出来，并且在事实上规定和限制着诸葛亮出山后几乎所有“智谋”活动的方向，即按照隆中对策，用尽全部心力和智慧，克服重重的艰难困苦，勉力支撑相对弱势的刘备集团并使其尽可能得到发展。“顺天者逸，逆天者劳”，诸葛亮以过人“智谋”与“天数”相抗衡，一方面让自己的智慧有了挥洒的舞台，一方面又把自己置身于“谋”与“时”之间难解难分的矛盾对抗中。正如希腊神话中的西绪弗斯，不停往山上搬石头又不断地滚下，直至精疲力竭。诸葛亮“虽得其主，不得其时”的悲剧性，让人为之感叹，为之动容。二、刘备伐吴：“谋”与“时”矛盾对抗的关键回合，智慧判断再度让位于兄弟“义气”诸葛亮在隆中制定了“先据荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原”的战略方针。但是隆中对策变成现实的前提条件是，一方面刘备集团不能在战略上犯错，犹如走钢丝每一步都不能出错，另一方面还要耐心等待对方出“昏招”，并充分地加以利用。但是，刘备集团的核心是刘关张，这是一个靠兄弟“义气”起家的“小圈子”。一般而言，“义”是“忠”得以实现的道德基础，二者在本质上应是有机的、统一的。但“义”是建立在人格道义基础之上的平等人际关系，而“忠”是建立在封建等级秩序之上的主仆关系，二者在价值判断上有时会产生背离，甚至相互排斥、难以兼容。在刘备集团中，刘关张兄弟之“义”具有超越一切的地位，在事实上又先于“忠”，这与封建统治阶层倡导的“忠在义先”是相背离的。“玄德自得孔明以师礼待之”，可以说是言听计从，在刘备的约束下，关、张二人也能以丞相之礼相待，能够配合其智谋活动，这一阶段，诸葛亮的“智慧”并未遭遇到刘关张“义气”的硬核部分，从而他的智慧得以充分施展，刘备集团军事上节节胜利。然而成都称帝、分封群臣后，原先的兄弟“义气”逐渐演变成“骄气”、“霸气”、“戾气”，与“光复汉室”的大战略开始格格不入，成为诸葛亮施展智慧绕不过去的巨大障碍。先是关羽藐视诸葛亮“联吴抗曹”的战略方针，刚愎自用、骄傲轻敌，大意失了荆州；后是张飞整日借酒浇愁，暴怒之下鞭挞范疆域、张达，终招至杀身之祸，成为压垮刘备的“最后一根稻草”。更为严重的是，被仇恨冲昏头脑的刘备听不进任何劝谏，欲举全国之兵御驾亲征，使“义气”与“智慧”的矛盾冲突达到白热化，诸葛亮陷入了两难窘境，一方面为兄弟报仇雪耻是“大义之举”，恰恰体现出刘备仁义之君的道义形象，作为同样仁爱忠义的诸葛亮，怎么能忍心冒死相谏，有什么理由阻止明主的忠义之举呢？另一方面，如果劝阻刘备无效，多年苦心经营的“东联孙权，北拒曹操”的战略将付之东流，“光复汉室”将更遥遥无期。伴随“朕意已决，无得再谏”的敕令，“义”与“智”的矛盾已无法调和，诸葛亮只能仰天长叹：“若法孝直在，必能制主上东行也！”伐吴这一昏招，使蜀汉元气大伤，诸葛亮十几年苦心经营荡然无存，“智慧”再度让位于“忠义”。无论怎样，诸葛亮已尽人臣之力，以他的智慧，本可效仿陈平另投明主，或仿效范蠡退隐山林。然而在“道义”和“智慧”的矛盾纠结中，诸葛亮毅然决然选择了“忠义”，舍弃了“智慧”，义无反顾地扛起了“光复汉室”的道德大旗，在政治理想一次次幻灭之后，依然继续着自己夸父逐日式的无望努力。三、六出祁山：“谋”与“时”矛盾对抗的高潮阶段，智慧形象逐渐被忠义形象取代白帝城托孤时，刘备叮嘱诸葛亮：“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主”。如果说“三顾”尚是感激知遇之恩，“托孤之重”则彻底将诸葛亮牢牢绑在了忠义的道德绳索上，唯有“竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死”。在“忠义”与“智慧”的矛盾冲突中，诸葛亮已无任何回旋空间。从“安居平五路”到“七擒孟获”，诸葛亮“夙夜未尝有怠”，苦心孤诣地支撑着危局，忠心耿耿辅佐着“扶不起的阿斗”。在“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”的忠义驱使下，北伐中原已逐渐成为纯粹道德意义的政治图腾。而对于战争的结果，诸葛亮没有任何把握。当谯周夜观天象，见“北方旺气正盛，星曜倍明”，反诘道：“丞相深明天文，何故强为？”诸葛亮只能用“天道变易不常，岂可拘执？”这样的话来加以搪塞。他已深察到“此诚危急存亡之秋”，深知“天数茫茫不可逃”，北伐中原凶多吉少、前途未卜，然而先帝遗志早已铭刻在心，至于个人生死荣辱早已置之度外了。于是，在这场不计成败利钝的北伐路上，诸葛亮的智慧形象越来越黯淡、越来越模糊，道德形象却越来越鲜明、越来越高大，北伐的军事意义被道德光环所掩盖。每逢北伐建功关键时刻，却由于“失街亭”、李严“矫旨”、后主猜忌这些偶发的“小概率事件”，在战场形势在全面占优的形势下不得不全军而退。当后主以“久不见丞相之面，心甚思慕”的理由将丞相从前线召回，诸葛亮本可以“将在外君命有所不受”拒绝回朝，但他认为“我若不回，是欺主矣”，忍痛放弃千载难逢的建功良机，与“勒石燕然”、“封狼居胥”再度擦肩而过。而当“不期天降大雨”，司马懿父子从上方谷死里逃生时，诸葛已意识到蜀汉“天数将尽”，不禁发出“谋事在人，成事在天。不可强也”的悲叹。当接应的“吴兵无功而退”，深知大势已去的诸葛亮，终于在五丈原走完了自己悲壮的人生道路，临死前还在长叹：“再不能临阵讨敌矣！悠悠苍天，曷此其极！”“只因先主叮咛后，星落秋风五丈原”，诸葛亮“出师未捷身先死”，令后世痛惜不已。在“人谋”与“天时”的矛盾抗衡中，诸葛亮费尽心力终以失败而告终。刘备尝谓诸葛亮：“君才十倍于曹丕，必能安邦定国，终定大事。”就谋略智慧而言，其最终指向应是“顺天应人”，以求取个人事业的成功。以诸葛之盖世功勋和雄韬大略，取后主刘禅而代之，“自为成都之王”，完成先帝刘备未竟之业，三国历史恐将重写。然而诸葛亮终以智慧与天意相抗衡，上演了一幕以“人谋”“斡旋天地、补缀乾坤”的千古“智绝”的悲剧。“智慧”与“忠义”在诸葛亮身上的悖离，既是“兴废治乱”的时代大势所造就，也是儒家伦理道德和完美人格的集中体现。诸葛亮作为智慧和忠义的化身，永远存活在世人心中。
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