阿摩罗识是什么？
阿摩罗识是什么？
　　藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶（瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌）和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）的修持，则眼耳鼻舌身之“前五识”转为“意识”，意识再转为“末那识”，末那识继转为“阿赖耶识”，阿赖耶识又转为“阿摩罗识”，直到阿摩罗识破而转为“法界体性智”，便完成了“转识成智”的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作“炼神还虚”。“法界体性智”即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”，也是佛学的“真如佛性”。阿赖耶识和阿摩罗识（在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当）在佛学中称作“去后来先作主公”的“轮回种子”，在尚未“转识成智”之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为“大圆镜智”，末那识转为“平等性智”，意识转为“妙观察智”，“前五识”转为“成所作智”，皆为“法界体性智”之妙用。阿赖耶识 ：　　ā lài yē shí 　　1.亦作"阿黎耶识"。 　　2.梵语??????????? ālāyavijnāna的译音。意译为"藏识"。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生"自我"的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据。 　　佛教（唯识论）八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，以下各识都由它生出。唯识论认为，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。 自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耶识的本能状态。当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。
　“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心
菩提即觉悟之意
　　阿摩罗识又称第九感，众神的意识
跟阿赖耶识有什么区别？
阿赖耶````为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生&自我&的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据。
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& &SOGOU - 京ICP证050897号阿摩罗识 是什么意思，佛学如何解释？
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佛学大词典 对“阿摩罗识”解释如下：
【阿摩罗识】& 梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。　据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章（华严孔目章发悟记卷十五之引文）驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。　在唯识学中，六识之外尚有末那识及阿赖耶识，并称八识；摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面，故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识，即第九识。［大佛顶首楞严经卷四、入楞伽经卷二、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论卷中、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一、法华经玄义卷五下］（参阅‘九识义’160）
中华佛教百科全书 对“阿摩罗识”解释如下：
【阿摩罗识】（梵amala-vijn~a^na，藏dri-ma-med-pah!I rnam-par s/espa）音译又作阿末罗、庵摩罗，意为白净、无垢、清净。旧译家以此识为第九识，新译家认为它是第八识的净分。兹略述新旧译家对此识的看法如下︰(1)摄论家︰地论家以第八识为真实，故无需别立第九识，而摄论家以第八识为虚妄，以第九识（阿摩罗）为真实。如嘉祥《中论疏》卷七（本）所说（大正42·104c）︰‘旧地论师以七识为虚妄，八识为真实；摄大乘师以八识为妄，九识为真实。’《摄论》以第八为妄识而说真如随缘，若不立第九识，则妄识将依何而生？又，妄识至佛果时不得不灭，若无第九识，何以说明佛果？此乃立第九识之理由。然真谛译《摄大乘论》未揭此说，故不详其是否为真谛所立。如自同为真谛所译《显识论》、《决定藏论》皆立第九识看来，真谛应有此意。然地论家中的净影慧远，也立九识说，如《大乘义章》卷三（末）说（大正44·530c）︰‘亦得说九，故楞伽经总品中云八九种识，如水中之波，（中略）真妄分别以说九种。妄中分七，谓六事识变与妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。’又，天台家也立九识。《法华玄义》卷五（下）说（大正33·744b）︰‘庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。’据《法华释签》卷十二所述，庵摩罗识即第九识，以本理无染，故对应真性；阿梨耶识即第八识，是无没、无明。无明之性即是智性，故对应般若。末那识即第七，执持藏识所持诸法，即此执持名为资成。盖此九识说系基于《摄大乘论》而立。如陈译《摄论》卷中说（大正31·121a）︰‘法有三种，(一)染污分、(二)清净分、(三)染污清净分。依何义说此三分，于依他性中分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分，依如此义故说三分，于此义中以何为譬，以金藏土为譬，譬如于金藏土中，见有三法，(一)地界(二)金(三)土。于地界中土非有而显现，金实有不显现，此土若以火烧炼，土则不现金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现，金显现时由真实相显现，是故地界有二分，如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识即依他性有二分。’此外，真言宗亦立九识说，而以九识配五智；第九阿摩罗识系配属法界体性智。(2)唯识家︰新译家的唯识家唯建立八识，而不立九识说。但由于《入楞伽经》卷九所说（大正16·565b）︰‘依诸邪念法，是故有识生，八九种种识，如水中诸波。’则显然也是九识说，因此彼等极力加以会通。如《义林章》卷一说（大正45·261b）︰‘或因果合说九，楞伽第九颂云，八九种种识，如水中诸波，依无相论、同性经中，若罕如为第九者，真俗合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别说故。如来功德庄严经云如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。此中既言无垢识与圆镜智俱。第九复名阿末罗识，故知第八识染净别说以为九也。’又，《唯识述记》卷一（本）说（大正43·239a）︰‘楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体类别有九识。’此即以{1}识之性为第九，{2}净位的第八识为第九，主张九识即八识。二义之中，第二义为唯识家之正义。亦即八识家系暂将与大圆镜智相应的净位第八识，称为第九识。［参考资料］　《金刚三昧经》；《大佛顶首楞严经》卷四；《止观辅行传弘决》卷三之一；《金刚三昧论》卷中；《四分律疏》卷一（末）；《瑜伽论记》卷一（上）；《成唯识论同学钞》卷一之五；黄忏华《中国佛教史》第二章。
陈义孝佛学常见辞汇 对“阿摩罗识”解释如下：
【阿摩罗识】　又作阿末罗，或庵摩罗，华译为无垢，即清净无垢之识，也是九识中的第九识。
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提问者采纳
无余涅盘必须灭尽一切法，唯余真心独存。若是还有一丝一毫的觉知性存在，就不是“灭度”，只能叫“生度”。外道涅盘就是以为可以留下一个觉知心进入无余涅盘。所以永远都只是把某一种定境误认为是涅盘，实际上无法取涅盘。涅盘叫做“不生不灭”，觉知心乃至一切法必有生灭，因此，觉知心以及五蕴十八界一切法都不会与涅盘相应。无余涅盘的正理，不是因为修行而得到某一法，恰恰相反：是逐一灭掉一切法令其永不出生。而真心永无生灭，所以真心即是涅盘，涅盘即是真心。如果试图留下一个能够领纳某种境界的心体一同进入无余涅盘，就是未断我见的凡夫，不可能舍弃这个自我，无法安忍于寂灭，这样必定再次受生，绝无可能取涅盘。而真正断除我见、我执、三缚结、五上分结、五下分结的阿罗汉。就能够向大众宣布：“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有”。阿罗汉的真心，因为已断生死之故，不再名为“阿赖耶识”，而是更名为“庵摩罗识”（若是诸佛，就叫做“无垢识”）。这个第八识如来藏心体，无论在哪个阶段。其中本体都是一般无二的。只是其中含藏的种子有净染之别。这个心体，无色无相，不与六尘相应，不在三界之中，不知有我。因此，若是阿罗汉已尽取无余涅盘，那么他的第八识庵摩罗识就不会再流注法种而出生诸法，而且不能自证自知，任何人都找不到他了。犹如虚空，无作无为。也不可能去行种种度生的事，所以叫做“自了汉”。悟后菩萨却不是这样，菩萨无需灭尽一切法，还在活着的时候就已经实证这个涅盘是什么体性，因此不必使用“灭尽一切法”这个办法取去涅盘（阿罗汉因未证真心之故，只能取涅盘而未证涅盘）。菩萨了知这个永不生灭的实相心，所以会永远留者这个色身行“无漏有为法”，去广度无量众生。如《维摩诘经》所说：“不尽有为，不住无为”。诸法所证“无住处涅盘”又不一样：是在每一刹那都住在涅盘中的同时，却无妨无量分身于无量世界度无量众生。这就是诸佛不可思议的地方。南无本师释迦牟尼佛
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